Adhyaya 11
Kotirudra SamhitaAdhyaya 1121 Verses

उत्तरदिग्देशस्थ-शिवलीङ्गमाहात्म्य (Māhātmya of Northern-Region Śiva-liṅgas)

Dieses Adhyāya ist als Frage-Antwort gestaltet: Die ṛṣis bitten Sūta, die sündenvernichtende (pāpa-nāśaka) Mahātmya der Śiva-liṅgas in der nördlichen Richtung/Region (uttarā diś) darzulegen. Sūta sagt zu, es kurz (samāsataḥ) zu berichten, und beginnt, beispielhafte kṣetra und liṅgas nach der Logik eines tīrtha-Katalogs aufzuzählen: Zuerst wird ein heiliger Ort wie Gokarṇa mit seiner reinigenden Kraft genannt; dann ein bestimmter Liṅga wie Candrabhāla; darauf folgen Herkunft und Einsetzungstradition (von Rāvaṇa gebracht und im Rang Vaidyanātha gleichgestellt); schließlich werden Ritualvorschrift und Frucht klar benannt: Bad in Gokarṇa und Verehrung von Candrabhāla führen nach Śivaloka. Danach folgen weitere Einträge, etwa der Dādhīca-liṅga am Miśrarṣivaratīrtha, eingesetzt vom Weisen Dadhīci. Im Inneren vermittelt das Kapitel eine śaivische Erkenntnislehre des Ortes: Heiligkeit wird durch erzählerische Linie, rituelles Handeln und das verheißene verwandelnde Ergebnis beglaubigt.

Shlokas

Verse 1

ऋषय ऊचुः । सूतसूत महाभाग धन्यस्त्वं शिवसक्तधीः । महाबलस्य लिंगस्य श्रावितेयं कथाद्भुता

Die Weisen sprachen: „O Sūta, Sohn des Sūta, o höchst Begnadeter! Gesegnet bist du, dessen Erkenntnis Śiva hingegeben ist. Du hast uns diese wunderbare Erzählung vom überaus machtvollen Liṅga hören lassen.“

Verse 2

उत्तरस्यां दिशायां च शिवलिंगानि यानि च । तेषां माहात्म्यमनघ वद त्वं पापनाशकम्

«O Makelloser, verkünde mir die reinigende Herrlichkeit jener Śiva-Liṅgas, die in nördlicher Richtung stehen—eine Herrlichkeit, die Sünden vernichtet.»

Verse 3

सूत उवाच । शृणुतादरतो विप्रा औत्तराणां विशेषतः । माहात्म्यं शिवलिंगानां प्रवदामि समासतः

Sūta sprach: «O brahmanische Weisen, hört mit Ehrfurcht zu—besonders über jene (Liṅgas), die in der nördlichen Region stehen. Nun will ich in Kürze die Größe der Liṅgas Śivas darlegen.»

Verse 4

गोकर्णं क्षेत्रमपरं महापातकनाशनम् । महावनं च तत्रास्ति पवित्रमतिविस्तरम्

Gokarṇa ist ein weiteres heiliges Gebiet, das selbst die schwersten Sünden vernichtet. Dort befindet sich auch ein großer Wald, überaus rein und von gewaltiger Ausdehnung.

Verse 5

तत्रास्ति चन्द्रभालाख्यं शिवलिंगमनुत्तमम् । रावणेन समानीतं सद्भक्त्या सर्वसिद्धिदम्

Dort steht der unvergleichliche Śiva-Liṅga namens Candrabhāla. Rāvaṇa brachte ihn mit wahrer Bhakti dorthin, und er verleiht alle geistlichen Vollkommenheiten.

Verse 6

तस्य तत्र स्थितिर्वैद्यनाथस्येव मुनीश्वराः । सर्वलोकहितार्थाय करुणासागरस्य च

O erhabene Weisen, Er weilt dort als Vaidyanātha, ein Ozean des Mitgefühls, einzig zum Heil und Nutzen aller Welten.

Verse 7

स्नानं कृत्वा तु गोकर्णे चन्द्रभालं समर्च्य च । शिवलोकमवाप्नोति सत्यंसत्यं न संशयः

Wer in Gokarṇa badet und Chandrabhāla — Śiva, den mondgekrönten Herrn — recht verehrt, erlangt Shivas Reich; wahrlich, wahrlich, ohne jeden Zweifel.

Verse 8

चन्द्रभालस्य लिंगस्य महिमा परमाद्भुतः । न शक्यो वर्णितुं व्यासाद्भक्तस्नेहितरस्य हि

Die Herrlichkeit des Chandrabhāla-Liṅga ist überaus wundersam. Ja, selbst Vyāsa, der den Verehrern innig zugetan ist, vermag sie nicht vollständig zu schildern.

Verse 9

चन्द्रभालमहादेव लिंगस्य महिमा महान् । यथाकथंचित्संप्रोक्तः परलिंगस्य वै शृणु

Die Herrlichkeit des Liṅga Mahādevas — dessen Stirn der Mond schmückt — ist wahrhaft gewaltig. Sie wurde nur einigermaßen geschildert; nun höre in der Tat die Kunde vom höchsten, transzendenten Liṅga.

Verse 10

दाधीचं शिवलिंगं तु मिश्रर्षिवरतीर्थके । दधीचिना मुनीशेन सुप्रीत्या च प्रतिष्ठितम्

Jener heilige Śiva-Liṅga, Dādhīca genannt, wurde am erhabenen Pilgerort Miśrarṣi-vara-tīrtha vom großen Weisen Dadhīci in inniger Hingabe und liebevoller Verehrung errichtet.

Verse 11

तत्र गत्वा च तत्तीर्थे स्नात्वा सम्यग्विधानतः । शिवलिंगं समर्चेद्वै दाधीचेश्वरमादरात्

Dorthin gelangt und in jenem heiligen Tīrtha gemäß den vorgeschriebenen Riten rechtmäßig gebadet, soll man sodann den Śiva-Liṅga—Dādhīceśvara—ehrfürchtig und in hingebungsvoller Sorgfalt verehren.

Verse 12

दाधीचमूर्तिस्तत्रैव समर्च्या विधिपूर्वकम् । शिवप्रीत्यर्थमेवाशु तीर्थयात्रा फलार्थिभिः

Eben dort soll die heilige Gestalt Dadhīcas nach der vorgeschriebenen Ordnung rituell verehrt werden. Wer die Frucht der Pilgerfahrt begehrt, soll unverzüglich die tīrtha‑Reise antreten—allein zur Freude des Herrn Śiva.

Verse 13

एवं कृते मुनिश्रेष्ठाः कृतकृत्यो भवेन्नरः । इह सर्वसुखं भुक्त्वा परत्र गतिमाप्नुयात्

O ihr besten der Weisen: Wird dies auf solche Weise vollzogen, so wird der Mensch einer, der den wahren Lebenszweck erfüllt hat. Nachdem er in dieser Welt alles Glück genossen hat, erlangt er jenseits den höchsten Gang—den glückverheißenden Zustand, den der Herr Śiva gewährt.

Verse 14

नैमिषारण्यतीर्थे तु निखिलर्षिप्रतिष्ठितम् । ऋषीश्वरमिति ख्यातं शिवलिंगं सुखप्रदम्

Am heiligen tīrtha von Naimiṣāraṇya befindet sich ein Śiva‑Liṅga, von allen Rishis errichtet. Er ist als Ṛṣīśvara bekannt und schenkt Wohlergehen und Glück.

Verse 15

तद्दर्शनात्पूजनाच्च जनानां पापिनामपि । भुक्तिमुक्तिश्च तेषां तु परत्रेह मुनीश्वराः

O ihr Herren der Weisen: Schon durch das bloße Schauen und Verehren dieser heiligen Erscheinung Śivas erlangen selbst Sünder sowohl weltlichen Genuss als auch Befreiung—hier in diesem Leben und ebenso im Jenseits.

Verse 16

हत्याहरणतीर्थे तु शिवलिंगमघापहम् । पूजनीयं विशेषेण हत्याकोटिविनाशनम्

An der heiligen Furt namens Hatyāharaṇa befindet sich ein Śiva-Liṅga, der Sünde hinwegnimmt. Er soll mit besonderer Ehrfurcht verehrt werden, denn er vernichtet selbst Krore schwerster Vergehen, wie den Makel des Tötens.

Verse 17

देवप्रयागतीर्थे तु ललितेश्वरनामकम् । शिवलिंगं सदा पूज्यं नरैस्सर्वाघनाशनम्

An der heiligen Furt von Devaprayāga befindet sich ein Śiva-Liṅga namens Laliteśvara. Er soll von den Menschen stets verehrt werden, denn er vernichtet alle Sünde.

Verse 18

नयपालाख्यपुर्य्यां तु प्रसिद्धायां महीतले । लिंगं पशुपतीशाख्यं सर्वकामफलप्रदम्

Auf Erden, in der weithin berühmten Stadt Nayapāla, gibt es einen Liṅga namens Paśupati—Herr aller Wesen—der die Früchte jedes rechten Wunsches gewährt.

Verse 19

शिरोभागस्वरूपेण शिवलिंगं तदस्ति हि । तत्कथां वर्णयिष्यामि केदारेश्वरवर्णने

Wahrlich, jenes Śiva-Liṅga besteht in der Gestalt eines „Kopf-Teiles“. Nun werde ich, indem ich Kedāreśvara beschreibe, seine heilige Überlieferung erzählen.

Verse 20

तदारान्मुक्तिनाथाख्यं शिवलिंगं महाद्भुतम् । दर्शनादर्चनात्तस्य भुक्तिर्मुक्तिश्च लभ्यते

Dann befindet sich dort das überaus wunderbare Śiva-Liṅga namens Muktinātha. Durch bloßes Schauen und Verehren erlangt man sowohl bhukti (weltlichen Genuss) als auch mukti (Befreiung).

Verse 21

इति वश्च समाख्यातं लिंगवर्णनमुत्तमम् । चतुर्दिक्षु मुनिश्रेष्ठाः किमन्यच्छ्रोतुमिच्छथ

So, o beste der Weisen, habe ich euch die vortreffliche Beschreibung des Śiva-Liṅga in all seinen Aspekten dargelegt. Nun, ehrwürdige Seher aus den vier Himmelsrichtungen—was wünscht ihr noch zu hören?

Frequently Asked Questions

The chapter presents a tīrtha-catalog argument: specific liṅgas are validated through narrative provenance (e.g., Candrabhāla associated with Rāvaṇa’s bringing/installing tradition) and are theologically framed as reliable means to liberation when approached through prescribed rites.

The liṅga functions as a portable axis of Śiva-Tattva localized in geography; snāna signifies purification and readiness, while arcana signifies relational devotion. The promised śivaloka-prāpti encodes the claim that embodied ritual action, when aligned with bhakti, becomes a direct soteriological technology.

Śiva is highlighted primarily through named liṅga-manifestations—Candrabhāla (as Mahādeva in liṅga form) and Dādhīca-liṅga—rather than anthropomorphic forms; the emphasis is on site-specific Śiva-presence and its ritual efficacy.