Adhyaya 26: The Sun’s Assumption of Form and the Gods’ Hymn of Pacification

Verse 1

प्रजापाल उवाच । शरीरस्य कथं मूर्तिग्रहणं ज्योतिषो द्विज । एतन्मे संशयं छिन्धि प्रणतस्य द्विजोत्तम ॥ २६.१ ॥

Prajāpāla sprach: „O Zweimalgeborener (dvija), wie nimmt der Körper aus—oder in Beziehung zum—Lichtprinzip (jyotiṣ) eine greifbare Gestalt an? Zerschneide diesen Zweifel in mir, o Bester der Brahmanen (dvijottama); ich verneige mich vor dir.“

Verse 2

महातपाः उवाच । योऽसावात्मा ज्ञानशक्तिरेको एव सनातनः । स द्वितीयं यदा चैच्छत् तदा स्वात्मस्थितो ज्वलत् ॥ २६.२ ॥

Mahātapā sprach: „Dieses Selbst—allein eins, ewig, dessen Kraft Erkenntnis ist—als es ein Zweites begehrte, da loderte es, in seinem eigenen Selbst verweilend, in Glanz auf.“

Verse 3

यः सूर्य इति भास्वांस्तु अन्योन्येन महात्मनः । लोलीभूतानि तेजांसि भासयन्ति जगत्त्रयम् ॥ २६.३ ॥

Jene Kraft, die Sonne genannt wird—wahrhaft strahlend—lässt durch das wechselseitige Wirken der großen Leuchten die mannigfachen Lichter in Bewegung treten und die drei Welten erhellen.

Verse 4

तस्मिन् सर्वे सुराः सिद्धा गणाः सर्वे महर्षिभिः । समं सूता इति विभो तस्मात् सूर्यो भवान् स्तुतः ॥ २६.४ ॥

Dort riefen alle Götter, die Siddhas und alle göttlichen Scharen zusammen mit den großen ṛṣis einmütig: „Sūta (Wagenlenker/Antreiber)“. Darum, o Herr, wirst du—Sūrya—gepriesen.

Verse 5

लोलिभूतस्य तस्याशु तेजसोऽभूच्छरीरकम् । पृथक्त्वेन रविः सोऽथ कीर्त्यते वेदवादिभिः ॥ २६.५ ॥

Aus jenem Strahlen, das schwankend geworden war, entstand rasch eine eigene Verkörperung; in diesem unterschiedenen Zustand wird es von den Auslegern vedischer Rede „Ravi“, die Sonne, genannt.

Verse 6

भासयन् सर्वलोकांस्तु यतोऽसावुत्थितो दिवि । अतोऽसौ भास्करः प्रोक्तः प्रकर्षाच्च प्रभाकरः ॥ २६.६ ॥

Weil er alle Welten erleuchtet und weil er am Himmel aufgegangen ist, wird er daher „Bhāskara“ genannt; und wegen seines überragenden Glanzes heißt er auch „Prabhākara“.

Verse 7

दिवा दिवस इत्युक्तस्तत्कारित्वाद् दिवाकरः । सर्वस्य जगतस्त्वादिरादित्यस्तेन उच्यते ॥ २६.७ ॥

Er wird „Tag“ (divā) und „Tageszeit“ (divasa) genannt; und weil er dies bewirkt, heißt er daher „Divākara“, der Tagmacher. Da er der Ursprung der ganzen Welt ist, wird er aus diesem Grund „Āditya“ genannt.

Verse 8

एतस्य द्वादशादित्याः संभूतास्तेजसा पृथक् । प्रधान एव सर्वेषां सर्वदा स विबुध्यते ॥ २६.८ ॥

Aus ihm gingen die zwölf Ādityas hervor, jeder durch sein eigenes Strahlen unterschieden. Er wird stets als der Vorderste und Höchste unter ihnen allen erkannt.

Verse 9

तं दृष्ट्वा जगतो व्याप्तिं कुर्वाणं परमेश्वरम् । तस्यैवान्तः स्थिताः देवा विनिष्क्रम्य स्तुतिं जगुः ॥ २६.९ ॥

Als sie den höchsten Herrn sahen, wie er seine Allgegenwart über die Welt ausbreitete, traten die Götter, die in ihm verweilten, hervor und sangen Lobpreisungen.

Verse 10

देवा ऊचुः । भवान् प्रसूतिर् जगतः पुराणः क्षयामलैव प्रदहन् जगन्ति । समुत्थितो नाथ शमं प्रयाहि मा देवलोकान् प्लुष कर्मसाक्षिन् ॥ २६.१० ॥

Die Götter sprachen: „Du bist der uralte Ursprung der Welt; wie das Feuer der Auflösung verbrennst du die Welten. Erhebe dich und kehre, o Herr, zur Ruhe zurück; versenge nicht die göttlichen Sphären — o Zeuge der Taten.“

Verse 11

त्वया ततं सर्वत एव तेजः प्रतापिना सूर्य यजुःप्रवृत्ते । तिग्मं रथाङ्गं तव देवकल्पं कालाख्यमध्वान्तकरं वदन्ति ॥ २६.११ ॥

Durch dich, o Sonne, glühend an Strahlkraft, breitet sich das Leuchten überall aus, in Bewegung gesetzt gemäß der Yajus-Überlieferung. Deine scharfe, radgleiche Scheibe, von göttlicher Natur, nennen sie „Kāla“ (Zeit), den Vertreiber der Finsternis.

Verse 12

प्रभाकरसक्त्वं रविरादिदेव आत्मा समस्तस्य चराचरस्य । पितामहसक्त्वं वरुणो यमश्च भूतं भविष्यच्च वदन्ति सिद्धाः ॥ २६.१२ ॥

Sie verkünden, dass die Sonne (Ravi), die uranfängliche Gottheit, das innere Selbst (Ātman) von allem Bewegten und Unbewegten ist. Ebenso verkünden sie, dass Varuṇa und Yama das mit Pitāmaha (dem Schöpfer) verbundene Prinzip verkörpern und Vergangenes wie Zukünftiges umfassen—so sprechen die vollendeten Siddhas.

Verse 13

ध्वान्तं प्रणु त्वं सुरलोकपूज्य प्रयाहि शान्तिं पितरो वदन्ति । वेदान्तवेद्योऽसि मखेषु देव त्वं हूयसे विष्णुरसि प्रसह्य । इति स्तुतस्तैः सुरनाथ भक्त्या प्रपाहि शम्भो न इति प्रसह्य ॥ २६.१३ ॥

«Vertreibe die Finsternis, du im Götterreich Verehrter; geh ein in den Frieden», sprechen die Ahnen. «Durch Vedānta bist du erkennbar; in den Opferriten, o Gott, wirst du angerufen—wahrlich, du bist Viṣṇu in voller Macht.» So von den vom Herrn der Götter Geführten in Bhakti gepriesen, flehen sie eindringlich: «Beschütze uns, o Śambhu!»

Verse 14

एवमुक्तस्तदा देवैः सौम्यां मूर्तिमथाकरॊत् । प्रकाशत्वं जगामाशु देवतानां महाप्रभः ॥ २६.१४ ॥

So von den Göttern damals angesprochen, nahm der überaus Strahlende eine milde Gestalt an; und schnell wurde er zur Lichtquelle für die Gottheiten.

Verse 15

एतत्सर्वं सुराणां तु दहनं शामितं पुरा । सप्तम्यां खलु सूर्येण मूर्त्तित्वं कृतवान् भुवि ॥ २६.१५ ॥

All dieses Brennen (die Heimsuchung) der Götter wurde einst besänftigt. Wahrlich, am siebten Mondtag (Saptamī) nahm es durch die Sonne auf Erden eine verkörperte Gestalt an.

Verse 16

एतां यः पुरुषो भक्त्या उपास्ते सूर्यमर्चयेत् । भास्करेण च तस्यासौ फलमिष्टं प्रयच्छति ॥ २६.१६ ॥

Wer die Sonne—Bhāskara— in Hingabe verehrt und anbetet, dem gewährt Bhāskara die ersehnte Frucht.

Verse 17

एतत् ते कथितं राजन् सूर्याख्यानं पुरातनम् । आदिमन्वन्तरे वृत्तं मातरः शृणु सांप्रतम् ॥ २६.१७ ॥

O König, dir ist diese uralte Erzählung, die Sūrya-ākhyāna genannt wird, bereits dargelegt worden. Nun höre, o ehrwürdige Mutter, was sich im ursprünglichen Manvantara ereignete.