Adhyaya 177
Das Kapitel ist als belehrender Dialog gestaltet: Mārkaṇḍeya unterweist Yudhiṣṭhira über Bhūtīśvara, ein erhabenes tīrtha, dessen bloßes darśana (frommes Schauen) pāpa mindert. Die Namensherkunft wird damit erklärt, dass Śiva (Śūlin) dort uddhūlana vollzog, das Bestreichen mit heiliger Asche. Darauf folgen rituelle Anweisungen: Das Bad in Bhūtīśvara, besonders an Anlässen, die mit Puṣya im Geburtsnakṣatra zusammenhängen, sowie an amāvāsyā, soll weitreichenden Nutzen für die Erhebung der Ahnen bringen. Eine eigene phala-Reihe beschreibt das aṅga-guṇṭhana/Ascheauftragen: Jedes Aschekörnchen, das am Körper haftet, entspricht lang währender Ehre in Śivas Bereich. Der Text erhebt das bhasma-snāna zur höchsten Reinigung und führt eine gestufte Typologie der snāna ein: āgneya, vāruṇa, brāhmya, vāyavya und divya. Mārkaṇḍeya definiert: āgneya als Aschebad; vāruṇa als Wasserimmersion; brāhmya durch die Formel „Āpo hi ṣṭhā“; vāyavya als Bad mit Kuhstaub; divya als Bad beim Anblick der Sonne, dessen Verdienst dem Bad im Gaṅgā-Wasser gleichgesetzt wird. Zum Schluss wird äußere Praxis mit innerer Zucht verbunden: snāna und Īśāna-pūjā schenken äußere und innere Reinheit; japa läutert Sünde, dhyāna führt zum Unendlichen. Ein Śiva-stotra fasst eine nicht-anthropomorphe Gotteslehre zusammen, und die Frucht dieses tīrtha wird für Badende dem Verdienst eines Aśvamedha-yajña gleichgestellt.
Shlokas
Verse 1
श्रीमार्कण्डेय उवाच । भूतीश्वरं ततो गच्छेत्सर्वतीर्थेष्वनुत्तमम् । दर्शनादेव राजेन्द्र यस्य पापं प्रणश्यति
Śrī Mārkaṇḍeya sprach: „Dann soll man zu Bhūtīśvara gehen, unübertroffen unter allen Tīrthas. O König, schon durch das bloße Darśana (heilige Schau) wird die Sünde vernichtet.“
Verse 2
तत्र स्थाने पुरा पार्थ देवदेवेन शूलिना । उद्धूलनं कृतं गात्रे तेन भूतीश्वरं तु तत्
„An eben diesem Ort einst, o Pārtha, vollzog der Herr der Götter, der Dreizackträger, das Bestreichen seines Leibes mit heiliger Asche. Darum heißt dieser Ort wahrlich Bhūtīśvara.“
Verse 3
पुष्ये वा जन्मनक्षत्रे अमावास्यां विशेषतः । भूतीश्वरे नरः स्नात्वा कुलकोटिं समुद्धरेत्
„Besonders am Tage der Amāvasyā (Neumond), oder in Puṣya, oder am eigenen Geburtsstern: Wer in Bhūtīśvara badet, erhebt ein Kror von Familienlinien.“
Verse 4
तत्र स्थाने तु यो भक्त्या कुरुते ह्यङ्गगुण्ठनम् । तस्य यत्फलमुद्दिष्टं तच्छृणुष्व नराधिप
An jenem heiligen Ort: Wer in Hingabe das Bestreichen und Bedecken der Glieder mit heiliger Asche vollzieht—höre, o Herrscher der Menschen, die dafür verkündete Frucht.
Verse 5
यावन्तो भूतिकणिका गात्रे लग्नाः शिवालये । तावद्वर्षसहस्राणि शिवलोके महीयते
So viele Körnchen heiliger Asche am Leib in Shivas Heiligtum haften, so viele Tausende von Jahren wird man in Shivas Welt geehrt.
Verse 6
सर्वेषामेव स्नानानां भस्मस्नानं परं स्मृतम् । पुराणैरृषिभिः प्रोक्तं सर्वशास्त्रेष्वनुत्तमम्
Unter allen Arten des Badens gilt das Aschebad (bhasma-snānā) als das Höchste; von den Purāṇas und den ṛṣi gelehrt, in allen Śāstras unübertroffen.
Verse 7
एककालं द्विकालं वा त्रिकालं चापि यः सदा । स्नानं करोति चाग्नेयं पापं तस्य प्रणश्यति
Wer stets das Āgneya-Bad vollzieht—einmal, zweimal oder sogar dreimal am Tag—dessen Sünde vergeht.
Verse 8
दिव्यस्नानाद्वरं स्नानं वायव्यं भरतर्षभ । वायव्यादुत्तमं ब्राह्म्यं वरं ब्राह्म्यात्तु वारुणम्
Besser als das «göttliche Bad» ist das Vāyavya-Bad, o Stier unter den Bhāratas. Besser als Vāyavya ist das Brāhmya-Bad; und dem Brāhmya überlegen ist das Vāruṇa-Bad.
Verse 9
आग्नेयं वारुणाच्छ्रेष्ठं यस्मादुक्तं स्वयम्भुवा । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन ह्याग्नेयं स्नानमाचरेत्
Das Āgneya-Bad ist dem Vāruṇa-Bad überlegen, denn es wurde von Svayambhū (Brahmā) gelehrt. Darum soll man es mit allem Eifer vollziehen: das Āgneya-Bad.
Verse 10
युधिष्ठिर उवाच । आग्नेयं वारुणं ब्राह्म्यं वायव्यं दिव्यमेव च । किमुक्तं श्रोतुमिच्छामि परं कौतूहलं हि मे
Yudhiṣṭhira sprach: „Das Āgneya-, das Vāruṇa-, das Brāhmya-, das Vāyavya- und auch das göttliche Bad—was wird darüber gelehrt? Ich möchte es hören, denn groß ist meine Neugier.“
Verse 11
मार्कण्डेय उवाच । आग्नेयं भस्मना स्नानमवगाह्य च वारुणम् । आपोहिष्ठेति च ब्राह्म्यं वायव्यं गोरजः स्मृतम्
Mārkaṇḍeya sprach: „Das Āgneya-Bad geschieht mit heiliger Asche; das Vāruṇa-Bad durch Eintauchen ins Wasser. Das Brāhmya-Bad vollzieht man durch das Rezitieren von ‘Āpo hi ṣṭhā…’; und das Vāyavya-Bad gilt als der von Kuhhufen aufgewirbelte Staub—gōraja.“
Verse 12
सूर्ये दृष्टे तु यत्स्नानं गङ्गातोयेन तत्समम् । तत्स्नानं पञ्चमं प्रोक्तं दिव्यं पाण्डवसत्तम
Und das Bad, das man beim Anblick der Sonne vollzieht, ist dem Bad in den Wassern der Gaṅgā gleich. Dieses wird als das fünfte Bad verkündet, das göttliche, o Bester der Pāṇḍavas.
Verse 13
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन स्नात्वा भूतीश्वरे तु यः । पूजयेद्देवमीशानं स बाह्याभ्यन्तरः शुचिः
Darum wird, wer sich mit allem Eifer in Bhūtīśvara badet und den Herrn Īśāna verehrt, rein—äußerlich wie innerlich.
Verse 14
तत्र स्थाने तु ये नित्यं ध्यायन्ति परमं पदम् । सूक्ष्मं चातीन्द्रियं नित्यं ते धन्या नात्र संशयः
Und jene, die an jenem heiligen Ort stets über den höchsten Zustand meditieren—subtil und jenseits der Sinne—sind wahrhaft gesegnet; daran besteht kein Zweifel.
Verse 15
मुक्तितीर्थं तु तत्तीर्थं सर्वतीर्थेष्वनुत्तमम् । दर्शनादेव यस्यैव पापं याति महत्क्षयम्
Jenes Tīrtha heißt wahrlich Muktitīrtha, unübertroffen unter allen heiligen Furten. Schon durch seinen bloßen Anblick wird Sünde in großem Maße vernichtet.
Verse 16
जायते पूजया राज्यं तत्र स्तुत्वा महेश्वरम् । जपेन पापसंशुद्धिर्ध्यानेनानन्त्यमश्नुते
Durch Verehrung dort entsteht Herrschaft; durch Lobpreisung Maheśvaras dort erlangt man heilsame Erfüllung. Durch Japa kommt Reinigung von Sünde, und durch Meditation erreicht man das Unendliche.
Verse 17
ॐ ज्योतिः स्वरूपमनादिमध्यमनुत्पाद्यमानमनुचार्यमाणाक्षरम् । सर्वभूतस्थितं शिवं सर्वयोगेश्वरं सर्वलोकेश्वरं मोहशोकहीनं महाज्ञानगम्यम्
Oṃ—ich verehre Śiva, dessen Wesen Licht ist; ohne Anfang und Mitte, ungeboren und unvergänglich; in allen Wesen gegenwärtig; Herr aller Yogas, Herr aller Welten; frei von Verblendung und Kummer, erreichbar durch großes Wissen.
Verse 18
तत्र तीर्थे तु यो गत्वा स्नानं कुर्यान्नरेश्वर । अश्वमेधस्य यज्ञस्य फलं प्राप्नोति मानवः । एवम्भूतं न जानन्ति मोक्षापेक्षणिका नराः
O Herr der Menschen, wer zu jenem Tīrtha geht und dort ein Bad nimmt, erlangt die Frucht des Aśvamedha-Opfers. Doch Menschen, die nach Mokṣa verlangen, erkennen eine solche wunderbare Wahrheit nicht.
Verse 177
अध्याय
„Adhyāya“ — Kapitelmarke; heiliges Gliederungselement im Handschriftenstrom.