Adhyaya 74

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे ब्रह्मप्रोक्तलिङ्गार्चनविधिर् नाम त्रिसप्ततितमो ऽध्यायः सूत उवाच देइत्य् => लिङ्ग लिङ्गानि कल्पयित्वैवं स्वाधिकारानुरूपतः विश्वकर्मा ददौ तेषां नियोगाद्ब्रह्मणः प्रभोः

So heißt es im Śrī Liṅga-Mahāpurāṇa (Pūrvabhāga), im vierundsiebzigsten Kapitel mit dem Titel „Die von Brahmā gelehrte Vorschrift der Liṅga-Verehrung“. Sūta sprach: „So fertigte Viśvakarmā verschiedene Formen von Liṅgas an, jede dem jeweiligen Anspruch und Amt des Verehrers entsprechend; und auf Geheiß des Herrn Brahmā übergab er sie jenen Wesen.“

Verse 2

इन्द्रनीलमयं लिङ्गं विष्णुना पूजितं सदा पद्मरागमयं शक्रो हैमं विश्रवसः सुतः

Ein Liṅga aus indranīla (blauem Saphir) wird stets von Viṣṇu verehrt; Śakra (Indra) verehrt einen Liṅga aus padmarāga (Rubin); und der Sohn des Viśravas verehrt einen goldenen Liṅga—so ehrt ein jeder Śiva, den Pati, durch das heilige Sinnbild, das den paśu aus dem pāśa erlöst.

Verse 3

विश्वेदेवास् तथा रौप्यं वसवः कान्तिकं शुभम् आरकूटमयं वायुर् अश्विनौ पार्थिवं सदा

Ebenso ist Silber den Viśvedevas zugeordnet; die Vasus sind mit glückverheißenden, strahlenden Stoffen verbunden; Vāyu mit einer Kupferlegierung; und die Aśvins stets mit dem Irdischen. So werden die Substanzen der heiligen Einsetzung den jeweiligen göttlichen Kräften zum Dienst am Pati, dem Herrn, zugeordnet.

Verse 4

स्फाटिकं वरुणो राजा आदित्यास्ताम्रनिर्मितम् मौक्तिकं सोमराड् धीमांस् तथा लिङ्गमनुत्तमम्

König Varuṇa, der Herr der Wasser, errichtete einen Liṅga aus sphaṭika (Kristall); die Ādityas errichteten einen aus Kupfer; und der weise Soma, der Mondkönig, errichtete einen unvergleichlichen Liṅga aus Perle—so ehrten diese Gottheiten den höchsten Pati durch verschiedene heilige Sinnbilder.

Verse 5

अनन्ताद्या महानागाः प्रवालकमयं शुभम् दैत्या ह्ययोमयं लिङ्गं राक्षसाश् च महात्मनः

Die großen Nāgas, beginnend mit Ananta, brachten einen glückverheißenden Liṅga aus Koralle dar; die Daityas brachten einen Liṅga aus Eisen dar; und auch die Rākṣasas, o Großherziger—ein jeder gemäß seiner Natur—ehrten den höchsten Pati durch den Liṅga.

Verse 6

त्रैलोहिकं गुह्यकाश् च सर्वलोहमयं गणाः चामुण्डा सैकतं साक्षान् मातरश् च द्विजोत्तमाः

O Bester der Zweimalgeborenen, da waren die Gaṇas der drei Welten und die geheimnisvollen Guhyakas; es gab auch Scharen von Gaṇas, als bestünden ihre Leiber aus allen Arten von Metall. Auch Cāmuṇḍā war zugegen, ebenso die Sāikatas, und die Mütter (Mātṛkās) selbst—leibhaftig erschienen.

Verse 7

दारुजं नैरृतिर् भक्त्या यमो मारकतं शुभम् नीलाद्याश् च तथा रुद्राः शुद्धं भस्ममयं शुभम्

In hingebungsvoller Bhakti empfängt Nairṛti (Hüter des Südwestens) die aus Holz geborene Bhasma; Yama empfängt die glückverheißende, smaragdfarbene Bhasma. Ebenso empfangen die Rudras, beginnend mit Nīla, die reine und segensreiche Bhasma—heilige Asche, würdig der Verehrung Śivas.

Verse 8

लक्ष्मीवृक्षमयं लक्ष्मीर् गुहो वै गोमयात्मकम् मुनयो मुनिशार्दूलाः कुशाग्रमयम् उत्तमम्

Lakṣmī soll in der Gestalt des Lakṣmī‑Baumes verehrt werden; Guha (Skanda) hingegen soll wahrlich aus Kuhdung geformt werden. O ihr Weisen, Tiger unter den Munis: Die Munis sollen in der vortrefflichsten Form aus den Spitzen des Kuśa‑Grases dargestellt werden—so werden die rituellen Stellvertreter für die heilige Verehrung gelehrt.

Verse 9

वामाद्याः पुष्पलिङ्गं तु गन्धलिङ्गं मनोन्मनी सरस्वती च रत्नेन कृतं रुद्रस्य वाग्भवा

Vāmā und die übrigen Śaktis brachten einen Liṅga aus Blumen dar; Manonmanī brachte einen Liṅga aus Duft dar. Sarasvatī—die eigentliche Kraft von Rudras Rede—formte einen Liṅga aus Edelsteinen und brachte ihn zur Verehrung dar.

Verse 10

दुर्गा हैमं महादेवं सवेदिकमनुत्तमम् उग्रा पिष्टमयं सर्वे मन्त्रा ह्याज्यमयं शुभम्

Durgā formte einen unvergleichlichen Mahādeva aus Gold, vollständig mit vedischem Vedi (Altar). Die furchterregende Göttin (Ugrā) bereitete die ganze heilige Anordnung aus geknetetem Mehl; und die glückverheißenden Mantras wurden zusammen mit Ghee dargebracht—so wurde das Ritual ganz vedisch und der Verehrung Śivas würdig.

Verse 11

वेदाः सर्वे दधिमयं पिशाचाः सीसनिर्मितम् लेभिरे च यथायोग्यं प्रसादाद्ब्रह्मणः पदम्

Alle Veden erlangten einen Zustand, der aus geronnener Milch (Dadhi) gebildet war, und die Piśācas erlangten einen Zustand, der aus Blei gefertigt war. Und ein jeder erreichte, seiner Eignung gemäß, durch Brahmās Gnade den ihm zugewiesenen Platz. So bewegen sich die Wesen kraft göttlicher Ordnung innerhalb ihrer jeweiligen Grenzen unter der Fügung des Herrn.

Verse 12

बहुनात्र किमुक्तेन चराचरमिदं जगत् शिवलिङ्गं समभ्यर्च्य स्थितमत्र न संशयः

Was bedarf es hier noch vieler Worte? Dieses ganze Universum, das Bewegte und das Unbewegte, ist durch die rechte Verehrung des Śiva-Liṅga fest gegründet—daran besteht kein Zweifel.

Verse 13

त्य्पेस् ओफ़् लिङ्गस् अच्च्। तो मतेरिअल् षड्विधं लिङ्गमित्याहुर् द्रव्याणां च प्रभेदतः तेषां भेदाश्चतुर्युक्तचत्वारिंशदिति स्मृताः

Man erklärt, der Liṅga sei von sechs Arten, entsprechend den Unterschieden der materiellen Substanz (dravya). Von diesen werden die überlieferten Unterteilungen insgesamt als vierundvierzig erinnert.

Verse 14

शैलजं प्रथमं प्रोक्तं तद्धि साक्षाच्चतुर्विधम् द्वितीयं रत्नजं तच्च सप्तधा मुनिसत्तमाः

Zuerst wird der berggeborene (steinene) Liṅga verkündet; wahrlich, er ist unmittelbar viererlei. Der zweite ist der aus Edelsteinen geborene Liṅga, und dieser, o Bester der Weisen, ist siebenfach.

Verse 15

तृतीयं धातुजं लिङ्गम् अष्टधा परमेष्ठिनः तुरीयं दारुजं लिङ्गं तत्तु षोडशधोच्यते

Der dritte ist der aus Metall gefertigte Liṅga; für Parameṣṭhin (den Schöpfer) wird er als achtgestaltig gelehrt. Der vierte ist der hölzerne Liṅga; dieser wird wahrlich als sechzehnfach verkündet.

Verse 16

मृन्मयं पञ्चमं लिङ्गं द्विधा भिन्नं द्विजोत्तमाः षष्ठं तु क्षणिकं लिङ्गं सप्तधा परिकीर्तितम्

O Bester der Zweimalgeborenen, der fünfte ist der aus Ton (Lehm) bestehende Liṅga, als in zwei verschiedene Arten geteilt beschrieben. Der sechste ist der vergängliche (zeitweilige) Liṅga, der als siebenfach verkündet wird.

Verse 17

श्रीप्रदं रत्नजं लिङ्गं शैलजं सर्वसिद्धिदम् धातुजं धनदं साक्षाद् दारुजं भोगसिद्धिदम्

Ein Liṅga aus Edelsteinen verleiht śrī—glückverheißenden Wohlstand. Ein Liṅga aus Stein gewährt alle Siddhis. Ein Liṅga aus Metall schenkt unmittelbar Reichtum, und ein Liṅga aus Holz bringt die Vollendung weltlicher Genüsse.

Verse 18

मृन्मयं चैव विप्रेन्द्राः सर्वसिद्धिकरं शुभम् शैलजं चोत्तमं प्रोक्तं मध्यमं चैव धातुजम्

O Bester unter den Brahmanen: Ein Liṅga aus Ton ist glückverheißend und bewirkt alle Siddhis. Der aus Stein hervorgegangene Liṅga gilt als der höchste, während der aus Metall gefertigte Liṅga als mittleren Ranges bezeichnet wird.

Verse 19

बहुधा लिङ्गभेदाश् च नव चैव समासतः मूले ब्रह्मा तथा मध्ये विष्णुस्त्रिभुवनेश्वरः

Die Einteilungen des Liṅga sind vielfältig; doch kurz gefasst werden sie zu neun zusammengefasst. In seiner Basis ist Brahmā, und in seiner Mitte ist Viṣṇu, der Herr der drei Welten. So wird der Liṅga als kosmischer Sitz verstanden, in dem alle Gottheiten unter Pati (Śiva) wohnen.

Verse 20

रुद्रोपरि महादेवः प्रणवाख्यः सदाशिवः लिङ्गवेदी महादेवी त्रिगुणा त्रिमयांबिका

Über Rudra steht Mahādeva — Sadāśiva, bekannt als der Praṇava (Oṃ). Und die Große Göttin ist die vedī, das Postament des Liṅga; sie ist die drei Guṇas selbst, die Mutter Ambikā, die die Dreiheit durchdringt.

Verse 21

तया च पूजयेद्यस्तु देवी देवश् च पूजितौ शैलजं रत्नजं वापि धातुजं वापि दारुजम्

Wer nach dieser Weise verehrt, hat sowohl die Göttin als auch den Gott verehrt. Er mag einen Liṅga aus Stein, aus Edelsteinen, aus Metall oder sogar aus Holz verehren.

Verse 22

मृन्मयं क्षणिकं वापि भक्त्या स्थाप्य फलं शुभम् सुरेन्द्राम्भोजगर्भाग्नियमाम्बुपधनेश्वरैः

Selbst wenn jemand in Bhakti einen Liṅga aus Ton aufstellt—sei er auch nur vorübergehend—wird die segensreiche Frucht dieser Tat von den Herren der Himmelsrichtungen bekräftigt: Indra, der Lotosgeborene (Brahmā), Agni, Yama, Varuṇa, Kubera und Īśāna.

Verse 23

सिद्धविद्याधराहीन्द्रैर् यक्षदानवकिन्नरैः स्तूयमानः सुपुण्यात्मा देवदुन्दुभिनिःस्वनैः

Gepriesen von den Vornehmsten unter den Siddhas und Vidyādharas sowie von Yakṣas, Dānavas und Kinnaras, wurde jener von höchstem Verdienst im widerhallenden Klang der göttlichen Kesseltrommeln gefeiert.

Verse 24

भूर्भूवःस्वर्महर्लोकान् क्रमाद् वै जनतः परम् तपः सत्यं पराक्रम्य भासयन् स्वेन तेजसा

In rechter Ordnung aufsteigend über Bhūḥ, Bhuvaḥ, Svaḥ und Mahar hinaus—ja selbst über Janas, Tapas und Satya—erleuchtet Er alles durch sein eigenes, angeborenes Tejas, den souveränen Glanz des höchsten Pati.

Verse 25

लिङ्गस्थापनसन्मार्गनिहितस्वायतासिना आशु ब्रह्माण्डमुद्भिद्य निर्गच्छन्निर्विशङ्कया

Mit dem Schwert der Selbstbeherrschung, auf den rechten Pfad der Liṅga-Errichtung gerichtet, spaltete er rasch die kosmische Schale und trat ohne den geringsten Zweifel hinaus—standhaft im Pati, der den paśu von den Fesseln des pāśa befreit.

Verse 26

शैलजं रत्नजं वापि धातुजं वापि दारुजम् मृन्मयं क्षणिकं त्यक्त्वा स्थापयेत्सकलं वपुः

Ob der Liṅga aus Stein, Edelsteinen, Metall oder Holz gefertigt ist: Man soll den vergänglichen Ton-Liṅga aufgeben und zur Verehrung die voll verkörperte Gestalt (sakala-vapuḥ) des Herrn errichten.

Verse 27

विधिना चैव कृत्वा तु स्कन्दोमासहितं शुभम् कुन्दगोक्षीरसंकाशं लिङ्गं यः स्थापयेन्नरः

Wer nach der vorgeschriebenen Ordnung einen glückverheißenden Liṅga formt und zusammen mit Skanda und Umā aufstellt—strahlend wie Jasminblüten und weiß wie Kuhmilch—der errichtet das Zeichen des Pati (Śiva) in einer Gestalt, die der Verehrung würdig ist und Gnade spendet.

Verse 28

नृणां तनुं समास्थाय स्थितो रुद्रो न संशयः दर्शनात्स्पर्शनात्तस्य लभन्ते निर्वृतिं नराः

Rudra, der einen menschlichen Leib annimmt, weilt unter den Wesen—daran besteht kein Zweifel. Schon durch das Schauen auf Ihn und durch Seine Berührung erlangen die Menschen nirvṛti: tiefe Befriedung und Lösung von den Fesseln des Leidens.

Verse 29

तस्य पुण्यं मया वक्तुं सम्यग्युगशतैरपि शक्यते नैव विप्रेन्द्रास् तस्माद् वै स्थापयेत् तथा

O Bester der Brahmanen, selbst wenn ich über Hunderte von Yugas spräche, könnte ich das Verdienst, das aus jener Tat entsteht, nicht vollständig darlegen. Darum soll man den Liṅga genau auf diese Weise aufstellen, damit der paśu (die gebundene Seele) sich Pati, dem Herrn Śiva, zuwendet und durch Verehrung die pāśa (Fesseln) lockert.

Verse 30

सर्वेषामेव मर्त्यानां विभोर्दिव्यं वपुः शुभम् सकलं भावनायोग्यं योगिनामेव निष्कलम्

Für alle Sterblichen ist die göttliche, glückverheißende Gestalt des Herrn als „sakala“ (mit Teilen) zu nahen, geeignet für betrachtende Meditation; doch nur den Yogins wird derselbe Herr als „niṣkala“ (ohne Teile) verwirklicht, jenseits aller begrenzenden Eigenschaften.