कालमान-निर्णयः (Determination of the Measures of Time)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । केन मानेन कालेस्मिन्नायुस्संख्या प्रकल्प्यते । संख्यारूपस्य कालस्य कः पुनः परमो ऽवधिः

Die Weisen sprachen: „Nach welchem Maßstab wird in diesem Zusammenhang der Zeit das Maß der Lebensspanne festgesetzt? Und für die Zeit — deren Wesen sich in Zahl und Berechnung ausdrückt — was ist wahrlich ihre höchste Grenze?“

Verse 2

वायुरुवाच । आयुषो ऽत्र निमेषाख्यमाद्यमानं प्रचक्षते । संख्यारूपस्य कालस्य शांत्त्वतीतकलावधि

Vāyu sprach: „Hier erklärt man als erste messbare Einheit der Lebensdauer das, was nimeṣa (ein Augenblick) genannt wird. Dies ist das anfängliche Maß der Zeit, deren Wesen Zahl und Berechnung ist—reichend bis zur Grenze der kalā (ihrer feinsten Teilung) und darüber hinaus.“

Verse 3

अक्षिपक्ष्मपरिक्षेपो निमेषः परिकल्पितः । तादृशानां निमेषाणां काष्ठा दश च पञ्च च

Ein nimeṣa ist als das Schließen und Öffnen der Augenlider bestimmt. Fünfzehn solche nimeṣas bilden eine kāṣṭhā.

Verse 4

काष्ठांस्त्रिंशत्कला नाम कलांस्त्रिंशन्मुहूर्तकः । मुहूर्तानामपि त्रिंशदहोरात्रं प्रचक्षते

Man lehrt: Dreißig kāṣṭhās ergeben eine kalā; dreißig kalās einen muhūrta; und dreißig muhūrtas bilden ein vollständiges ahorātra, Tag und Nacht.

Verse 5

त्रिंशत्संख्यैरहोरात्रैर्मासः पक्षद्वयात्मकः । ज्ञेयं पित्र्यमहोरात्रं मासः कृष्णसितात्मकः

Ein Monat ist als dreißig Zyklen von Tag und Nacht zu verstehen und besteht aus zwei Hälften (pakṣa). Wisse: Für die Pitṛs (Ahnen) ist ein einziger Tag und eine Nacht ein Monat, gebildet aus der dunklen und der lichten Hälfte.

Verse 7

मासैस्तैरयनं षड्भिर्वर्षं द्वे चायनं मतम् । लौकिकेनैव मानेन अब्दो यो मानुषः स्मृतः

Durch jene Monate wird ein ayana (Halbjahr) aus sechs gebildet; und durch zwei ayanas versteht man ein Jahr. Nach dem gewöhnlichen weltlichen Maß gilt dieses Jahr als das Menschenjahr.

Verse 8

एतद्दिव्यमहोरात्रमिति शास्त्रस्य निश्चयः । दक्षिणं चायनं रात्रिस्तथोदगयनं दिनम्

So entscheidet die Śāstra: Dies ist der göttliche Tag und die göttliche Nacht; der südliche Lauf der Sonne (dakṣiṇāyana) ist die „Nacht“, und der nördliche Lauf (udagayana/uttarāyaṇa) ist der „Tag“.

Verse 9

मासस्त्रिंशदहोरात्रैर्दिव्यो मानुषवत्स्मृतः । संवत्सरो ऽपि देवानां मासैर्द्वादशभिस्तथा

Ein (göttlicher) Monat gilt als aus dreißig Tagen und Nächten bestehend, nach demselben Maß wie bei den Menschen. Ebenso heißt es, ein Jahr der Götter setze sich aus zwölf solchen Monaten zusammen.

Verse 10

त्रीणि वर्षशतान्येव षष्टिवर्षयुतान्यपि । दिव्यस्संवत्सरो ज्ञेयो मानुषेण प्रकीर्तितः

Dreihundert Jahre —zusammen mit weiteren sechzig— werden, nach menschlicher Rechnung, als ein einziges göttliches Jahr verkündet.

Verse 11

दिव्येनैव प्रमाणेन युगसंख्या प्रवर्तते । चत्वारि भारते वर्षे युगानि कवयो विदुः

Allein nach göttlichem Maß setzt sich die Zählung der Yugas in Gang. Die Weisen wissen, dass es in Bhārata-varṣa vier Yugas gibt.

Verse 12

पूर्वं कृतयुगं नाम ततस्त्रेता विधीयते । द्वापरं च कलिश्चैव युगान्येतानि कृत्स्नशः

Zuerst ist das Zeitalter namens Kṛta (Satya-Yuga); danach wird Tretā festgesetzt. Dann folgen Dvāpara und auch Kali—dies ist in Gänze die vollständige Reihe der Yugas.

Verse 13

चत्वारि तु सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम् । तस्य तावच्छतीसंध्या संध्यांशश्च तथाविधः

Das Kṛta-Yuga umfasst viertausend Jahre. Seine anfängliche Dämmerzeit (sandhyā) beträgt entsprechend viele Hunderte von Jahren, und sein abschließender Dämmeranteil (sandhyāṃśa) ist von gleichem Maß.

Verse 14

इतरेषु ससंध्येषु ससंध्यांशेषु च त्रिषु । एकापायेन वर्तंते सहस्राणि शतानि च

In den übrigen Übergangszeiten (Sandhi) und ebenso in den drei Abschnitten dieser Übergänge schreiten Tausende und Hunderte nach einem einzigen, gleichmäßigen Maß des Abnehmens fort.

Verse 15

एतद्द्वादशसाहस्रं साधिकं च चतुर्युगम् । चतुर्युगसहस्रं यत्संकल्प इति कथ्यते

Dieses Maß, so heißt es, beträgt zwölftausend (Götterjahre) und ein wenig mehr und bildet den Zyklus der vier Yugas. Tausend solcher Vier‑Yuga‑Zyklen nennt man ein Kalpa.

Verse 16

चतुर्युगैकसप्तत्या मनोरंतरमुच्यते । कल्पे चतुर्दशैकस्मिन्मनूनां परिवृत्तयः

Einundsiebzig Zyklen der vier Yugas heißen Manvantara. In einem einzigen Kalpa gibt es vierzehn aufeinanderfolgende Umläufe (Zeitalter) der Manus.

Verse 17

एतेन क्रमयोगेन कल्पमन्वंतराणि च । सप्रजानि व्यतीतानि शतशो ऽथ सहस्रशः

Durch diese geordnete Abfolge der Zeit sind die Kalpas und die Manvantaras — mitsamt ihren Geschöpfen — zu Hunderten, ja zu Tausenden vergangen.

Verse 18

अज्ञेयत्वाच्च सर्वेषामसंख्येयतया पुनः । शक्यो नैवानुपूर्व्याद्वै तेषां वक्तुं सुविस्तरः

Weil sie für alle unerkennbar sind und zudem unzählbar, ist es keineswegs möglich, sie in rechter Reihenfolge vollständig und ausführlich zu schildern.

Verse 19

कल्पो नाम दिवा प्रोक्तो ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः । कल्पानां वै सहस्रं च ब्राह्मं वर्षमिहोच्यते

Ein „Kalpa“ wird als ein einziger Tag Brahmās bezeichnet, dessen Geburt aus dem Unmanifesten (Avyakta) stammt. Und tausend solche Kalpas heißen hier ein „brahmisches Jahr“.

Verse 20

वर्षाणामष्टसाहस्रं यच्च तद्ब्रह्मणो युगम् । सवनं युगसाहस्रं ब्रह्मणः पद्मजन्मनः

Acht tausend Jahre — so heißt es, bilden ein einziges Yuga Brahmās. Und ein „Savana“ wird als tausend solcher Yugas für Brahmā, den Lotusgeborenen, verkündet.

Verse 21

सवनानां सहस्रं च त्रिगुणं त्रिवृतं तथा । कल्प्यते सकलः कालो ब्रह्मणः परमेष्ठिनः

Tausend Savanas — dreifach vervielfacht und ebenso dreifach gegliedert — gelten als das vollständige Maß der Zeit Brahmās, des Parameṣṭhin, des höchsten Ordners.

Verse 22

तस्य वै दिवसे यांति चतुर्दश पुरंदराः । शतानि मासे चत्वारि विंशत्या सहितानि च

An einem einzigen seiner Tage vergehen wahrlich vierzehn Indras (Puraṃdara); und in einem Monat vergehen vierhundertzwanzig solcher Indras.

Verse 23

अब्दे पञ्च सहस्राणि चत्वारिंशद्युतानि च । चत्वारिंशत्सहस्राणि पञ्च लक्षाणि चायुषि

In einem einzigen Jahr gibt es fünftausendvierzig Yuta (Zehntausender); und über die volle Lebensspanne hinweg beträgt die Gesamtsumme vierzigtausend und fünf Lakṣa.

Verse 24

ब्रह्मा विष्णोर्दिने चैको विष्णू रुद्रदिने तथा । ईश्वरस्य दिने रुद्रस्सदाख्यस्य तथेश्वरः

Am Tage Viṣṇus ist allein Brahmā als waltende Gottheit zu betrachten; am Tage Rudras wird Viṣṇu betrachtet. Am Tage Īśvaras wird Rudra betrachtet; und am Tage Sadāśivas wird Īśvara betrachtet.

Verse 25

साक्षाच्छिवस्य तत्संख्यस्तथा सो ऽपि सदाशिवः । चत्वारिंशत्सहस्राणि पञ्चलक्षाणि चायुषि

Diese Zahl gehört unmittelbar Śiva; und auch Er ist Sadāśiva. Seine Lebensspanne wird mit vierzigtausend und fünf Lakhs (Jahren) angegeben.

Verse 26

तस्मिन्साक्षाच्छिवेनैष कालात्मा सम्प्रवर्तते । यत्तत्सृष्टेस्समाख्यातं कालान्तरमिह द्विजाः । एतत्कालान्तरं ज्ञेयमहर्वै पारमेश्वरम् । रात्रिश्च तावती ज्ञेया परमेशस्य कृत्स्नशः । अहस्तस्य तु या सृष्टी रात्रिश्च प्रलयः स्मृतः

In jenem höchsten Herrn wirkt dieses Prinzip der Zeit unmittelbar durch Śiva. O ihr zweimal Geborenen, das hier im Zusammenhang mit der Schöpfung genannte Zeitintervall ist als der “Tag” des Parameśvara zu verstehen. Und eine gleiche Spanne ist als Seine “Nacht” in ihrer Ganzheit zu erkennen. Sein Tag gilt als Entfaltung der Schöpfung, und Seine Nacht wird als Auflösung (pralaya) erinnert.

Verse 27

अहर्न विद्यते तस्य न रात्रिरिति धारयेत् । एषोपचारः क्रियते लोकानां हितकाम्यया

Man halte fest an dieser Einsicht: Für Ihn gibt es weder „Tag“ noch „Nacht“. Diese Redeweise wird nur aus dem Wunsch nach dem Wohl der Welt gebraucht (um gewöhnliche Wesen zu führen).

Verse 28

प्रजाः प्रजानां पतयो मूर्तयश्च सुरासुराः । इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाश्च महाभूतानि पञ्च च

Wesen und die Herren der Wesen; verkörperte Gestalten; Devas und Asuras; die Sinne und ihre Gegenstände; und auch die fünf großen Elemente — all dies (entsteht und wirkt) innerhalb der allumfassenden, alles durchdringenden Ordnung des Herrn, wobei Śiva der höchste Pati ist, der die gebundenen Seelen und ihre Fesseln lenkt.

Verse 29

तन्मात्राण्यथ भूतादिर्बुद्धिश्च सह दैवतः । अहस्तिष्ठंति सर्वाणि पारमेशस्य धीमतः

Dann bestehen die Tanmātras, der Urgrund der grobstofflichen Elemente, und der Intellekt—mitsamt ihren leitenden Gottheiten—nur durch den weisen höchsten Herrn, Parameśvara, und wirken allein durch ihn.

Verse 30

अहरंते प्रलीयन्ते रात्र्यन्ते विश्वसंभवः । यो विश्वात्मा कर्मकालस्वभावाद्यर्थे शक्तिर्यस्य नोल्लंघनीया

Am Ende des Tages lösen sie sich auf, und am Ende der Nacht lässt der Ursprung des Weltalls die Schöpfung erneut hervorgehen. Er ist die Weltseele; und seine Macht in Bezug auf Karma, Zeit, Eigenwesen und alles Weitere ist unverletzlich und nicht zu überschreiten.

Verse 31

यस्यैवाज्ञाधीनमेतत्समस्तं नमस्तस्मै महते शंकराय

Dieses ganze Universum steht allein unter seinem Gebot; Verehrung sei dem großen Śaṅkara, dem glückverheißenden Herrn, dem höchsten Pati, der alles lenkt.