Adhyaya 212: An Awakening Description within the Allegory of the Wheel of Saṃsāra

Verse 1

अथ संसारचक्रोपाख्याने प्रबोधनीयवर्णनम् ॥ नारद उवाच ॥ साधु साधु महाराज सर्वधर्मविदां वर ॥ त्वया तु कथिता दिव्या कथेयं धर्मसंहिता ॥

Nun, in der Erzählung, die «Kreislauf des Saṁsāra» genannt wird, folgt die Beschreibung (des Gelübdes/Tages) Prabodhinī. Nārada sprach: «Wohl gesprochen, wohl gesprochen, o großer König, Bester unter den Kennern aller Dharmas. Diese göttliche Rede, ein Inbegriff des Dharma, ist wahrlich von dir vorgetragen worden».

Verse 2

अतोऽहमपि सुप्रीतस्तव धर्मपथे स्थितः ॥ तव वाक्यान्निस्सृतानि प्रोक्तानि च श्रुतानि च ॥

Darum bin auch ich höchst erfreut, auf deinem Pfad des Dharma gegründet; aus deinen Worten sind Belehrungen hervorgegangen—sowohl gesprochen als auch gehört (also überliefert).

Verse 3

त्वयाहं चैव राजेन्द्र पूजितश्च विशेषतः ॥ गच्छामि त्वरितो लोकान्यत्र मे रमते मनः ॥

O Bester der Könige, wahrlich hast du mich geehrt, ja in besonderer Weise mit ausgesuchter Achtung. Nun eile ich fort in jene Welten, in denen mein Geist Wohlgefallen findet.

Verse 4

स्वस्ति तेऽस्तु महाराज त्वकम्पो भव सुव्रत ॥ एवमुक्त्वा ततो यातो नारदो मुनिसत्तमः ॥

Heil sei dir, großer König; sei unerschütterlich, o du mit guten Gelübden. So sprechend ging darauf Nārada, der Beste unter den Weisen, davon.

Verse 5

तेजसा द्योतयन्सर्वं गगनं भास्करो यथा ॥ विचचार दिवं रम्यां कामचारो महामुनिः ॥

Mit seinem Glanz erleuchtete er den ganzen Himmel wie die Sonne; der große Weise, frei sich nach Belieben zu bewegen, wandelte durch die lieblichen Himmelsräume.

Verse 6

गते तस्मिंस्तु सुचिरं स राजा धर्मवत्सलः ॥ मां दृष्ट्वा सुमना विप्रा वाक्यैश्चित्रैरवन्दयन् ॥

Nachdem jener fortgegangen war, wurde jener König, der der Dharma zugetan war, als er mich erblickte, heiteren Sinnes; und die Brahmanen erwiesen Verehrung mit mannigfaltigen, kunstvollen Worten.

Verse 7

कृत्वा पूजां च मे युक्तां प्रियमुक्त्वा च सुव्रत ॥ विसर्जयामास विभुः सुप्रीतेनान्तरात्मना ॥

Nachdem er mir die gebührende Verehrung dargebracht und freundliche Worte gesprochen hatte, entließ mich der Mächtige, im Innersten völlig zufrieden.

Verse 8

एतद्वः कथितं विप्रास्तस्य राज्ञः पुरोत्तमे ॥ यथा दृष्टं श्रुतं चैव यथा चेहागतो ह्यहम् ॥

Dies ist euch berichtet worden, o Brahmanen, in Gegenwart jenes vortrefflichen Königs — so wie es gesehen und gehört wurde und so wie ich wahrlich hierher gelangte.

Verse 9

वैशम्पायन उवाच ॥ तस्य तद्वचनं श्रुत्वा हृष्टपुष्टास्तपोधनाः ॥ केचिद्वैखानसास्तत्र केचिदासन्निरासनाः ॥

Vaiśaṃpāyana sprach: Als sie seine Worte hörten, wurden die Asketen, reich an Tapas, froh und gestärkt. Einige dort waren Vaikhānasas; andere lebten ohne Sitz, ohne Bequemlichkeit.

Verse 10

शालानीश्च तथा केचित्कापोतीवृत्तिमास्थिताः ॥ तथा चान्ये जगुर्वृत्तिं सर्वभूतदयां शुभाम् ॥

Einige waren Śālānīs, und einige nahmen die «taubenartige» Lebensweise an. Andere wiederum befürworteten einen Lebensunterhalt, der in heilsamem Mitgefühl gegenüber allen Wesen gründet.

Verse 11

शिलोञ्छाश्च तथैवान्ये काष्ठान्ताश्च महौजसः ॥ अपाकपाचिनः केचित्पाकिनश्च क्वचित्पुनः ॥

Einige waren Śiloñchas, und andere ebenso Kāṣṭhāntas, von großer Kraft erfüllt. Manche lebten ohne zu kochen und nährten sich von Ungekochtem; zuweilen kochten andere jedoch.

Verse 12

नानाविधिधराः केचिज्जितात्मानस्तु केचन ॥ स्थानमौनव्रताः केचित्तथान्ये जलशायिनः ॥

Einige hielten vielfältige Gelübde ein; andere waren selbstbezwingend. Einige nahmen Gelübde des Stehens und des Schweigens auf sich; und andere wiederum schliefen auf dem Wasser, in Wasseraskesen.

Verse 13

तथोर्ध्वशायिकाश्चान्ये तथान्ये मृगचारिणः ॥ पञ्चाग्नयस्तथा केचित् केचित्पर्णफलाशिनः

Ebenso übten einige die Disziplin, im Schlaf den Leib aufrecht zu halten; andere lebten umherziehend wie Hirsche. Manche vollzogen die Askese der fünf Feuer, und manche nährten sich von Blättern und Früchten.

Verse 14

अब्भक्षाः वायुभक्षाश्च तथान्ये शाकभक्षिणः ॥ अतोऽन्येऽप्यतितीव्रं वै तपश्चैव प्रपेदिरे

Einige lebten nur von Wasser, andere nur von Luft, und wieder andere aßen ausschließlich Gemüse und Kräuter. So nahmen noch andere Askesen von äußerster Strenge auf sich.

Verse 15

तपसोऽन्यन्न चास्तीति चिन्तयित्वा पुनः पुनः ॥ जन्मनो मरणाच्चैव केचिद्धीराः महर्षयः

Immer wieder darüber nachsinnend, dass es nichts Höheres als Askese (tapas) gebe, betrachteten einige standhafte große Rishis auch Geburt und Tod.

Verse 16

त्यक्त्वा धर्ममधर्मं च शाश्वतीं धियमास्थिताः ॥ श्रुत्वा चैव कथामेतामृषयो दिव्यवर्चसः

Nachdem sie (die Dualität von) Dharma und Adharma beiseitegelegt hatten, verweilten sie in der dauernden Einsicht. Und als die Rishis von göttlichem Glanz diese Erzählung vernahmen, antworteten sie.

Verse 17

जगृहुर्नियमांस्तांस्तान्भयहेतोरणिन्दिताः ॥ नाचिकेतोऽपि धर्मात्मा पुत्रो दृष्ट्वा तपोधनम्

Die Tadellosen nahmen jene verschiedenen Gelübde und Regeln (niyamas) aus Furcht als Beweggrund an. Selbst Nāciketa, der rechtsinnige Sohn, wandte, als er den Reichtum der Askese (tapas) — ihre Kraft und Frucht — sah, seinen Geist dem Dharma zu.

Verse 18

प्रीत्या परमया युक्तो धर्ममेवान्वचिन्तयत् ॥ वेदार्थममितं विष्णुं शुद्धं चिन्मयमीश्वरम्

Mit höchster Freude vereint, sann er allein über das Dharma nach—über Viṣṇu, unermesslich, den eigentlichen Sinn der Veden; rein, aus Bewusstsein bestehend, den Herrn.

Verse 19

शृणुयाच्छ्रावयेद्वापि सर्वकामानवाप्नुयात्

Wer dies hört — oder es vortragen lässt — kann alle gewünschten Ziele erlangen.

Verse 20

साधु साध्विति चैवोक्त्वा विस्मयोत्फुल्ललोचनाः ॥ यायावरास्तथा चान्ये वानप्रस्थास्तथापरे

Mit den Worten: „Vortrefflich, vortrefflich“, und vor Staunen weit geöffneten Augen—einige waren wandernde Asketen, andere Waldbewohner (Vānaprasthas).

Verse 21

चिन्तयामास धर्मात्मा तपः परममास्थितः ॥ इदं तु परमाख्यानं भगवद्भक्तिकारकम्

Der Rechtsgesinnte sann nach, in höchster Askese (tapas) gefestigt: „Dies ist wahrlich eine erhabene Erzählung—sie weckt Hingabe an den Herrn.“