Adhyaya 14

Verse 1

सोमशर्मोवाच । एवंविधं महापुण्यं धर्मव्याख्यानमुत्तमम् । कथं जानासि भद्रे त्वं कस्माच्चैव त्वया श्रुतम्

Somaśarmā sprach: „Eine derart höchst vortreffliche Darlegung des Dharma ist von großem Verdienst. Wie kennst du sie, o glückverheißende Frau, und von wem hast du sie wahrlich vernommen?“

Verse 2

सुमनोवाच । भार्गवाणां कुले जातः पिता मम महामते । च्यवनो नाम विख्यातः सर्वज्ञानविशारदः

Sumana sprach: „O du Großgesinnter, mein Vater wurde im Geschlecht der Bhārgavas geboren; er war unter dem Namen Cyavana berühmt und in allen Zweigen des Wissens bewandert.“

Verse 3

तस्याहं प्रिय कन्या वै प्राणादपि च वल्लभा । यत्रयत्र व्रजत्येष तीर्थारामेषु सुव्रत

Ich bin wahrlich seine geliebte Tochter, ihm lieber noch als sein eigener Lebenshauch. Wohin er auch geht, o du mit vortrefflichen Gelübden, wandert er zu heiligen Furten und in geweihte Haine.

Verse 4

सभासु च मुनीनां तु देवतायतनेषु च । तेन सार्द्धं व्रजाम्येका क्रीडमाना सदैव हि

In den Versammlungen der Weisen und auch in den Tempeln der Götter gehe ich mit ihm — allein — stets in heiligem Spiel.

Verse 5

कौशिकान्वयसंभूतो वेदशर्मा महामतिः । पितुर्मम सखा दैवादटमानः समागतः

Der großgesinnte Vedaśarmā, im Geschlecht der Kauśikas geboren und ein Freund meines Vaters, kam hierher, vom Schicksal gefügt, während er umherwanderte.

Verse 6

दुःखेन महताविष्टश्चिंतयानो मुहुर्मुहुः । समागतं महात्मानं तमुवाच पिता मम

Von großem Kummer überwältigt und immer wieder in sorgenvollen Gedanken versunken, sprach mein Vater zu jenem edelmütigen, als er herbeikam.

Verse 7

भवंतं दुःखसंतप्तमिति जानामि सुव्रत । कस्माद्दुःखी भवाञ्जातस्तस्मात्त्वं कारणं वद

O du mit guten Gelübden, ich weiß, dass dich der Schmerz versengt. Aus welchem Grund bist du traurig geworden? So sage mir die Ursache.

Verse 8

एतद्वाक्यं ततः श्रुत्वा च्यवनस्य महात्मनः । तमुवाच महात्मानं पितरं मम सुव्रतः

Nachdem er diese Worte des großherzigen Cyavana vernommen hatte, sprach der Gelübdetreue zu meinem Vater, dem ebenfalls Großgesinnten.

Verse 9

वेदशर्मा महाप्राज्ञ सर्वदुःखस्य कारणम् । मम भार्या महासाध्वी पातिव्रत्यपरायणा

O weiser Vedaśarmā, du bist die Ursache all meines Leids. Meine Gattin ist eine höchst tugendhafte Frau, ganz der ehelichen Treue ergeben.

Verse 10

अपुत्रा सा हि संजाता मम वंशो न विद्यते । एतत्ते कारणं प्रोक्तं प्रश्नितोस्मि यतस्त्वया

Sie ist wahrlich ohne Sohn geblieben; mein Geschlecht setzt sich nicht fort. Dies ist der Grund, den ich dir nannte, da du mich befragt hast.

Verse 11

एतस्मिन्नंतरे प्राप्तः कश्चित्सिद्धः समागतः । मम पित्रा तथा तेन ह्युत्थाय वेदशर्मणा

Inzwischen traf dort ein gewisser Siddha ein. Mein Vater — und ebenso Vedaśarman — erhoben sich ehrerbietig.

Verse 12

द्वाभ्यामपि च सिद्धोसौ पूजितो भक्तिपूर्वकैः । उपहारैस्स भोज्यान्नैर्वचनैर्मधुराक्षरैः

Jener Vollendete wurde von beiden in Hingabe verehrt: mit Gaben, mit Speisen und mit Worten von süßem Klang.

Verse 13

द्वाभ्यामन्तर्गतं पृष्टं पूर्वोक्तं च यथा त्वया । उभौ तौ प्राह धर्मात्मा ससखं पितरं मम

Wie du fragtest — beide Punkte umfassend und gemäß dem zuvor Gesagten — sprach der Rechtschaffene von ihnen beiden: von meinem Vater samt seinem Freund.

Verse 14

धर्मस्य कारणं सर्वं मयोक्तं ते तथा किल । धर्मेण प्राप्यते पुत्रो धनं धान्यं तथा स्त्रियः

Wahrlich, ich habe dir alle Ursachen und Grundlagen des Dharma dargelegt. Durch Dharma erlangt man einen Sohn, Reichtum, Korn und auch eine Gattin.

Verse 15

ततस्तेन कृतं धर्मं संपूर्णं वेदशर्मणा । तस्माद्धर्मात्सुसंजातं महत्सौख्यं सपुत्रकम्

Daraufhin erfüllte Vedaśarman jene Pflicht des Dharma vollständig; und aus eben diesem Dharma erwuchs großes Glück, samt dem Segen eines Sohnes.

Verse 16

तेन संगप्रसंगेन ममैष मतिनिश्चयः । यथा कांत तव प्रोक्तं मयैव च परं शुभम्

Durch eben diesen Umgang und seine Folgen ist dies meine feste Überzeugung: so wie du es, Geliebter, verkündet hast, so bekräftige auch ich das höchst Heilvolle.

Verse 17

तस्माच्छ्रुतं महासिद्धात्सर्वसंदेहनाशनम् । विप्रधर्मं समाश्रित्य अनुवर्त्तस्व सर्वदा

Darum, nachdem du diese Lehre vom großen Siddha vernommen hast, die alle Zweifel vernichtet, nimm Zuflucht zum Dharma des Brahmanen und folge ihm stets.

Verse 18

सोमशर्मोवाच । धर्मेण कीदृशो मृत्युर्जन्म चैव वदस्व मे । उभयोर्लक्षणं कांते तत्सर्वं हि वदस्व मे

Somaśarman sprach: „Sage mir: Wie sind Tod und Geburt, wenn sie vom Dharma gelenkt werden? O Geliebte, erkläre mir vollständig die Kennzeichen beider.“

Verse 19

सुमनोवाच । सत्य शौच क्षमा शांति तीर्थपुण्यादिकैस्तथा । धर्मश्च पालितो येन तस्य मृत्युं वदाम्यहम्

Sumana sprach: „Ich will den Tod dessen schildern, der den Dharma durch Wahrhaftigkeit, Reinheit, Vergebung, Frieden sowie durch Verdienste wie die aus heiligen Pilgerfahrten und dergleichen bewahrt hat.“

Verse 20

रोगो न जायते तस्य न च पीडा कलेवरे । न श्रमो वै न च ग्लानिर्न च स्वेदो भ्रमस्तथा

Bei ihm entsteht keine Krankheit, und auch kein Schmerz befällt den Leib. Es gibt weder Ermüdung noch Mattigkeit, weder Schweiß noch Schwindel und Verwirrung.

Verse 21

दिव्यरूपधरा भूत्वा गंधर्वा ब्राह्मणास्तथा । वेदपाठसमायुक्ता गीतज्ञानविशारदाः

In himmlische Gestalten gekleidet, waren die Gandharvas—und ebenso manche Brāhmaṇas—mit vedischer Rezitation befasst und hochkundig in der Kunst von Gesang und Musik.

Verse 22

तस्य पार्श्वं समायांति स्तुतिं कुर्वंति चातुलाम् । स्वस्थो हि आसने युक्तो देवपूजारतः किल

Sie treten an seine Seite und bringen unvergleichlichen Lobpreis dar. Denn er sitzt gesammelt und unbewegt auf seinem Sitz, — so heißt es — der Verehrung der Gottheit hingegeben.

Verse 23

तीर्थं च लभते प्राज्ञः स्नानार्थं धर्मतत्परः । अग्न्यागारे च गोस्थाने देवतायतनेषु च

Der Weise, dem Dharma ergeben, erlangt eine heilige Tīrtha zum Baden — selbst im Feuerschrein, im Kuhstall und in den Bezirken des Tempels der Gottheit.

Verse 24

आरामे च तडागे च यत्राश्वत्थो वटस्तथा । ब्रह्मवृक्षं समाश्रित्य श्रीवृक्षं च तथा पुनः

In einem Hain und an einem Teich — wo heilige Bäume wie Aśvattha und Vaṭa stehen — soll man auch Zuflucht beim „Brahma-Baum“ nehmen und wiederum ebenso beim „Śrī-Baum“.

Verse 25

अश्वस्थानं समाश्रित्य गजस्थानगतो नरः । अशोकं चूतवृक्षं च समाश्रित्य यदास्थितः

Der Mensch, der beim Pferdeplatz Zuflucht sucht und zum Elefantenplatz geht und der dann im Schatten der Aśoka- und der Mangobäume verweilt—

Verse 26

संनिधौ ब्राह्मणानां च राजवेश्मगतोथवा । रणभूमिं समाश्रित्य पूर्वं यत्र मृतो भवेत्

Sei es in Gegenwart der Brāhmaṇas, sei es nach dem Betreten des Königspalastes, sei es, indem man auf dem Schlachtfeld Zuflucht nimmt—wo immer man zuvor gestorben sein mag, an einem solchen Ort (ist es).

Verse 27

मृत्युस्थानानि पुण्यानि केवलं धर्मकारणम् । गोग्रहं तु सुसंप्राप्य तथा चामरकंटकम्

Selbst Orte, die mit dem Tod verbunden sind, werden heilig, einzig weil sie Ursache des Dharma sind. Wer Gograha recht erreicht und ebenso Amarakaṇṭaka, (erlangt religiöses Verdienst).

Verse 28

शुद्धधर्मकरो नित्यं धर्मतो धर्मवत्सलः । एवं स्थानं समाप्नोति यदा मृत्युं समाश्रितः

Wer stets reinen Dharma übt, dem Dharma ergeben und der Rechtschaffenheit zugetan ist—wenn der Tod ihn schließlich ereilt, gelangt er zu einer solchen Wohnstatt.

Verse 29

मातरं पश्यते पुण्यं पितरं च नरोत्तमः । भ्रातरं श्रेयसा युक्तमन्यं स्वजनबांधवम्

Jener Beste der Menschen erblickt seine tugendhafte Mutter und seinen Vater, ebenso einen Bruder, der mit glückverheißendem Geschick begabt ist, und andere Verwandte und Angehörige.

Verse 30

बंदीजनैस्तथा पुण्यैः स्तूयमानं पुनःपुनः । पापिष्ठं नैव पश्येत मातृपित्रादिकं पुनः

Wieder und wieder von Barden und von Tugendhaften gepriesen, wird er nicht mehr auf den schlimmsten Sünder blicken—noch wird er erneut auf Mutter, Vater und andere Angehörige schauen.

Verse 31

गीतं गायंति गंधर्वाः स्तुवंतिस्तावकाः स्तवैः । मंत्रपाठैस्तथा विप्रा माता स्नेहेन पूजयेत्

Die Gandharvas singen Lieder; die Frommen preisen sie mit Hymnen; und die Brāhmaṇas rezitieren Mantras. So soll die Mutter in liebevoller Zuneigung geehrt werden.

Verse 32

पितास्वजनवर्गाश्च धर्मात्मानं महामतिम् । एवं दूताः समाख्याताः पुण्यस्थानानि ते विभो

«(Dazu gehören) der eigene Vater und die Scharen der Verwandten — allesamt von rechtschaffener Seele und großem Geist. So sind die Boten beschrieben; und ebenso, o Herr, deine heiligen Stätten des Verdienstes.»

Verse 33

प्रत्यक्षान्पश्यते दूतान्हास्यस्नेहसमाविलान् । न च स्वप्नेन मोहेन क्लेदयुक्तेन नैव सः

Er sieht die Boten unmittelbar — ihre Gesichter sind von spöttischem Lachen und grausam geheuchelter Zuneigung umwölkt; es ist weder Traum noch Wahn, noch dumpfe, betäubende Verwirrung: gewiss nicht für ihn.

Verse 34

धर्मराजो महाप्राज्ञो भवंतं तु समाह्वयेत् । एह्येहि त्वं महाभाग यत्र धर्मः स तिष्ठति

Dharmarāja, der höchst Weise, wird dich gewiss rufen: „Komm, komm, o Hochbegnadeter; geh dorthin, wo Dharma weilt.“

Verse 35

तस्य मोहो न च भ्रांतिर्न ग्लानिः स्मृतिविभ्रमः । जायते नात्र संदेहः प्रसन्नात्मा स तिष्ठति

In ihm entsteht weder Verblendung noch Verwirrung, weder Niedergeschlagenheit noch Gedächtniswirrnis. Daran besteht kein Zweifel: er bleibt gefestigt, mit heiterer Seele.

Verse 36

ज्ञानविज्ञानसंपन्नः स्मरन्देवं जनार्दनम् । तैः सार्द्धं तु प्रयात्येवं संतुष्टो हृष्टमानसः

Ausgestattet mit geistiger Erkenntnis und verwirklichter Weisheit gedachte er des Herrn Janārdana; und so zog er mit ihnen dahin—zufrieden und mit einem Herzen voller Freude.

Verse 37

एकत्वं जायते तत्र त्यजतः स्वंकलेवरम् । दशमद्वारमाश्रित्य आत्मा तस्य स गच्छति

Dort, wenn er den eigenen Leib ablegt, entsteht Einsein; und indem er Zuflucht im «zehnten Tor» nimmt, geht das Selbst jenes Menschen auf diesem Pfad dahin.

Verse 38

शिबिका तस्य आयाति हंसयानं मनोहरम् । विमानमेव चायाति हयो वा गज उत्तमः

Für ihn kommt eine Sänfte herbei, anmutig wie ein Schwanenwagen. Ja, ein himmlisches Vimāna erscheint; oder auch ein vortreffliches Pferd, oder ein prächtiger Elefant.

Verse 39

छत्रेण ध्रियमाणेन चामरैर्व्यजनैस्तथा । वीज्यमानः स पुण्यात्मा पुण्यैरेवं समंततः

Mit einem über ihm gehaltenen Schirm und ebenso mit Cāmara-Schweifen und Fächern befächelt, wurde jener mit verdienstvoller Seele so von allen Seiten von Tugendhaften umsorgt.

Verse 40

गीयमानस्तु धर्मात्मा स्तूयमानस्तु पंडितैः । बंदिभिश्चारणैर्दिव्यैर्ब्राह्मणैर्वेदपारगैः

Jener, dessen Seele im Dharma stand, wurde besungen und gepriesen—gerühmt von Gelehrten, von Barden und göttlichen Cāraṇas sowie von Brāhmaṇas, die die Veden vollkommen beherrschten.

Verse 41

साधुभिः स्तूयमानस्तु सर्वसौख्यसमन्वितः । यथादानप्रभावेण फलमाप्नोति तत्र सः

Von den Tugendhaften gepriesen und mit allem Glück erfüllt, erlangt er dort die Frucht entsprechend der Kraft seiner freigebigen Gabe.

Verse 42

आरामवाटिकामध्ये स प्रयाति सुखेन वै । अप्सरोभिः समाकीर्णो दिव्याभिर्मंगलैर्युतः

Froh wandelt er inmitten von Gärten und Hainen, umgeben von Apsarās und geschmückt mit göttlichem, glückverheißendem Glanz.

Verse 43

देवैः संस्तूयमानस्तु धर्मराजं प्रपश्यति । देवाश्च धर्मसंयुक्ता जग्मुः संमुखमेव तम्

Während er von den Göttern gepriesen wurde, erblickte er Dharmarāja; und die Götter, mit dem Dharma verbunden, gingen geradewegs voran, um ihm von Angesicht zu Angesicht zu begegnen.

Verse 44

एह्येहि वै महाभाग भुंक्ष्व भोगान्मनोनुगान् । एवं स पश्यते धर्मं सौम्यरूपं महामतिम्

„Komm, komm, o höchst Begnadeter; genieße die Freuden, die deinem Herzen entsprechen.“ So erblickt er Dharma — von sanfter Gestalt und von großem Verstehen.

Verse 45

स्वस्य पुण्यप्रभावेण भुंक्ते च स्वर्गमेव सः । भोगक्षयात्सधर्मात्मा पुनर्जन्म प्रयाति वै

Durch die Kraft seines eigenen Verdienstes (puṇya) genießt er wahrlich den Himmel; doch wenn diese Genüsse schwinden, geht jene rechtschaffene Seele gewiss wieder zur Wiedergeburt.

Verse 46

निजधर्मप्रसादात्स कुलं पुण्यं प्रयाति वै । ब्राह्मणस्य सुपुण्यस्य क्षत्रियस्य तथैव च

Durch die Gnade des eigenen rechten Dharma gelangt die Familie wahrlich zur Heiligkeit; so ist es beim hochverdienstvollen Brāhmaṇa, und ebenso beim Kṣatriya.

Verse 47

धनाढ्यस्य सुपुण्यस्य वैश्यस्यैव महामते । धर्मेण मोदते तत्र पुनः पुण्यं करोति सः

O Weiser, jener wohlhabende und hochverdienstvolle Vaiśya erfreut sich dort durch den Dharma und vollbringt erneut weitere tugendhafte Taten.