Sukta 7
Rishi: Atharvanic tradition (specific ṛṣi attribution varies by anukramaṇī for AV 9.7; requires edition-specific confirmation).
Devata: Dhātṛ and Savitar (functional deities of stabilization and impulsion).
Chandas: Mixed/irregular (short formulaic pādas; often treated as anustubh-fragment in AV ritual use).
AV 9.7 es un himno protector y de prosperidad que «asienta» los poderes estabilizadores de Dhātṛ y los poderes impulsadores de Savitar, para que el daño sea revertido y el bienestar sea elevado hacia lo alto. Enmarca el espacio ritual como abarcador de todo (Vāyu, el mundo celeste — svarga-loka) y, mediante fórmulas de orientación y colocación, asegura el ganado, la vitalidad y la fortuna del hogar; concluye con una phala-śruti sobre el fruto para quien conoce.
Mantras
Mantra 1
गौः प्र॒जाप॑तिश्च परमे॒ष्ठी च॒ शृङ्गे॒ इन्द्रः॒ शिरो॑ अ॒ग्निर्ल॒लाटं॑ य॒मः कृका॑टम्
La Vaca: en sus cuernos están Prajāpati y Parameṣṭhin; Indra es su cabeza; Agni su frente; Yama su nuca.
Mantra 2
सोमो॒ राजा॑ म॒स्तिष्को॒ द्यौरु॑त्तरह॒नुः पृ॑थि॒व्यऽधरह॒नुः
El rey Soma es el cerebro; el Cielo es la mandíbula superior; la Tierra la mandíbula inferior.
Mantra 3
वि॒द्युज्जि॒ह्वा म॒रुतो॒ दन्ता॑ रे॒वति॑र्ग्री॒वाः कृत्ति॑का स्क॒न्धा घ॒र्मो वहः॑
El relámpago es la lengua; los Maruts son los dientes; las Revatīs son los cuellos; las Kṛttikās los hombros; el calor es la espalda que sostiene.
Mantra 4
विश्वं॑ वा॒युः स्व॒र्गो लो॒कः कृ॑ष्ण॒द्रं वि॒धर॑णी निवे॒ष्यः
Todo es Vāyu; el mundo es celeste. La madera negra es un sostén, que ha de colocarse en su sitio.
Mantra 5
श्ये॒नः क्रो॒डो॒३ऽन्तरि॑क्षं पाज॒स्यं॑१ बृह॒स्पतिः॑ क॒कुद् बृ॑ह॒तीः कीक॑साः
El halcón es el pecho; el espacio intermedio es el vigor; Bṛhaspati es la joroba; las Bṛhatī son los huesos.
Mantra 6
दे॒वानां॒ पत्नीः॑ पृ॒ष्टय॑ उप॒सदः॒ पर्श॑वः
Las Consortes de los dioses son las partes posteriores; los Upasads son los flancos; las costillas son sus soportes envolventes.
Mantra 7
मि॒त्रश्च॒ वरु॑ण॒श्चांसौ॒ त्वष्टा॑ चार्य॒मा च॑ दो॒षणी॑ महादे॒वो बा॒हू
Mitra y Varuṇa son los hombros; Tvaṣṭṛ y Aryaman son los antebrazos; Mahādeva son los dos brazos.
Mantra 8
इ॒न्द्रा॒णी भ॒सद् वा॒युः पुच्छं॒ पव॑मानो॒ बालाः॑
Indrāṇī es el asiento; Vāyu es la cola; Pavamāna son los pelos.
Mantra 9
ब्रह्म॑ च क्ष॒त्रं च॒ श्रोणी॒ बल॑मू॒रू
Brahman y Kṣatra son las caderas; la Fuerza son los muslos.
Mantra 10
धा॒ता च॑ सवि॒ता चा॑ष्ठी॒वन्तौ॒ जङ्घा॑ गन्ध॒र्वा अ॑प्स॒रसः॒ कुष्ठि॑का॒ अदि॑तिः श॒फाः
Dhātṛ y Savitṛ son las articulaciones de las rodillas; las espinillas son los Gandharvas y las Apsarasas; los tobillos son las Kuṣṭhikās; Aditi son los cascos (los pies).
Mantra 11
चेतो॒ हृद॑यं॒ यकृ॑न्मे॒धा व्र॒तं पु॑री॒तत्
Mente, corazón, hígado; inteligencia, la observancia sagrada (vrata) y la membrana más íntima — (todo ello queda puesto en su lugar).
Mantra 12
क्षुत् कु॒क्षिरिरा॑ वनि॒ष्ठुः पर्व॑ताः प्ला॒शयः॑
El hambre; el vientre; el refrigerio; la vejiga; las montañas y los bazos — (a cada cual se le asigna su puesto).
Mantra 13
क्रोधो॑ वृ॒क्कौ म॒न्युरा॒ण्डौ प्र॒जा शेपः॑
Krodha es los riñones; Manyu, los testículos; Prajā, el miembro viril: así quedan dispuestas las potencias.
Mantra 14
न॒दी सू॒त्री व॒र्षस्य॒ पत॑य॒ स्तना॑ स्तनयि॒त्नुरूधः॑
Nadī, hilada como por un hilo (en su curso); los señores de la lluvia; los pechos; el tronador (stanayitnu); la ubre (ūdhas): éstas son las formas del derramamiento.
Mantra 15
वि॒श्वव्य॑चा॒स्चर्मौष॑धयो॒ लोमा॑नि॒ नक्ष॑त्राणि रू॒पम्
Viśvavyacā es la piel que todo lo penetra; oṣadhī, las hierbas medicinales; los cabellos; los nakṣatra, las constelaciones: todo esto es rūpa, la forma.
Mantra 16
दे॒व॒ज॒ना गुदा॑ मनु॒ष्याऽ आ॒न्त्राण्य॒त्रा उ॒दर॑म्
El linaje de los dioses son las partes inferiores; los hombres son las entrañas: aquí está el vientre.
Mantra 17
रक्षां॑सि॒ लोहि॑तमितरज॒ना ऊब॑ध्यम्
Los Rākṣasas son los rojos; el pueblo ajeno es para ser atado con firmeza.
Mantra 18
अ॒भ्रं पीबो॑ म॒ज्जा नि॒धन॑म्
La nube es la grasa; la médula es el lugar del depositar, el fin.
Mantra 19
अ॒ग्निरासी॑न॒ उत्थि॑तो॒ऽश्विना॑
Agni, aunque sentado, se ha levantado — oh Aśvins.
Mantra 20
इन्द्रः॒ प्राङ् तिष्ठ॑न् दक्षि॒णा तिष्ठ॑न् य॒मः
Indra está de pie, vuelto hacia el oriente; a la derecha está Yama.
Mantra 21
प्र॒त्यङ् तिष्ठ॑न् धा॒तोद॒ङ् तिष्ठ॑न्त्सवि॒ता
De pie, vuelto hacia atrás—Dhātṛ; de pie, vuelto hacia arriba—Savitar.
Mantra 22
तृणा॑नि प्राप्तः॒ सोमो॒ राजा॑
A las hierbas ha llegado el rey Soma.
Mantra 23
मि॒त्र ईक्ष॑माण॒ आवृ॑त्त आन॒न्दः
Mitra, contemplando, se ha vuelto atrás; la dicha ha retornado.
Mantra 24
यु॒ज्यमा॑नो वैश्वदे॒वो यु॒क्तः प्र॒जाप॑ति॒र्विमु॑क्तः॒ सर्व॑म्
Al ser uncido, queda uncida la potencia de los Todos-los-Dioses; Prajāpati queda desatado — y todo (queda) asegurado.
Mantra 25
ए॒तद् वै वि॒श्वरू॑पं॒ सर्व॑रूपं गोरू॒पम्
Esto, en verdad, es de todas las formas, de toda forma — con forma de vaca.
Mantra 26
उपै॑नं वि॒श्वरू॑पाः॒ सर्व॑रूपाः प॒शव॑स्तिष्ठन्ति॒ य ए॒वं वेद॑
Cerca de él se mantienen los ganados — de toda forma, de todas las formas — quien así conoce.
Frequently Asked Questions
It is used to protect and stabilize the household or cattle-pen, to reverse harmful influences, and to attract/hold livestock-prosperity through Dhātṛ’s fixing power and Savitar’s uplifting impulse.
The backward-turning (praty-añc) stationing functions as a ritual reversal—sending danger away—while the upward (ud-añc) stationing directs vitality, luck, and increase toward a higher, thriving state.
Not strictly, but it alludes to setting a ‘black wood’ support (kṛṣṇadruma) in place as a stabilizing ward; many recitation-only uses treat the ‘support’ as symbolic emplacement in the protected space.
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