Shloka 11
धर्मलक्षण-प्रश्नः (Marks and Sources of Dharma) | Chapter 251: Inquiry into the Definition of Dharma
एकादशस्त्वनन्तात्मा स सर्व: पर उच्यते | व्यवसायात्तमिका बुद्धिर्मनो व्याकरणात्मकम् | कर्मानुमानादू विज्ञेय: स जीव: क्षेत्रसंज़्क:
ekādaśas tv anantātmā sa sarvaḥ para ucyate | vyavasāyātmikā buddhir mano vyākaraṇātmakam | karmānumānād u vijñeyaḥ sa jīvaḥ kṣetrajña-saṃjñakaḥ avināśī ātmā ||
Vyāsa sprach: „Das elfte Prinzip ist das unendliche Selbst; es wird als die alles umfassende Wirklichkeit und als das Höchste bezeichnet. Der Intellekt (buddhi) ist seinem Wesen nach entschiedene Bestimmung, während der Geist (manas) als das Prinzip beschrieben wird, das analysiert und daher im Zweifel schwankt. Aus dem Schluss, der aus dem Handeln gezogen wird—denn Taten verlangen einen Wissenden und einen Handelnden—soll man erkennen, dass es ein unvergängliches Selbst gibt: das Lebewesen, genannt der ‚Kenner des Feldes‘ (kṣetrajña).“
व्यास उवाच
Educational Q&A
The verse distinguishes buddhi (decisive intellect) from manas (analytical, doubt-prone mind) and argues that action implies a conscious knower and agent; therefore an imperishable Self exists, called the kṣetrajña (knower of the field/body).
In the didactic discourse of Śānti Parva, Vyāsa continues a philosophical exposition on principles (tattvas), identifying the supreme eleventh principle as the infinite Self and explaining how reasoning from karma supports recognition of the kṣetrajña.