Adhyaya 4

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यभागे तृतीय उपोद्धातपादे स्वयंभूत्रैगुण्यस्वरूपवर्णनं नाम तृतीयो ऽध्यायः सूत उवाच ब्रह्मणा वै मुखात्सृष्टा जया देवाः प्रजेप्सया / सर्वे मन्त्रशरीरास्ते स्मृता मन्वन्तरेष्विह

So heißt es im Śrī Brahmāṇḍa-Mahāpurāṇa, im mittleren Teil, von Vāyu verkündet, im dritten Upoddhāta-pāda: das dritte Kapitel „Beschreibung der dreifachen Guṇa-Natur des Svayambhū“. Sūta sprach: Aus dem Wunsch nach Geschöpfen erschuf Brahmā aus seinem Mund die Götter namens Jayā. Sie alle gelten als von Mantra-Leib und werden hier in den Manvantaras erinnert.

Verse 2

दर्शश्च पौर्णमासश्च बृहत्साम रथन्तरम् / चितिश्च सुचितिश्चैव ह्याकूतिः कूतिरेव च

Darśa und Paurṇamāsa, Bṛhatsāma und Rathantara; ferner Citi und Suciti, ebenso Ākūti und Kūti.

Verse 3

विज्ञातश्चैव विज्ञाता मना यज्ञश्च द्वादशः / दाराग्निहोत्रसंबन्धं वितत्य यजतेति च

Vijñāta und Vijñātā, Manā und der zwölfte, Yajña; und es heißt auch: Indem er die Verbindung von Gattin (dārā) und Agnihotra entfaltet, vollzieht er das Opfer.

Verse 4

एवमुक्त्वा तु तान्ब्रह्मा तत्रैवान्तरधात्प्रभुः / ततस्ते नाभ्यनन्दन्त तद्वाक्यं परमेष्ठिनः

Nachdem Brahmā, der Herr, dies gesprochen hatte, verschwand er sogleich an eben jenem Ort. Da fanden sie an den Worten des Parameṣṭhin kein Wohlgefallen.

Verse 5

संन्यस्येह च कर्माणि वासनाः कर्मजाश्च वै / यमेष्वंवावन्तिष्ठन्ते दोषं दृष्ट्वा तु कर्मसु

Hier entsagten sie den Handlungen und auch den aus Karma geborenen Neigungen; da sie den Makel im Tun sahen, blieben sie fest in Yama und Niyama.

Verse 6

क्षयाति शययुक्तं च ते दृष्ट्वा कर्मणां फलम् / जुगुप्संतः प्रसूतिं च निःसत्त्वा निर्ममाभवन्

Als sie sahen, dass die Frucht des Karma mit Verfall und Übermaß verbunden ist, verabscheuten sie die Wiedergeburt; und wurden unangehaftet und ohne ‘Mein’.

Verse 7

अजन्म काङ्क्षमाणास्ते निर्मुक्ता दोषदर्शिनः / अर्थं धर्मं च कामं च हित्वा ते वै व्यवस्थिताः

Das Ungeborensein begehrend, befreit und die Mängel erkennend, gaben sie Artha, Dharma und Kama auf und blieben fest gegründet.

Verse 8

परमं ज्ञानमास्थाय तत्संक्षिप्य सुसंस्थिताः / तेषां तु तमभिप्रायं ज्ञात्वा ब्रह्मा तु कोपितः

Auf das höchste Wissen gestützt, fassten sie es zusammen und standen fest gegründet; als Brahmā ihre Absicht erkannte, geriet er in Zorn.

Verse 9

तानब्रवीत्ततो ब्रह्मा निरुत्साहान्सुरानथ / प्रजार्थमिह यूयं वै मया सृष्टाः स्थ नान्यथा

Da sprach Brahmā zu jenen mutlosen Devas: „Zum Zwecke der Nachkommenschaft habe ich euch hier erschaffen; nicht anders.“

Verse 10

प्रसूयध्वं यजध्वं चेत्युक्तवानस्मि वः पुरा / यस्माद्वाक्यमनादृत्य मम वैराग्यमास्थिताः

Einst sagte ich zu euch: „Zeugt Nachkommenschaft und vollzieht das Yajña.“ Doch ihr habt mein Wort missachtet und euch im Vairāgya, der Loslösung, eingerichtet.

Verse 11

जुगुप्समानाः स्वं जन्म संततिं नाभ्यनन्दत / कर्मणां न कृतो ऽभ्यासो ह्यमृतत्वाभिकाङ्क्षया

Ihr eigenes Geborenwerden und ihre Nachkommenschaft verabscheuend, fanden sie daran keine Freude. Und obwohl sie Unsterblichkeit begehrten, übten sie die Handlungen des Karma nicht.

Verse 12

तस्माद्यूयमिहावृत्तिं सप्तकृत्वो ह्यवाप्स्यथ / ते शप्ता ब्रह्मणा देवा जयास्तं वै प्रसादयन्

Darum werdet ihr hier siebenmal die Wiederkehr (āvṛtti), also Wiedergeburt, erlangen. Die von Brahmā verfluchten Devas namens Jaya bemühten sich, ihn zu besänftigen.

Verse 13

क्षमास्माकं महादेव यदज्ञानात्मकं प्रभो / प्रणतान्वै सानुनयं ब्रह्मा तानब्रवीत्पुनः

O Mahādeva, o Herr, vergib, was aus Unwissenheit von uns getan wurde. Als sie sich demütig niederwarfen und flehten, sprach Brahmā erneut zu ihnen.

Verse 14

लोके ऽप्यथानुभुञ्जीत कः स्वातन्त्र्यमिहार्हति / मयागतं तु सर्वं हि कथमच्छन्दतो मम

Selbst in der Welt wird es so erfahren; wer wäre hier der völligen Selbstbestimmung würdig? Alles ist von mir gekommen; wie könnte es ohne meinen Willen geschehen?

Verse 15

प्रतिपत्स्यन्ति भूतानि शुभं वा यदि वोत्तरम् / लोके यदपि किञ्चिद्वैशं वा शं वा व्यवस्थितम्

Die Wesen gelangen zum Heilvollen oder Unheilvollen, je nach Ausgang; in der Welt geschieht, was immer als Glück oder Unglück festgesetzt ist.

Verse 16

बुद्ध्यात्मना मया व्याप्तं को मां लोके ऽतिवर्त्तयेत् / भूताना मीहितं यच्च यच्चाप्येषां विचिन्तितम्

Als Ātman in Gestalt der Erkenntnis durchdringe ich alles; wer in der Welt könnte mich übersteigen? Das Begehren der Wesen und alles, was sie ersinnen—alles.

Verse 17

तथोपचरितं यच्च तत्सर्वं विदितं मम / मया बद्धमिदं सर्वं चजगत्स्थावरजङ्गमम्

Und alles, was im Handeln vollzogen wird, ist mir bekannt; dieses ganze Weltall—das Unbewegte und das Bewegte—ist von mir gebunden.

Verse 18

आशामयेन बन्धेन कस्तं छेत्तुमिहोत्सहेत् / यस्माद्वहति दृप्तो वै सर्वार्थमिह नान्यथा

Wer wagte es hier, das Band aus Hoffnung zu durchtrennen? Denn es ist es selbst, das in stolzer Überhebung in dieser Welt alle Zwecke trägt—nicht anders.

Verse 19

इति कर्माण्यनारभ्य कामं छन्दाद्विमोक्षते / एवं संभाष्य तान्देवान् जयानध्यात्मचेतसः

„So, ohne Handlungen zu beginnen, löst er sich aus eigenem Willen vom Begehren.“ So sprach Jaya, dessen Geist im Inneren (Adhyātma) gegründet war, zu jenen Devas.

Verse 20

अथ वीक्ष्य पुनश्चाह ध्रुवं दड्यान्प्रजापतिः / यस्मान्मानभिसंधाय सन्यासादिः कृतः सुराः

Da blickte Prajāpati erneut und sprach zu Dhruva: „Weil sie den Hochmut im Sinn hatten, haben die Götter Sannyāsa und andere Gelübde geübt.“

Verse 21

तस्मात्स विपुलायत्तो व्यापारस्त्वथ मत्कृतः / भविता च सुखोदर्के दिव्यभावेन जायताम्

Darum habe ich dieses weitreichende Werk selbst angeordnet; und sein Ausgang wird glückverheißend sein—werdet in göttlicher Gesinnung geboren.

Verse 22

आत्मच्छन्देन वो जन्म भविष्यति सुरोत्तमाः / मन्वन्तरेषु संसिद्धाः सप्तस्वाविर्भविष्यथ

O erhabenste Götter, eure Geburt wird nach eurem eigenen Willen geschehen; und in den Manvantaras, vollendet, werdet ihr siebenmal erscheinen.

Verse 23

वैवस्वतान्तेषु सुरास्तथा स्वायंभुवादिषु / एवं च ब्रह्मणा तत्र श्लोको गीतः पुरातनः

Am Ende des Vaivasvata-Manvantara und ebenso im Svāyambhuva und den übrigen Manvantaras werden die Götter so sein; dort sang Brahmā diesen uralten Śloka.

Verse 24

त्रयी विद्या ब्रह्ममयप्रसूतिः श्राद्धं तपो यज्ञमनुप्रदानम् / एतानि नित्यैः महसा रजोभिर्भूत्वा विभुर्वसते ऽन्यत्प्रशस्तम्

Die Trayī-vidyā, das Wissen der drei Veden, ist eine aus Brahman gewobene Hervorbringung; Śrāddha, Askese, Yajña und Gabe—als diese ewigen Glanzkräfte geworden, weilt der allgegenwärtige Herr; und doch wird ein anderes, davon Verschiedenes, als noch rühmlicher gepriesen.

Verse 25

एवं श्लोकार्थमुक्त्वा तु जयान्देवानथाब्रवीत् / वैवस्वतेंऽतरेतीते मत्समीपमिहैष्यथ

So sprach er, nachdem er den Sinn der Śloka dargelegt hatte, zu den Göttern namens Jaya: „Wenn das Manvantara des Vaivasvata vorüber ist, kommt hierher in meine Nähe.“

Verse 26

ततो देवस्तिरोभूत ईश्वरो ङ्यकुतोभयः / प्रपन्नाधारणामाद्यां युक्त्वा योगबलान्विताम्

Darauf wurde jener Gott—der Herr, ohne jede Furcht—unsichtbar; und, mit Yogakraft erfüllt, verweilte er in der ursprünglichen Dhāraṇā, der Stütze der Zuflucht Suchenden.

Verse 27

ततस्तेन रुषा शप्तास्ते ऽभवन्द्वादशाजिताः / जया इति समाख्याताः कृता एवं विसन्निभाः

Darauf wurden sie durch seinen zornigen Fluch zu den zwölf Ajita; man nannte sie Jaya, und so wurde ihr Los festgelegt.

Verse 28

ततः स्वायंभुवे तस्मिन्सर्गे ऽतीते तु वै सुराः / पुनस्ते तुषिता देवा जाताः स्वारोचिषेंऽतरे

Als dann jene Schöpfungsperiode im Manvantara Svāyambhuvas vorüber war, wurden jene Suras erneut als die Tuṣita-Götter im Manvantara Svārociṣas geboren.

Verse 29

उत्तमस्य मनोः पुत्राः सत्यायां जज्ञिरे तदा / ततः सत्याः स्मृता देवा औत्तमे चान्तरे मनोः

Damals wurden die Söhne des Manu Uttama aus Satyā geboren; daher wurden jene Götter im Manvantara Uttamas als „Satya“ in Erinnerung gehalten.

Verse 30

हरिण्यां नाम तुषिता जज्ञिरे द्वादशेव तु / हरयोनाम ते देवा यज्ञभाजस्तदाभवन्

Im Manvantara namens Harinyā wurden zwölf Tuṣita-Devas geboren. Damals hießen sie „Haraya“ und wurden zu Empfängern des Opferanteils im Yajña.

Verse 31

ततस्ते हरयो देवाः प्राप्ते चारिष्ठवेन्तरे?// विकुण्ठायां पुनस्ते वै वरिष्ठा जज्ञिरे सुराः

Darauf, als das Manvantara Cāriṣṭa eintrat, wurden jene Haraya-Devas in Vikuṇṭhā erneut als die vortrefflichsten Suras geboren.

Verse 32

वैकुण्ठा नाम ते देवाः पञ्चमस्यान्तरे मानोः / ततस्ते वै पुनर्देवा वैकुण्ठाः प्राप्य चाक्षुषम्

Im Manvantara des fünften Manu wurden jene Devas „Vaikuṇṭha“ genannt. Danach gelangten die Vaikuṇṭha-Devas in das Manvantara Cākṣuṣa.

Verse 33

ततस्ते वै पुनः साध्याः संक्षीणे चाक्षुषेन्तरे / उपस्थिते पुनः सर्गे मनोर्वैवस्वतस्य ह

Dann, als das Manvantara Cākṣuṣa zu Ende ging, wurden sie erneut „Sādhya“ genannt; und als die neue Schöpfung zur Zeit des Manu Vaivasvata einsetzte, traten sie wieder hervor.

Verse 34

अंशेन साध्यास्ते ऽदित्यां मारीचात्कश्यपात्पुनः / जज्ञिरे द्वादशादित्या वर्त्तमानेन्तरं सुराः

Jene Sādhya wurden als ein Anteil (aṃśa) erneut in Aditi geboren, durch Kaśyapa aus der Linie Marīcis. Im gegenwärtigen Manvantara wurden sie zu den zwölf Āditya-Devas.

Verse 35

यदा चैते समुत्पन्नाश्चाक्षुषस्यान्तरे मनोः / शप्ताः स्वयंभुवा साध्या जज्ञिरे द्वादशामराः

Als diese im Cākṣuṣa-Manvantara zur Zeit Manus entstanden, wurden die von Svayambhū verfluchten Sādhya als zwölf unsterbliche Götter geboren.

Verse 36

एवं शृणोति यो मर्त्योजयस्तस्य भवेत्सदा / जयानां श्रद्धया युक्तः प्रत्यध्यायं तु गच्छति

Wer als Sterblicher so hört, dem wird stets Sieg zuteil; im Glauben an die Jaya-Rufe schreitet er von Kapitel zu Kapitel.

Verse 37

इत्येता वृत्तयः सप्त देवानां जन्मलक्षणाः / परिक्रान्ता मया वो ऽद्या किं भूयः श्रोतुमिच्छथ

So habe ich euch heute diese sieben Berichte, Kennzeichen der Geburt der Götter, dargelegt; was wollt ihr noch hören?