Adhyaya 62

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यमाभागे तृतीय उपोद्धातपादे गान्धर्वमूर्छनालक्षणवर्णनं नामैकषष्टितमो ऽध्यायः // ६१// पूर्वाचार्यमतं बुद्ध्वा प्रवक्ष्याम्यनुपूर्वशः / विख्यातान्वै अलङ्कारांस्तन्मे निगदतः श्रुणु

So endet im Śrī Brahmāṇḍa-Mahāpurāṇa, im mittleren Teil, den Vāyu verkündete, im dritten upoddhāta-pāda, das einundsechzigste Kapitel mit dem Titel „Darlegung der Kennzeichen der gāndharva-mūrchanā“. Nun, nachdem ich die Ansicht der früheren ācārya erkannt habe, werde ich der Reihe nach die berühmten alaṅkāra darlegen; höre meine Worte.

Verse 2

अलङ्कारास्तु वक्तव्याः स्वैः स्वैर्वर्णैः प्रहेतवः / संस्था नयोगैश्च तथा सदा नाढ्याद्यवेक्षया

Die alaṅkāra sind mit ihren jeweiligen varṇa und ihren Ursachen darzulegen; ebenso gemäß den Vorschriften der saṃhitā-niyoga, wobei stets nāḍī und Ähnliches zu beachten sind.

Verse 3

वाक्यार्थपदयोगार्थैरलङ्कारैश्च पूरणम् / पदानि गीतकस्याहुः पुरस्तात्पृष्ठतो ऽथ वा

Die Vervollständigung durch Satzsinn, Wortbedeutung, die Bedeutung der Wortverbindung und durch alaṅkāra nennt man die pada eines gītaka; sie können vorne oder hinten stehen.

Verse 4

स्थातोनित्रीनरो नीड्डीमनःकण्ठशिरस्थया / एतेषु त्रिषु स्थानेषु प्रवृत्तो विधिरुत्तमः

Sthāto, nitrī, naro und nīḍḍī gelten als im Geist, in der Kehle und im Haupt verortet; die beste Vorschrift ist die, die in diesen drei Bereichen wirksam ist.

Verse 5

चत्त्वारः प्रकृतौ वर्णाः प्रविचारस्य नुर्विधा / विकल्पमष्टधा चैव देवाः षोडशधा विदुः

In der Prakriti gibt es vier Varna, und die Unterscheidungen der Betrachtung sind vielfältig; Vikalpa wird als achtfach bezeichnet, und die Götter kennen es als sechzehnfach.

Verse 6

सृष्टो वर्मः प्रसंचारी तृतीयमवरोहणम् / आरोहणं चतुर्थं तु वर्णं वर्मविदो विदुः

‘Sṛṣṭa’ und ‘prasaṃcārī’ sind Arten des varma; die dritte heißt ‘avarohana’ und die vierte ‘ārohana’—so erkennen Kenner des varma sie als Varna.

Verse 7

तत्रैकः संचरस्थायी संचरस्तु चरो ऽभवत् / अवरोहणवर्णानामवरोहं विनिर्दिशेत्

Dort heißt eines ‘saṃcara-sthāyī’, während ‘saṃcara’ zum Beweglichen wird; für die Varna des avarohana ist ‘avaroha’, das Hinabsteigen, zu bestimmen.

Verse 8

आरोहणेन वारोहान्वर्णान्वर्णविदो विदुः / एतेषामेव वर्णानामलङ्कारन्निबोधत

Durch ārohana erkennen die Kenner der Varna die Varna des ‘āroha’; nun vernehmt den alaṅkāra, die Zierde, eben dieser Varna.

Verse 9

अलङ्कारास्तु चत्वारस्थापनी क्रमरेजनः / प्रमादस्याप्रमादश्च तेषां वक्ष्यामि लक्षणम्

Die alaṅkāra sind vier: sthāpanī, kramarejana, pramāda und apramāda; nun werde ich ihre Kennzeichen darlegen.

Verse 10

विस्वरो ऽष्टकलाश्चैव स्थानं द्व्येकतरागतः / आवर्त्तस्याक्रमो त्वाक्षी वेकार्यां परिमाणतः

Visvaro ist mit acht Kalās versehen; sein Standort gilt als in einem von zwei Bereichen gegründet. Der Ablauf der Āvarta gleicht den Augen, und im Wirken wird sein Maß bestimmt.

Verse 11

कुमारं संपरं विद्धि द्विस्तरं वामनं गतः / एष वै एष चैवस्यकुतरेकः कुलाधिकः

Erkenne Kumāra als saṃpara; zweifach gestuft gelangt er in den Zustand des Vāmana. Er ist es wahrlich — darin liegt ein besonderes Zeichen der Vorrangstellung des Geschlechts.

Verse 12

स्वेत स्वे कातरे जातकलामग्नितरैषितः / तस्मिंश्चैव स्वरे वृद्धिर्निष्टप्ते तद्विचक्षणः

Śveta, in eigener Beklommenheit, treibt die entstandene Kalā durch das Feuer noch stärker an. In eben diesem Klang, wenn er erhitzt ist, stellt sich Wachstum ein — so wissen es die Einsichtigen.

Verse 13

स्येनस्तु अपरो हस्त उत्तरः कमलाकलः / प्रमाणघसबिन्दुर्ना जायते विदुरे पुनः

Śyena ist ein anderes Hasta-Maß, und der Norden ist mit der Kalā des Lotus verbunden. Der dichte Punkt des Maßes entsteht in der Ferne nicht erneut.

Verse 14

कला कार्या तु वर्णानां तदा नुः स्थापितो भवेत् / विपर्ययस्य रोपिस्या द्यस्य प्रादुर्घटी मम

Die Kalā der Varṇas soll vollzogen werden; dann wird sie fest gegründet. Doch durch das Einpflanzen der Umkehrung (viparyaya) entsteht in meiner Ordnung ein schweres, unerquicklich auftretendes Geschehen.

Verse 15

एकोत्तरः स्वरस्तु स्यात्षड्जतः परमः स्वरः / अक्षेपस्कन्दनाकार्यं काकस्योयचपुष्कलम्

Es sei ein zusätzlicher Ton; Ṣaḍja ist der höchste Ton. Man vollziehe „ākṣepa“ und „skandana“ wie den vollen Kehllaut der Krähe.

Verse 16

संतारौ तौनुसर्वाय्यौ कार्यं वा कारणं तथा / आक्षिप्तमवरोह्यासीत्प्रोक्षमद्यस्तथैव च

Beides, „saṃtāra“ und „sarvāyya“, gilt als Wirkung oder Ursache. „ākṣipta“ soll mit dem Abstieg (avarohana) verbunden sein; ebenso „prokṣa“ und „madhya“.

Verse 17

द्वादशे च कलास्थानामेकान्तरगतस् तथा / प्रेशोल्लिखितमलङ्कारमेवस्वरसमन्विता

Auch im zwölften Kalā-Platz steht es in wechselndem Abstand. Das mit Tönen verbundene Ornament (alaṅkāra) namens „preśollikhita“ ist eben dies.

Verse 18

स्वरस्वरबहुग्रामकाप्रयोष्टनुपत्कला / प्रक्षिप्तमेव कलयाचोपादानारयो भवेत्

In den vielen Ton-Gruppen gibt es eine Kalā namens „kāprayoṣṭanupat“. Durch diese Kalā geschieht „prakṣipta“; und sie wird zu upādāna (Trägerstoff) und zur Ursache des Gegnersinns (ari-bhāva).

Verse 19

द्विकथंवावथाभूतयत्रभाषितमुच्यते / उच्चराद्विश्वरारूढातथायाष्टस्वरातथा

Was der Wirklichkeit gemäß in der Form „dvikatha“ gesprochen wird, geht von „uccara“ aus, steigt zu „viśvara“ empor und folgt ebenso der Ordnung des „aṣṭasvara“.

Verse 20

वापः स्यादवरोहेण नारतो भवति ध्रुवम् / एकान्तरं च ह्येतेवैतमेवस्वरसत्तमः

Durch den Abstieg (avaroha) entsteht das „vāpa“; das „nārata“ wird gewiss fest und beständig. Ihre Wechselordnung—gilt als das Vorzüglichste unter den svara.

Verse 21

सक्षिप्रच्छेदनामाचचतुष्कलगणः स्मृतः / अलङ्कारा भवन्त्येते त्रिंशद्देवैः प्रकीर्त्तिताः

Die catuṣkala-Gruppe namens „sākṣi“ und „pracchedana“ wird in der smṛti überliefert. Dies sind alaṅkāras, von den dreißig Göttern gepriesen.

Verse 22

वर्णास्थानप्रयोगेण कलामात्राप्रमाणतः / संस्थानं च प्रमाणं च विकारो लक्षणस्तथा

Durch den Gebrauch der Artikulationsstellen der Laute und nach dem Maß der kalā-mātrā werden Gestalt (saṃsthāna), Maß (pramāṇa), Veränderung (vikāra) und Kennzeichen (lakṣaṇa) bestimmt.

Verse 23

चतुर्विधमिदं ज्ञेय मलङ्कारप्रयोजनम् / यथात्मनो ह्यलङ्कारो विपयस्तो विगर्हितः

Man soll wissen, dass der Zweck des schlechten alaṅkāra vierfach ist. Denn ein Schmuck, der der eigenen Natur widerspricht, wird verkehrt und tadelnswert.

Verse 24

वर्ममेवाप्यलङ्कर्त्तुं विषमाह्यात्मसंभवाः / नानाभरणसंयोगा यथा नार्या विभूषणम्

Selbst um einen Panzer zu schmücken, gibt es Verschiedenheiten, die aus dem eigenen Wesen hervorgehen; wie der Schmuck einer Frau durch das Zusammenfügen vieler Zierden entsteht.

Verse 25

वर्मस्य चैवालङ्कारो विभूषा ह्यात्मसंभवः / न पादे कुण्डलं दृष्टं न कण्ठे रसना तथा

Auch der Harnisch hat seinen eigenen Schmuck; sein Glanz entspringt aus ihm selbst. Man sieht kein Ohrgehänge am Fuß und ebenso keine solche Schnur am Hals.

Verse 26

एवमेवाद्यलङ्कारे विपर्यस्तो विगर्हितः / क्रियमाणो ऽप्यलङ्कारो नागं यश्चैव दर्शयत्

So wurde der erste Schmuck verkehrt und tadelnswert; selbst als Zier gefertigt, schien er den Nāga selbst zu offenbaren.

Verse 27

यथादृष्टस्य मार्गस्यकर्त्तव्यस्यविधीयते / लक्षणंपर्यवस्यापिवर्त्तिका मपिवर्त्तते

Wie der Weg gesehen wird, so wird das zu Tuende festgelegt; selbst wenn die Merkmale bestimmt sind, richtet sich auch die Praxis danach.

Verse 28

याथातथ्येन वक्ष्यामि मासोद्भवमुखोद्भव / त्रयोविंशतिशीतिस्तु विज्ञातपवदैवतम्

O Māsodbhava, o Mukhodbhava, ich werde der Wahrheit gemäß sprechen; auch die Gottheit des dreiundzwanzigsten Zustands von ‘śīti’ ist bekannt.

Verse 29

नगोनातुपुरस्तानुमध्यमांशस्तु पर्ययः / तयोर्विभागो देवानां लावण्ये मार्गसंस्थितः

Der vordere und der mittlere Teil von Naga-Ona sind die Abfolge des Wechsels; die Einteilung beider ruht auf dem Pfad der Schönheit der Götter.

Verse 30

अनुषङ्गमयो दृष्टं स्वसारं वस्वरातर / विपर्ययः संवर्त्तो च सप्तस्वरपदक्रमम्

Sichtbar wird die aus dem Zusammenhang geborene Ordnung, mitsamt den Abständen zwischen den Klanggruppen; auch Umkehrung und Rücklauf geschehen in der Stufenfolge der sieben Swaras.

Verse 31

गान्धारसेतुगीयन्ते वरोमद्भगवानिच / पञ्चमंमध्यमञ्चैवधैवतं तु निषादतः

Die ‘Brücken’ von Gandhāra werden von erhabenen Bhaktas des Bhagavān gesungen; pañcama, madhyama und dhaivata gelten als vom niṣāda her verbunden.

Verse 32

षड्जर्षभश्चजानीमोमद्रकेष्वेवनान्तरे / द्वेव्द्यपरतुकिंविद्याद्द्वयमुष्णन्तिकस्यतु

Ṣaḍja und ṛṣabha kennen wir im madra-ka-Gebrauch ohne Unterschied; doch worin besteht die Unterscheidung des dvyapara, und was ist die Zweifachheit des uṣṇantika?

Verse 33

प्राकृते वैकृते चैव गान्धारः स प्रयुज्यते / पदस्यात्ययरूपन्तुसप्तरूपन्तुकौशिकीम्

Sowohl im prākṛta als auch im vaikṛta wird gandhāra verwendet; für das pada wird die Form ‘atyaya’ genannt, für die kauśikī die ‘sapta’-Form.

Verse 34

गान्धारस्येनकार्त्स्येन चायं यस्यविधिः स्मृतः / एषचैवक्रमोद्दिष्टोमध्यमांशस्य मध्यमः

Hinsichtlich gandhāra ist diese Vorschrift vollständig überliefert; und eben diese Folge ist als das ‘madhyama’ des madhyama-Anteils bezeichnet.

Verse 35

यानि प्रोक्तानि गीतानिवतुरूपं विशेषतः / ततः सप्तस्वरङ्कार्यंसप्तरूपञ्चकौशिकी

Die Lieder, die verkündet wurden, insbesondere als vierfache Gestalt; danach wird Kaushikī gepriesen als aus sieben Tönen gefügt und von sieben Formen.

Verse 36

अगदर्शनमित्याहुर्मानुद्वैममकेतथा / द्वितीयामासमात्राणाभिः सर्वाः प्रतिष्ठिताः

Einige nennen es „Agadarśana“, andere auch „Mānudvaimamaka“; durch die Maße des zweiten Monats sind sie alle fest gegründet.

Verse 37

उत्तरेवप्रकृत्येवंमाताब्राह्मतलायत / तथाहतानोपिडकेयत्रमायांनिवर्त्तते

Auch nach Norden hin gelangte die Mutter Brahmī so bis nach Brahmatala; und wo die Māyā weicht, finden selbst Verwundete Frieden.

Verse 38

पादेनैकेनमायात्रा पादोनामतिवारिमः / संख्यापनोपहूतांवैतत्रपानमिति स्मृतम्

Mit einem Pāda heißt es „Māyātrā“, und es gibt auch den „Pāda“ von überströmender Fülle; was durch Zahlenzählung herbeigerufen wird, gilt dort als „pāna“ (Trankopfer).

Verse 39

द्वितीयपादभङ्गञ्चग्रहेनामप्रतिष्ठितम् / पूर्वमष्ठतीटती नद्वितीयं चापरान्तिकैः

Der Bruch des zweiten Pāda ist unter dem Namen „Graha“ festgesetzt; der erste heißt „Aṣṭhatīṭatī“, doch der zweite wird von den Aparāntikas nicht anerkannt.

Verse 40

पादभागसपादं तु प्रकृत्यमपि संस्थितम् / चतुर्थमुत्तरं चैवमद्रवत्पावमद्रकौ

Mit dem Anteil des Fußes samt seinem Teil bleibt dies in seiner eigenen Natur gegründet. Ebenso ist die vierte Antwort; Madravat und Pāvamadraka werden als Vorschrift verkündet.

Verse 41

मद्रकोदक्षिणस्यापि यथोक्ता वर्त्तते कला / सर्वमेवानुयोगं तु द्वितीयं बुद्धिमिष्यते

Die Regel (kalā) des südlichen Madraka gilt, wie sie gesagt wurde. Das gesamte Anuyoga wird als die zweite Einsicht angesehen.

Verse 42

पादौवाहरणं चास्यात्पारं नात्र विधीयते / एकत्वं मुनुयोगस्य द्वयोर्यद्यद्द्विजोत्तम

Hier findet das Herausnehmen des ‘pāda’ (pādoddharaṇa) statt; doch ein Endufer (pāra) wird nicht festgesetzt. O Bester der Zweimalgeborenen, in beiden gilt dies dort, wo die Einheit des Muni-Yoga anerkannt wird.

Verse 43

अनेकसमवायस्तु पातका हरिणा स्मृताः / तिसृणां चैव वृत्तीनां वृत्तौ वृत्ते च दक्षिणः

Die vielen samavāya wurden von Hari als pātaka (Verfehlungen) erinnert. Und hinsichtlich der drei vṛtti—in der vṛtti und in ihrem Innern—wird ‘dakṣiṇa’ (Süden/dakṣiṇā) bezeichnet.

Verse 44

अष्टौ तु समवायस्तु वीरा संमूर्छना तथा / कस्यनासुतराचैव स्वरशाखा प्रकीर्त्तिता

Die samavāya sind acht; ebenso ‘Vīrā’ und ‘Saṃmūrchanā’. Auch ‘Kasyanāsutarā’ und der ‘Svara-śākhā’-Zweig werden als bekannt verkündet.