Adhyaya 106
The Lament of King Āyū and Indumatī: The Abduction/Loss of the Child and Karmic Reflection
Kapitel 106 schildert den plötzlichen Verlust/die Entführung des Kindes von König Āyū und Indumatī (Tochter Svarbhānus). Das Klagen der Mutter steigert sich zur Selbstprüfung: Sie führt das Unglück auf Verfehlungen früherer Geburten zurück—Vertrauensbruch, Täuschung oder eine Schuld gegenüber einem Kind—und fragt, ob rituelle Pflichten vernachlässigt wurden, etwa die Vaiśvadeva-Gastgabe und von Brāhmaṇas geweihte Opfergaben. Zugleich wird erinnert, dass Dattātreya den Segen eines tugendhaften, unbesiegbaren Sohnes gewährt hatte, wodurch die Krise sich zuspitzt: Wie kann einem bereits erfüllten Segen ein Hindernis begegnen? Indumatī sinkt vor Kummer in Ohnmacht; Āyū gerät ins Wanken, weint und zweifelt an der Wirkkraft von Askese und Wohltätigkeit angesichts des Geschicks. Das Kolophon verortet das Kapitel im Zusammenhang der Vena-Erzählung, der Verherrlichung von Gurutīrtha, der Cyavana-Geschichte und der Nāhuṣa-Episode.
Shlokas
Verse 1
कुंजल उवाच । आयुभार्या महाभागा स्वर्भानोस्तनया सुतम् । अपश्यंती सुबालं तं देवोपममनौपमम्
Kuṃjala sprach: Die hochbegnadete Gemahlin Āyus—die Tochter Svarbhānus—sah ihren kleinen Sohn nicht, jenes liebliche Kind, göttergleich und unvergleichlich.
Verse 2
हाहाकारं महत्कृत्वा रुरोद वरवर्णिनी । केन मे लक्षणोपेतो हृतो बालः सुलक्षणः
Mit lautem Wehgeschrei brach die schönfarbige Frau in Tränen aus: „Von wem ist mir mein Kind geraubt worden, mit glückverheißenden Zeichen versehen, dieser wohlgestaltete Knabe?“
Verse 3
तपसा दानयज्ञैश्च नियमैर्दुष्करैः सुतः । संप्राप्तो हि मया वत्स कष्टैश्च दारुणैः पुनः
Durch Askese, Gaben, Opfer und schwer zu erfüllende Gelübde habe ich dich wahrlich erlangt, mein Sohn—nach Mühen und grausamen Prüfungen, immer wieder.
Verse 4
दत्तात्रेयेण पुण्येन संतुष्टेन महात्मना । दत्तः पुत्रो हृतः केन रुरोद करुणान्विता
Der verdienstvolle Dattātreya, der großherzige, war zufrieden und schenkte einen Sohn; doch: „Von wem ist der gegebene Sohn fortgenommen worden?“—so weinte sie, von Mitleid und Schmerz überwältigt.
Verse 5
हा पुत्र वत्स मे तात हा बालगुणमंदिर । क्वासि केनापनीतोसि मम शब्दः प्रदीयताम्
Weh, mein Sohn—mein liebes Kind, mein Geliebter! O Heimstatt kindlicher Tugenden, wo bist du? Von wem bist du fortgeführt? Lass mich deine Stimme hören!
Verse 6
सोमवंशस्य सर्वस्य भूषणोसि न संशयः । केन त्वमपनीतोसि मम प्राणैः समन्वितः
Du bist ohne Zweifel der Schmuck des ganzen Monddynastie-Geschlechts. Von wem bist du fortgenommen worden, da du doch mit meinem eigenen Lebensatem verbunden bist?
Verse 7
राजसुलक्षणैर्दिव्यैः संपूर्णः कमलेक्षणः । केनाद्यापहृतो वत्सः किं करोमि क्व याम्यहम्
„Jener lotosäugige Knabe, erfüllt von göttlichen Zeichen königlicher Würde, ist heute fortgerissen worden. Von wem wurde mein lieber Sohn entführt? Was soll ich tun? Wohin soll ich gehen?“
Verse 8
स्फुटं जानाम्यहं कर्म ह्यन्यजन्मनि यत्कृतम् । न्यासनाशः कृतः कस्य तस्मात्पुत्रो हृतो मम
Deutlich erkenne ich die Tat, die ich in einem anderen Leben beging. Wessen anvertrautes Gut habe ich vernichtet? Darum ist mir mein Sohn entrissen worden.
Verse 9
किं वा छलं कृतं कस्य पूर्वजन्मनि पापया । कर्मणस्तस्य वै दुःखमनुभुंजामि नान्यथा
Oder welchen Betrug habe ich, die Sünderin, in einem früheren Leben gegen jemanden verübt? Wahrlich erleide ich dieses Leid allein als Frucht jenes Karmas; es gibt keinen anderen Grund.
Verse 10
रत्नापहारिणी जाता पुत्ररत्नं हृतं मम । तस्माद्दैवेन मे दिव्य अनौपम्य गुणाकरः
Sie ist zur Diebin von Juwelen geworden — mein juwelengleicher Sohn ist mir geraubt. Darum ist mir durch das Geschick nun dieses Göttliche beschieden, ein unvergleichlicher Hort der Tugenden.
Verse 11
किं वा वितर्कितो विप्रः कर्मणस्तस्य वै फलम् । प्राप्तं मया न संदेहः पुत्रशोकान्वितं भृशम्
Wozu noch weiteres Grübeln, o Brahmane? Die Frucht jener Tat ist wahrlich über mich gekommen, ohne Zweifel, überwältigend begleitet von Kummer um meinen Sohn.
Verse 12
किं वा शिशुविरोधश्च कृतो जन्मांतरे मया । तस्य पापस्य भुंजामि कर्मणः फलमीदृशम्
Oder habe ich in einem anderen Leben ein Vergehen gegen ein Kind begangen? Nun erfahre ich die Folge; so ist die Frucht jener sündhaften Tat.
Verse 13
याचमानस्य चैवाग्रे वैश्वदेवस्य कर्मणः । किं वापि नार्पितं चान्नं व्याहृतीभिर्हुतं द्विजैः
Wenn während des Vaiśvadeva-Ritus ein Bittender vorne an der Tür steht – welche Speise wäre da nicht dargebracht? Oder welche Speise wäre nicht von Brahmanen als Opfergabe, mit den heiligen Vyāhṛtis in das Feuer gegeben, geweiht worden?
Verse 14
एवं सुदेवमानाच्च स्वर्भानोस्तनया तदा । इंदुमती महाभाग शोकेन करुणाकुला
So wurde Indumatī — die Tochter Svarbhānus — damals von Sudeva hoch geehrt; doch, o Edler, war sie von Kummer überwältigt und von Mitleid erfüllt.
Verse 15
पतिता मूर्च्छिता शोकाद्विह्वलत्वं गता सती । निःश्वासान्मुंचमाना सा वत्सहीना यथा हि गौः
Vom Kummer überwältigt stürzte die tugendhafte Frau nieder und sank in Ohnmacht, in äußerste Bestürzung geraten; sie stieß tiefe Seufzer aus, wie eine Kuh, der das Kalb genommen wurde.
Verse 16
आयू राजा स शोकेन दुःखेन महतान्वितः । बालं श्रुत्वा हृतं तं तु धैर्यं तत्याज पार्थिवः
König Āyū, von großem Kummer und schwerem Leid ergriffen, verlor, als er hörte, dass das Kind fortgenommen worden war, die Fassung und gab alle Standhaftigkeit auf.
Verse 17
तपसश्च फलं नास्ति नास्ति दानस्य वै फलम् । यस्मादेवं हृतः पुत्रस्तस्मान्नास्ति न संशयः
Keine Frucht ist in der Askese, und wahrlich keine Frucht ist in der Gabe; denn so ist mir der Sohn entrissen worden — daran besteht kein Zweifel.
Verse 18
दत्तात्रेयः प्रसादेन वरं मे दत्तवान्पुरा । अजेयं च जयोपेतं पुत्रं सर्वगुणान्वितम्
Einst wurde mir durch die Gnade Dattātreyas ein Segen gewährt: ein unbesiegbarer Sohn, von Sieg begleitet und mit allen Tugenden erfüllt.
Verse 19
तस्य वरप्रदानस्य कथं विघ्नो ह्यजायत । इति चिंतापरो राजा दुःखितः प्रारुदद्भृशम्
„Wie konnte denn ein Hindernis bei der Gewährung jenes Segens entstehen?“ So, von Sorge erfüllt, begann der König, bekümmert, bitterlich zu weinen.
Verse 106
इति श्रीपद्मपुराणे भूमिखंडे वेनोपाख्याने गुरुतीर्थमाहात्म्ये च्यवनचरित्रे नाहुषाख्याने षडधिकशततमोऽध्यायः
So endet im Śrī Padma-Purāṇa, im Bhūmi-khaṇḍa — im Bericht über Vena, in der Verherrlichung der heiligen Furt namens Gurutīrtha, in der Erzählung von Cyavana und in der Begebenheit um Nāhuṣa — das hundertsechste Kapitel.