Adhyaya 3

Verse 1

भीकम (2 अमान तृतीयो<थध्याय: अश्वत्थामाका कृपाचार्य और कृतवर्माको उत्तर देते हुए उन्हें अपना क्रूरतापूर्ण निश्चय बताना संजय उवाच कृपस्य वचन श्रुत्वा धर्मार्थसहितं शुभम्‌ । अश्वत्थामा महाराज दुःखशोकसमन्वित:,संजय कहते हैं--महाराज! कृपाचार्यका वचन धर्म और अर्थसे युक्त तथा मंगलकारी था। उसे सुनकर अभश्वत्थामा दुःख और शोकमें डूब गया

Sañjaya sprach: O König, als Aśvatthāmā Kṛpas Worte vernahm—heilvoll und gegründet sowohl in Dharma als auch in kluger Umsicht—wurde er überwältigt, erfüllt von Gram und Trauer.

Verse 2

इस प्रकार श्रीमह्याभारत सौप्तिकपर्वमें अश्वत्थामा और कृपाचार्यका संवादविषयक दूसरा अध्याय पूरा हुआ,दह्यामानस्तु शोकेन प्रदीप्तेनाग्निना यथा । क्िरूरं मनस्तत: कृत्वा तावुभौ प्रत्यभाषत उसके हृदयमें शोककी आग प्रज्वलित हो उठी। वह उससे जलने लगा और अपने मनको कठोर बनाकर कृपाचार्य और कृतवर्मा दोनोंसे बोला--

Von Kummer verzehrt, wie einer, den loderndes Feuer versengt, verhärtete Aśvatthāmā sein Herz zur Grausamkeit und wandte sich dann an die beiden—Kṛpa und Kṛtavarman.

Verse 3

पुरुषे पुरुषे बुद्धिया या भवति शोभना । तुष्यन्ति च पृथक्‌ सर्वे प्रज्ञया ते स्वया स्वया,“मामाजी! प्रत्येक मनुष्यमें जो पृथक्‌-पृथक्‌ बुद्धि होती है, वही उसे सुन्दर जान पड़ती है। अपनी-अपनी उसी बुद्धिसे वे सब लोग अलग-अलग संतुष्ट रहते हैं “महामते! आज रातको सोते समय उस पांचाल-सेनाका वध करके मैं कृतकृत्य एवं सुखी हो जाऊँगा” ।। इति श्रीमहा भारते सौप्तिकपर्वणि द्रौणिमन्त्राणायां तृतीयो$ध्याय:

Sañjaya sprach: In jedem Menschen erscheint die Einsicht, die in ihm aufsteigt, eben diesem Menschen als bewundernswert. So sind alle, ein jeder auf seine Weise, für sich zufrieden mit der eigenen Klugheit.

Verse 4

सर्वो हि मन्यते लोक आत्मानं बुद्धिमत्तरम्‌ । सर्वस्यात्मा बहुमत: सर्वात्मानं प्रशंसति

Sañjaya sprach: Denn jeder in der Welt hält sich selbst für den Klügeren. Jedem ist das eigene Selbst am meisten wert; darum preist ein jeder sich selbst über alles.

Verse 5

“सभी लोग अपने-आपको अधिक बुद्धिमान्‌ समझते हैं। सबको अपनी ही बुद्धि अधिक महत्त्वपूर्ण जान पड़ती है और सब लोग अपनी ही बुद्धिकी प्रशंसा करते हैं ।। सर्वस्य हि स्वका प्रज्ञा साधुवादे प्रतिष्ठिता । परबुद्धि च निन्दन्ति स्वां प्रशंसन्ति चासकृत्‌,“सबकी दृष्टिमें अपनी ही बुद्धि धन्यवाद पानेके योग्य ऊँचे पदपर प्रतिष्ठित जान पड़ती है। सब लोग दूसरोंकी बुद्धिकी निन्दा और अपनी बुद्धिकी बारंबार सराहना करते हैं

Sañjaya sprach: Für jeden erscheint die eigene Einsicht fest gegründet als etwas, das Beifall und Lob verdient. Die Menschen tadeln den Verstand der anderen, während sie den eigenen immer wieder rühmen—und so zeigt sich, wie Selbstgefälligkeit das Urteil trübt, selbst wenn Zurückhaltung und Unterscheidungskraft geboten wären.

Verse 6

कारणान्तरयोगेन योगे येषां समागति: । अन्योन्येन च तुष्यन्ति बहु मन्यन्ति चासकृत्‌,“यदि किन्हीं दूसरे कारणोंके संयोगसे एक समुदायमें जिनके-जिनके विचार परस्पर मिल जाते हैं, वे एक-दूसरेसे संतुष्ट होते हैं और बारंबार एक-दूसरेके प्रति अधिक सम्मान प्रकट करते हैं

Durch das Zusammentreffen anderer Ursachen kommt es, dass manche in einer Gemeinschaft zusammenfinden; ihre Gedanken stimmen wechselseitig überein. Sie sind einander zufrieden und bekunden immer wieder wachsende Achtung füreinander.

Verse 7

तस्यैव तु मनुष्यस्य सा सा बुद्धिस्तदा तदा । कालयोगे विपर्यासं प्राप्यान्योन्यं विपद्यते,“किंतु समयके फेरसे उसी मनुष्यकी वही-वही बुद्धि विपरीत होकर परस्पर विरुद्ध हो जाती है

Doch in eben demselben Menschen wird dieselbe Einsicht, je nach Stunde, unter dem Zusammenspiel von Zeit und Umständen verkehrt und gerät in gegenseitigen Widerspruch.

Verse 8

विचित्रत्वात्‌ तु चित्तानां मनुष्याणां विशेषत: । चित्तवैक्लव्यमासाद्य सा सा बुद्धि: प्रजायते,“सभी प्राणियोंके विशेषतः मनुष्योंके चित्त एक-दूसरेसे विलक्षण तथा भिन्न-भिन्न प्रकारके होते हैं; अतः विभिन्न घटनाओंके कारण जो चित्तमें व्याकुलता होती है, उसका आश्रय लेकर भिन्न-भिन्न प्रकारकी बुद्धि पैदा हो जाती है

Denn die Gemüter sind vielfältig, besonders bei den Menschen, und in vielerlei Weise verschieden. Wenn der Geist durch Ereignisse erschüttert und verwirrt wird, entsteht aus dieser Unruhe jeweils eine andere Art von Urteil und Entschluss.

Verse 9

यथा हि वैद्य: कुशलो ज्ञात्वा व्याधिं यथाविधि । भैषज्यं कुरुते योगात्‌ प्रशमार्थमिति प्रभो,'प्रभो! जैसे कुशल वैद्य विधिपूर्वक रोगकी जानकारी प्राप्त करके उसकी शान्तिके लिये योग्यतानुसार औषध प्रदान करता है, इसी प्रकार मनुष्य कार्यकी सिद्धिके लिये अपनी विवेकशक्तिसे विचार करके किसी निश्चयात्मक बुद्धिका आश्रय लेते हैं; परंतु दूसरे लोग उसकी निन्दा करने लगते हैं

O Herr! Wie ein kundiger Arzt, nachdem er die Krankheit nach rechter Methode erkannt hat, das passende Heilmittel mit besonnener Anwendung zur Linderung verabreicht, so erwägt auch der Mensch, der ein Werk vollenden will, mit unterscheidender Einsicht und nimmt Zuflucht zu einem festen Entschluss; doch andere beginnen, eben diesen Entschluss zu tadeln.

Verse 10

एवं कार्यस्य योगार्थ बुद्धि कुर्वन्ति मानवा: । प्रज्ञया हि स्वया युक्तास्तां च निन्दन्ति मानवा:,'प्रभो! जैसे कुशल वैद्य विधिपूर्वक रोगकी जानकारी प्राप्त करके उसकी शान्तिके लिये योग्यतानुसार औषध प्रदान करता है, इसी प्रकार मनुष्य कार्यकी सिद्धिके लिये अपनी विवेकशक्तिसे विचार करके किसी निश्चयात्मक बुद्धिका आश्रय लेते हैं; परंतु दूसरे लोग उसकी निन्दा करने लगते हैं

So fassen die Menschen, um ein Vorhaben zum Gelingen zu bringen, einen entschiedenen Plan. Doch selbst wenn einer von seiner eigenen Einsicht geleitet ist, tadeln andere Menschen eben diesen Entschluss.

Verse 11

अन्यया यौवने मर्त्यों बुद्धथया भवति मोहित: । मध्येडन्यया जरायां तु सो<न्यां रोचयते मतिम्‌,“मनुष्य जवानीमें किसी और ही प्रकारकी बुद्धिसे मोहित होता है, मध्यम अवस्थामें दूसरी ही बुद्धिसे वह प्रभावित होता है; किंतु वृद्धावस्थामें उसे अन्य प्रकारकी ही बुद्धि अच्छी लगने लगती है

Sañjaya sprach: Ein Sterblicher wird in der Jugend von einer Art des Verstehens betört; in der Lebensmitte wird er von einer anderen bewegt; doch im Alter billigt er wiederum eine andere Art des Urteilens. So wandeln sich die Neigungen des Geistes mit den Jahren, und was man „richtig“ oder „begehrenswert“ nennt, ist oft von der Lebensstufe gefärbt, nicht von beständigem Unterscheidungsvermögen.

Verse 12

व्यसनं वा महाघोरं समृद्धि चापि तादृशीम्‌ । अवाप्य पुरुषो भोज कुरुते बुद्धिवैकृतम्‌,'भोज-]! मनुष्य जब किसी अत्यन्त घोर संकटमें पड़ जाता है अथवा उसे किसी महान्‌ ऐश्वर्यकी प्राप्ति हो जाती है, तब उस संकट और समृद्धिको पाकर उसकी बुद्धिमें क्रमशः शोक एवं हर्षरूपी विकार उत्पन्न हो जाते हैं

Sañjaya sprach: „O Bhoja, wenn ein Mensch in ein überaus schreckliches Unglück gerät oder eine ebenso große Wohlfahrt erlangt, dann—wenn er diesem Leid oder diesem Erfolg begegnet—verzerrt sich sein Verstehen: Auf das Unglück folgt Kummer, auf den Wohlstand folgt Freude.“

Verse 13

एकस्मिन्नेव पुरुषे सा सा बुद्धिस्तदा तदा । भवत्यकृतधर्मत्वात्‌ सा तस्यैव न रोचते

Sañjaya sprach: In ein und demselben Menschen nimmt der Entschluss bald diese, bald jene Gestalt an, je nach Augenblick. Weil er das Dharma nicht erfüllt hat, findet eben dieser Entschluss keinen festen Halt in dem, was für ihn wahrhaft richtig ist, und erlangt in ihm selbst keine dauerhafte Billigung.

Verse 14

“उस विकारके कारण एक ही पुरुषमें उसी समय भिन्न-भिन्न प्रकारकी बुद्धि (विचारधारा) उत्पन्न हो जाती है; परंतु अवसरके अनुरूप न होनेपर उसकी अपनी ही बुद्धि उसीके लिये अरुचिकर हो जाती है ।। निश्चित्य तु यथाप्रज्ञं यां मतिं साधु पश्यति । तया प्रकुरुते भावं सा तस्योद्योगकारिका,“मनुष्य अपने विवेकके अनुसार किसी निश्चयपर पहुँचकर जिस बुद्धिको अच्छा समझता है, उसीके द्वारा कार्य-सिद्धिकी चेष्टा करता है। वही बुद्धि उसके उद्योगको सफल बनानेवाली होती है

Sañjaya sprach: Durch jene Verstörung können in ein und demselben Menschen zur selben Zeit verschiedenartige Gedanken aufsteigen; doch wenn sie der Lage nicht entsprechen, wird ihm selbst sein eigener Gedanke unerquicklich. Hat er jedoch nach reiflicher Überlegung, gemäß dem Maß seines Urteilsvermögens, einen Entschluss gefasst und eine bestimmte Gedankenbahn für gut befunden, so setzt er, von eben diesem Urteil geleitet, seine Absicht in die Tat um; und dieses Urteil wird zur Kraft, die sein Bemühen zum Gelingen trägt.

Verse 15

सर्वो हि पुरुषो भोज साध्वेतदिति निश्चित: । कर्तुमारभते प्रीतो मारणादिषु कर्मसु,“कृतवर्मन्‌! सभी मनुष्य “यह अच्छा कार्य है” ऐसा निश्चय करके प्रसन्नतापूर्वक कार्य आरम्भ करते हैं और हिंसा आदि कर्मोंमें भी लग जाते हैं

Sañjaya sprach: „O Bhoja, jeder Mensch beginnt, nachdem er zuvor entschieden hat: ‚Dies ist eine gute Tat‘, das Handeln mit Zufriedenheit—und so macht er sich sogar an Werke wie Töten und andere Gewalttaten.“

Verse 16

सर्वे हि बुद्धिमाज्ञाय प्रज्ञां वापि स्वकां नरा: । चेष्टन्ते विविधां चेष्टां हितमित्येव जानते,“सब लोग अपनी ही बुद्धि अथवा विवेकका आश्रय लेकर तरह-तरहकी चेष्टाएँ करते हैं और उन्हें अपने लिये हितकर ही समझते हैं

Sañjaya sprach: „Denn alle Menschen, gestützt auf ihr eigenes Verständnis — oder auf das, was sie für Urteilskraft halten — gehen an Handlungen vielerlei Art, und sie halten diese Handlungen nur für sich selbst für heilsam.“

Verse 17

उपजाता व्यसनजा येयमद्य मतिर्मम । युवयोस्तां प्रवक्ष्यामि मम शोकविनाशिनीम्‌,आज संकटमें पड़नेसे मेरे अंदर जो बुद्धि पैदा हुई है, उसे मैं आप दोनोंको बता रहा हूँ। वह मेरे शोकका विनाश करनेवाली है

Sañjaya sprach: „Heute, mitten im Unheil, ist in mir ein Entschluss erwacht. Ich will ihn euch beiden kundtun — diese Einsicht, die in mir aus der Not geboren wurde und die Macht hat, meinen Kummer zu vertreiben.“

Verse 18

प्रजापति: प्रजा: सृष्टवा कर्म तासु विधाय च । वर्णे वर्णे समाधत्ते होकैक॑ गुणभाग्‌ गुणम्‌,“गुणवान्‌ प्रजापति ब्रह्माजी प्रजाओंकी सृष्टि करके उनके लिये कर्मका विधान करते हैं और प्रत्येक वर्णमें एक-एक विशेष गुणकी स्थापना कर देते हैं

Sañjaya sprach: „Nachdem Prajāpati (Brahmā) die Wesen erschaffen hatte, ordnete er ihnen auch ihre Pflichten (Karma) zu; und in jeder Varṇa setzte er eine eigene, bestimmende Eigenschaft ein.“

Verse 19

ब्राह्मणे वेदमग्रयं तु क्षत्रिये तेज उत्तमम्‌ दाक्ष्यं वैश्ये च शूद्रे च सर्ववर्णानुकूलताम्‌,4े ब्राह्मणमें सर्वोत्तम वेद, क्षत्रियमें उत्तम तेज, वैश्यमें व्यापारकुशलता तथा शूद्रमें सब वर्णोके अनुकूल चलनेकी वृत्तिको स्थापित कर देते हैं

Sañjaya sprach: „Im Brāhmaṇa setzen sie den erhabensten Schatz, den Veda, ein; im Kṣatriya den höchsten Glanz und kriegerischen Mut; im Vaiśya praktische Tüchtigkeit und Geschick im Handel; und im Śūdra die Neigung, in Harmonie mit allen Varṇa zu handeln und ihnen dienstbar zu sein.“

Verse 20

अदान्तो ब्राह्मणोडसाधुर्निस्तिजा: क्षत्रियो5धम: । अदक्षो निन्द्यते वैश्य: शूद्रश्न प्रतिकूलवान्‌,“मन और इन्द्रियोंको वशमें न रखनेवाला ब्राह्मण अच्छा नहीं माना जाता। तेजोहीन क्षत्रिय अधम समझा जाता है, जो व्यापारमें कुशल नहीं है, उस वैश्यकी निन्‍्दा की जाती है और अन्य वर्णोके प्रतिकूल चलनेवाले शूद्रको भी निन्दनीय माना जाता है

Sañjaya sprach: „Ein Brāhmaṇa, der Geist und Sinne nicht bezwungen hat, gilt nicht als tugendhaft; ein Kṣatriya ohne Kraft wird für niedrig gehalten; ein Vaiśya ohne Tüchtigkeit wird getadelt; und ein Śūdra, der gegen seine angemessene Rolle und gegen die soziale Harmonie handelt, gilt ebenfalls als tadelnswert.“

Verse 21

सो5स्मि जात: कुले श्रेष्ठे ब्राह्मणानां सुपूजिते | मन्दभाग्यतयास्म्येतं क्षत्रधर्ममनुछित:,“मैं ब्राह्मणोंके परम सम्मानित श्रेष्ठ कुलमें उत्पन्न हुआ हूँ, तथापि दुर्भाग्यके कारण इस क्षत्रिय-धर्मका अनुष्ठान करता हूँ

Sañjaya sprach: „Ich wurde in einer vortrefflichen Linie geboren, hoch geehrt unter den Brahmanen; und doch zwingt mich unglückliches Geschick, diese Pflicht eines Kṣatriya auf mich zu nehmen.“

Verse 22

क्षत्रधर्म विदित्वाहं यदि ब्राह्मण्यमाश्रित: । प्रकुर्या सुमहत्‌ कर्म न मे तत्‌ साधुसम्मतम्‌

Sañjaya sprach: „Obwohl ich den Kriegerkodex kenne: Wenn ich Zuflucht nähme zum Stand und Wandel eines Brāhmaṇa und dann eine überaus große Tat (der Gewalt) vollbrächte, so wäre das, wie ich meine, nicht im Sinne der Guten.“

Verse 23

“यदि क्षत्रियके धर्मको जानकर भी मैं ब्राह्मणत्वका सहारा लेकर कोई दूसरा महान्‌ कर्म करने लगूँ तो सत्पुरुषोंके समाजमें मेरे उस कार्यका सम्मान नहीं होगा ।। धाययंश्व थर्नुर्दिव्यं दिव्यान्यस्त्राणि चाहवे । पितरं निहतं दृष्टवा कि नु वक्ष्यामि संसदि

„Wenn ich, obwohl ich das Dharma des Kṣatriya kenne, mich auf das Brahmanentum stützte und irgendeine andere ‚große‘ Tat begänne, dann würde man mein Tun in der Gemeinschaft der Rechtschaffenen nicht ehren. Ich trage den göttlichen Bogen und die göttlichen Waffen in der Schlacht; nachdem ich meinen Vater erschlagen sah — was soll ich in der Versammlung sagen?“

Verse 24

मैं दिव्य धनुष और दिव्य अस्त्रोंको धारण करता हूँ तो भी युद्धमें अपने पिताको अन्यायपूर्वक मारा गया देखकर यदि उसका बदला न लूँ तो वीरोंकी सभामें क्‍या कहूँगा? ।। सो5हमद्य यथाकाममं क्षत्रधर्ममुपास्य तम्‌ । गन्तास्मि पदवीं राज्ञ: पितुश्चापि महात्मन:,“अतः आज मैं अपनी रुचिके अनुसार उस क्षत्रियधर्मका सहारा लेकर अपने महात्मा पिता तथा राजा दुर्योधनके पथका अनुसरण करूँगा

„Auch wenn ich den göttlichen Bogen und die göttlichen Waffen trage: Sehe ich im Krieg meinen Vater ungerecht erschlagen und nehme keine Rache, was soll ich in der Versammlung der Helden sagen? Darum werde ich heute, nach meinem eigenen Entschluss und gestützt auf dieses Kṣatriya-Dharma, den Weg des Königs und meines hochherzigen Vaters gehen.“

Verse 25

अद्य स्वप्स्यन्ति पञ्चाला विश्वस्ता जितकाशिन: । विमुक्तयुग्यकवचा हर्षेण च समन्विता:

Sañjaya sprach: „Heute werden die Pāñcālas in Zuversicht schlafen, ihre Furcht verflogen und ihre Sorgen überwunden — sie haben abgespannt und die Rüstungen abgelegt, erfüllt von Erleichterung und Freude.“

Verse 26

जयं मत्वा55त्मनश्वैव श्रान्ता व्यायामकर्शिता: । “आज अपनी जीत हुई जान विजयसे सुशोभित होनेवाले पांचाल योद्धा बड़े हर्षमें भरकर कवच उतार, जूओंमें जुते हुए घोड़ोंको खोलकर बेखटके सो रहे होंगे। वे थके तो होंगे ही, विशेष परिश्रमके कारण चूर-चूर हो गये होंगे ।। तेषां निशि प्रसुप्तानां सुस्थानां शिबिरे स्वके

Sanjaya said: Thinking, Victory is ours, the Panchala warriors, adorned by their triumph, will be filled with great joy. Having taken off their armor and unyoked the horses that were harnessed to the chariots, they will sleep without fear in their own camp at night. They will surely be exhausted, worn down by the strain of exertion.

Verse 27

अवस्कन्दं करिष्यामि शिबिरस्याद्य दुष्करम्‌ । 'रातमें सुस्थिर चित्तसे सोये हुए उन पांचालोंके अपने ही शिविरमें घुसकर मैं उन सबका संहार कर डालूँगा। समूचे शिविरका ऐसा विनाश करूँगा जो दूसरोंके लिये दुष्कर है।। तानवस्कन्द्य शिबिरे प्रेतभूतविचेतस:

Sañjaya said: “Today I shall carry out a hard-to-accomplish raid upon the camp. Entering the Pāñcālas’ own encampment at night, when they lie asleep with minds at ease, I will slaughter them all. I will bring about such a destruction of the entire camp as would be difficult for others to achieve.” The verse frames a night assault as a calculated act of total annihilation, raising a stark ethical tension between martial prowess and the violation of accepted norms of fair combat.

Verse 28

अद्य तान्‌ सहितानू सर्वान्‌ धृष्टद्युम्नपुरोगमान्‌

Sañjaya said: “Today, all of them together—those who marched with Dhṛṣṭadyumna at their head—…”

Verse 29

सूदयिष्यामि विक्रम्य कक्षं दीप्त इवानल: । निहत्य चैव पञज्चालान्‌ शान्तिं लब्धास्मि सत्तम

Sañjaya said: “Advancing with force, I shall burn through their quarters like a blazing fire. And having slain the Pāñcālas, I shall at last obtain peace.” The line conveys a grim ethical inversion: ‘peace’ is imagined as the fruit of massacre, revealing how vengeance and rage can masquerade as resolution in the aftermath of war.

Verse 30

'साधुशिरोमणे! जैसे जलती हुई आग सूखे जंगल या तिनकोंकी राशिको जला डालती है, उसी प्रकार आज मैं एक साथ सोये हुए धृष्टद्युम्म आदि समस्त पांचालोंपर आक्रमण करके उन्हें मौतके घाट उतार दूँगा। उनका संहार कर लेनेपर ही मुझे शान्ति मिलेगी ।। पज्चालेषु भविष्यामि सूदयन्नद्य संयुगे । पिनाकपाणि: संक्रुद्धः स्वयं रुद्र: पशुष्विव,'जैसे प्रलयके समय क्रोधमें भरे हुए साक्षात्‌ पिनाकधारी रुद्र समस्त पशुओं (प्राणियों)-पर आक्रमण करते हैं, उसी प्रकार आज युद्धमें मैं पांचालॉका विनाश करता हुआ उनके लिये कालरूप हो जाऊँगा

Sañjaya said: “Today, in the thick of battle, I shall fall upon the Pāñcālas and slaughter them. Like Rudra himself—Pināka in hand, inflamed with wrath—descending upon living creatures, so will I become death to the Pāñcālas as I bring about their destruction.”

Verse 31

अद्याहं सर्वपञ्चालान्‌ निहत्य च निकृत्य च । अर्दयिष्यामि संदहृष्टो रणे पाण्डुसुतांस्तथा,“आज मैं रणभूमिमें समस्त पांचालोंको मारकर उनके टुकड़े-टुकड़े करके हर्ष और उत्साहसे सम्पन्न हो पाण्डवोंको भी कुचल डालूँगा

Sanjaya said: “Today, having slain all the Panchalas—and even mutilated them—I shall, exultant and inflamed with fierce joy, crush the sons of Pandu as well on the battlefield.” The utterance reflects a descent into vengeful cruelty, where victory is sought not merely through combat but through dehumanizing excess, intensifying the adharma that pervades the night-raid context of the Sauptika narrative.

Verse 32

अद्याहं सर्वपञ्चालै: कृत्वा भूमिं शरीरिणीम्‌ । प्रहत्यैकेकशस्तेषु भविष्याम्यनृण: पितु:,“आज समस्त पांचालोंके शरीरोंसे रणभूमिको शरीरधारिणी बनाकर एक-एक पांचालपर भरपूर प्रहार करके मैं अपने पिताके ऋणसे मुक्त हो जाऊँगा

Sañjaya said: “Today, by strewing the earth with the bodies of all the Pāñcālas—making the battlefield itself seem embodied—I will strike them down one by one. Thus shall I be freed from the debt I owe my father.”

Verse 33

दुर्योधनस्य कर्णस्य भीष्मसैन्धवयोरपि । गमयिष्यामि पञ्चालान्‌ पदवीमद्य दुर्गमाम्‌,“आज पांचालोंको दुर्योधन, कर्ण, भीष्म तथा जयद्रथके दुर्गम मार्गपर भेजकर छोड़ूँगा

Sañjaya said: “Today I shall send the Pāñcālas along a path that is hard to traverse—the very road taken by Duryodhana, Karṇa, Bhīṣma, and Jayadratha.” In context, the line conveys grim resolve: the speaker frames the Pāñcālas’ impending fate as being driven toward the same perilous end as the great Kaurava champions, underscoring the ruthless momentum of war where pride and vengeance eclipse restraint.

Verse 34

अद्य पाज्चालराजस्य धृष्टद्युम्नस्य वै निशि । नचिरात्‌ प्रमथिष्यामि पशोरिव शिरो बलातू

Sañjaya said: “Tonight, I shall soon crush down by force the head of Dhṛṣṭadyumna, the prince of the Pāñcālas—like that of a beast.” The line conveys the brutal resolve of nocturnal vengeance in war, where rage and retribution eclipse restraint and the ethical limits of combat are pushed aside.

Verse 35

“आज रातमें मैं शीघ्र ही पांचालराज धृष्टद्युम्मके सिरको पशुके मस्तककी भाँति बलपूर्वक मरोड़ डालूँगा ।। अद्य पाज्चालपाण्डूनां शयितानात्मजान्‌ निशि | खड्गेन निशितेनाजौ प्रमथिष्यामि गौतम,“गौतम! आज रातके युद्धमें सोये हुए पांचालों और पाण्डवोंके पुत्रोंको भी मैं अपनी तीखी तलवारसे टूक-टूक कर दूँगा

Sañjaya reports the grim resolve voiced in the camp: “Tonight, without delay, I will wrench off the head of Dhṛṣṭadyumna, king of the Pāñcālas, as one twists off the head of a beast. And tonight, in the midst of battle, I will hack to pieces with my sharpened sword the sleeping sons of the Pāñcālas and of the Pāṇḍavas.” The verse frames a deliberate turn from open combat to nocturnal slaughter of the defenseless, highlighting a collapse of warrior-ethics and the escalation of vengeance beyond dharmic limits.

Verse 36

अद्य पाज्चालसेनां तां निहत्य निशि सौप्तिके । कृतकृत्य: सुखी चैव भविष्यामि महामते

Sañjaya sprach: „Heute Nacht, in diesem nächtlichen Gemetzel an den Schlafenden, werde ich, nachdem ich jenes Heer der Pāñcāla erschlagen habe, mein Ziel als erfüllt ansehen und in Ruhe leben, o Weiser.“

Verse 2736

सूदयिष्यामि विक्रम्प मघवानिव दानवान्‌ । 'जैसे इन्द्र दानवोंपर आक्रमण करते हैं, उसी प्रकार मैं भी शिविरमें मुर्दोके समान अचेत पड़े हुए पांचालोंकी छातीपर चढ़कर उन्हें पराक्रमपूर्वक मार डालूँगा

Sañjaya sprach: „Ich werde sie mit Tapferkeit niederstrecken, wie Maghavān (Indra) die Dānavas niederstreckt.“