Adhyaya 8

Verse 1

मैत्रेय उवाच सत्सेवनीयो बत पूरुवंशो यल्लोकपालो भगवत्प्रधान: । बभूविथेहाजितकीर्तिमालां पदे पदे नूतनयस्यभीक्ष्णम् ॥ १ ॥

Der große Weise Maitreya sprach: Wahrlich, die Dynastie Pūrus ist würdig, von reinen Bhaktas bedient zu werden, denn in dieser Linie war selbst ein König, ein Hüter der Welt, ein erstrangiger Verehrer des Bhagavān. Auch du bist in dieser Familie geboren; und wunderbar ist, dass durch dein Bemühen die Ruhmesgirlande Ajitas, des Unbesiegbaren, in jedem Augenblick und bei jedem Schritt immer neu wird.

Verse 2

सोऽहं नृणां क्षुल्लसुखाय दु:खं महद्‌गतानां विरमाय तस्य । प्रवर्तये भागवतं पुराणं यदाह साक्षाद्भगवानृषिभ्य: ॥ २ ॥

Darum beginne ich nun, vom Bhāgavata Purāṇa zu sprechen, das der Bhagavān selbst den großen ṛṣis unmittelbar verkündete, zum Heil derer, die um eines geringen Vergnügens willen in großes Leid verstrickt sind, damit sie davon ablassen.

Verse 3

आसीनमुर्व्यां भगवन्तमाद्यं सङ्कर्षणं देवमकुण्ठसत्त्वम् । विवित्सवस्तत्त्वमत: परस्य कुमारमुख्या मुनयोऽन्वपृच्छन् ॥ ३ ॥

Vor einiger Zeit fragte Sanat-kumāra, der Erste unter den heiligen Knaben, zusammen mit anderen großen Weisen, begierig, die Wahrheit über Vāsudeva, den Höchsten, zu erkennen, — wie du — ganz genau den Bhagavān Saṅkarṣaṇa, den uranfänglichen Deva von ungehinderter sattva, der am Grund des Universums sitzt.

Verse 4

स्वमेव धिष्ण्यं बहु मानयन्तं यद्वासुदेवाभिधमामनन्ति । प्रत्यग्धृताक्षाम्बुजकोशमीष- दुन्मीलयन्तं विबुधोदयाय ॥ ४ ॥

Damals versank Lord Saṅkarṣaṇa in ehrfürchtiger Meditation über den Höchsten Herrn, den die Weisen als Vāsudeva verehren; doch zum Fortschritt der großen ṛṣis öffnete Er seine lotosgleichen Augen ein wenig und begann zu sprechen.

Verse 5

स्वर्धुन्युदार्द्रै: स्वजटाकलापै- रुपस्पृशन्तश्चरणोपधानम् । पद्मं यदर्चन्त्यहिराजकन्या: सप्रेमनानाबलिभिर्वरार्था: ॥ ५ ॥

Die Weisen kamen über die Wasser der himmlischen Gaṅgā herab, weshalb ihre Jata-Haarknoten feucht waren; sie berührten den Lotus, der den Füßen des Herrn als Stütze dient—denselben Lotus, den die Töchter des Schlangenkönigs in Liebe mit vielfältigen Gaben verehren, wenn sie einen vortrefflichen Gatten erbitten.

Verse 6

मुहुर्गृणन्तो वचसानुराग- स्खलत्पदेनास्य कृतानि तज्ज्ञा: । किरीटसाहस्रमणिप्रवेक- प्रद्योतितोद्दामफणासहस्रम् ॥ ६ ॥

Die vier Kumāras, angeführt von Sanat-kumāra und kundig in den transzendentalen Spielen des Herrn, priesen Ihn immer wieder in rhythmischem Vortrag mit ausgewählten, von Liebe erfüllten Worten; da begann Saṅkarṣaṇa, mit seinen tausend erhobenen Hauben, ein Leuchten aus den strahlenden Edelsteinen auf Seinem Haupt auszusenden.

Verse 7

प्रोक्तं किलैतद्भगवत्तमेन निवृत्तिधर्माभिरताय तेन । सनत्कुमाराय स चाह पृष्ट: सांख्यायनायाङ्ग धृतव्रताय ॥ ७ ॥

So wurde der Sinn des Śrīmad-Bhāgavatam vom erhabensten Bhagavān, Saṅkarṣaṇa, dem in Entsagungsdharma versunkenen Sanat-kumāra dargelegt; und, o Lieber, als der gelübdefeste Weise Sāṅkhyāyana fragte, erklärte Sanat-kumāra das Bhāgavatam genau so, wie er es von Saṅkarṣaṇa gehört hatte.

Verse 8

सांख्यायन: पारमहंस्यमुख्यो विवक्षमाणो भगवद्विभूती: । जगाद सोऽस्मद्गुरवेऽन्विताय पराशरायाथ बृहस्पतेश्च ॥ ८ ॥

Der große Weise Sāṅkhyāyana war der Erste unter den Paramahaṁsas; als er gemäß dem Śrīmad-Bhāgavatam die Herrlichkeiten und vibhūtis des Herrn schilderte, geschah es, dass mein geistlicher Lehrer Parāśara und auch Bṛhaspati ihm zuhörten.

Verse 9

प्रोवाच मह्यं स दयालुरुक्तो मुनि: पुलस्त्येन पुराणमाद्यम् । सोऽहं तवैतत्कथयामि वत्स श्रद्धालवे नित्यमनुव्रताय ॥ ९ ॥

Auf Anweisung des großen Weisen Pulastya sprach der gütige Rishi Parāśara zu mir das erhabenste der Purāṇas, das Śrīmad-Bhāgavatam. Und nun, mein lieber Sohn, weil du stets voller Glauben bist und mir treu folgst, werde ich es dir so berichten, wie ich es vernommen habe.

Verse 10

उदाप्लुतं विश्वमिदं तदासीद् यन्निद्रयामीलितद‍ृङ् न्यमीलयत् । अहीन्द्रतल्पेऽधिशयान एक: कृतक्षण: स्वात्मरतौ निरीह: ॥ १० ॥

Damals waren die drei Welten von Wasser überflutet. Garbhodakaśāyī Viṣṇu lag allein auf dem Lager der großen Schlange Ananta; obgleich Er in Seiner inneren Potenz wie schlafend erschien und frei vom Wirken der äußeren Energie war, waren Seine Augen nicht völlig geschlossen.

Verse 11

सोऽन्त:शरीरेऽर्पितभूतसूक्ष्म: कालात्मिकां शक्तिमुदीरयाण: । उवास तस्मिन् सलिले पदे स्वे यथानलो दारुणि रुद्धवीर्य: ॥ ११ ॥

Der Herr nahm alle Lebewesen in ihren feinstofflichen Körpern in Sich auf, erregte die zeitartige Kraft namens kāla und verweilte in den Wassern der Auflösung in Seinem eigenen Zustand—wie die Kraft des Feuers, die im Brennholz eingeschlossen ist.

Verse 12

चतुर्युगानां च सहस्रमप्सु स्वपन् स्वयोदीरितया स्वशक्त्या । कालाख्ययासादितकर्मतन्त्रो लोकानपीतान्दद‍ृशे स्वदेहे ॥ १२ ॥

Der Herr lag, als schliefe Er in den Wassern, tausend Zyklen der vier Yugas, getragen von Seiner inneren Potenz, die Er selbst erweckt. Als dann, durch die Kraft namens kāla-śakti angetrieben, die Lebewesen zur weiteren Entfaltung ihres karmischen Wirkens hervorkamen, sah Er Seinen transzendentalen Leib in bläulichem Glanz.

Verse 13

तस्यार्थसूक्ष्माभिनिविष्टद‍ृष्टे- रन्तर्गतोऽर्थो रजसा तनीयान् । गुणेन कालानुगतेन विद्ध: सूष्यंस्तदाभिद्यत नाभिदेशात् ॥ १३ ॥

Als der Blick des Herrn auf den feinen Sinn der Schöpfung gerichtet war, wurde dieses innere, äußerst subtile Prinzip durch die Erscheinungsweise der Leidenschaft aufgewühlt. Vom zeitfolgenden Einfluss der Guṇa getroffen, brach jener feine Keim der Schöpfung, gleichsam austrocknend, durch die Nabelgegend hervor und trat hervor.

Verse 14

स पद्मकोश: सहसोदतिष्ठत् कालेन कर्मप्रतिबोधनेन । स्वरोचिषा तत्सलिलं विशालं विद्योतयन्नर्क इवात्मयोनि: ॥ १४ ॥

Als Gesamtgestalt der karmischen Früchte der Lebewesen erhob sich jene Lotosknospe plötzlich; durch den höchsten Willen des Herrn Viṣṇu leuchtete sie wie die Sonne, erhellte alles und trocknete die weiten Wasser der Verwüstung.

Verse 15

तल्लोकपद्मं स उ एव विष्णु: प्रावीविशत्सर्वगुणावभासम् । तस्मिन् स्वयं वेदमयो विधाता स्वयम्भुवं यं स्म वदन्ति सोऽभूत् ॥ १५ ॥

In jenen universalen Lotos trat der Herr Viṣṇu selbst als Paramātmā ein; und als er von allen Guṇa durchdrungen war, entstand der vedische Schöpfer, den man Svayambhū nennt.

Verse 16

तस्यां स चाम्भोरुहकर्णिकाया- मवस्थितो लोकमपश्यमान: । परिक्रमन् व्योम्नि विवृत्तनेत्र- श्चत्वारि लेभेऽनुदिशं मुखानि ॥ १६ ॥

Brahmā konnte, obwohl er im Kelch des Lotos saß, die Welt nicht erblicken; daher umkreiste er den Raum, und indem er die Augen in alle Richtungen wandte, erlangte er vier Gesichter gemäß den vier Himmelsrichtungen.

Verse 17

तस्माद्युगान्तश्वसनावघूर्ण- जलोर्मिचक्रात्सलिलाद्विरूढम् । उपाश्रित: कञ्जमु लोकतत्त्वं नात्मानमद्धाविददादिदेव: ॥ १७ ॥

Brahmā, der Urgott, der in jenem Lotos weilte, konnte weder die Wahrheit der Schöpfung noch den Lotos noch sich selbst vollkommen erkennen; am Ende des Yuga erhob sich der Wind der Verwüstung und wirbelte Wasser und Lotos in mächtigen kreisenden Wogen.

Verse 18

क एष योऽसावहमब्जपृष्ठ एतत्कुतो वाब्जमनन्यदप्सु । अस्ति ह्यधस्तादिह किञ्चनैत- दधिष्ठितं यत्र सता नु भाव्यम् ॥ १८ ॥

In seiner Unwissenheit sann Brahmā: „Wer bin ich, der auf diesem Lotos sitzt? Woher ist dieser Lotos entsprossen? Gewiss gibt es darunter etwas, und der Ursprung, aus dem dieser Lotos wuchs, muss im Wasser liegen.“

Verse 19

स इत्थमुद्वीक्ष्य तदब्जनाल- नाडीभिरन्तर्जलमाविवेश । नार्वाग्गतस्तत्खरनालनाल- नाभिं विचिन्वंस्तदविन्दताज: ॥ १९ ॥

So betrachtend trat Brahmā durch die Kanäle des Lotusstiels ins Wasser ein. Doch selbst nahe dem Nabel Viṣṇus vermochte er die Wurzel des Lotus nicht zu finden.

Verse 20

तमस्यपारे विदुरात्मसर्गं विचिन्वतोऽभूत्सुमहांस्त्रिणेमि: । यो देहभाजां भयमीरयाण: परिक्षिणोत्यायुरजस्य हेति: ॥ २० ॥

O Vidura, während Brahmā so nach dem Ursprung seines Daseins suchte, erreichte ihn die Große Zeit: das ewige Rad in Viṣṇus Hand, das in verkörperten Wesen Todesfurcht erregt.

Verse 21

ततो निवृत्तोऽप्रतिलब्धकाम: स्वधिष्ण्यमासाद्य पुन: स देव: । शनैर्जितश्वासनिवृत्तचित्तो न्यषीददारूढसमाधियोग: ॥ २१ ॥

Daraufhin, da er das ersehnte Ziel nicht erlangte, gab er die Suche auf und kehrte auf die Spitze des Lotus, seinen Sitz, zurück. Allmählich den Atem bezwingend und den Geist zurückziehend, setzte er sich fest im Samādhi‑Yoga nieder.

Verse 22

कालेन सोऽज: पुरुषायुषाभि- प्रवृत्तयोगेन विरूढबोध: । स्वयं तदन्तर्हृदयेऽवभात- मपश्यतापश्यत यन्न पूर्वम् ॥ २२ ॥

Am Ende von Brahmās hundert Jahren, als seine Meditation im Yoga vollendet war, reifte die nötige Erkenntnis. Da sah er in seinem Herzen den im Innern wohnenden Höchsten, den er zuvor trotz größter Anstrengung nicht hatte sehen können.

Verse 23

मृणालगौरायतशेषभोग- पर्यङ्क एकं पुरुषं शयानम् । फणातपत्रायुतमूर्धरत्न- द्युभिर्हतध्वान्तयुगान्ततोये ॥ २३ ॥

Brahmā sah, dass auf den Wassern am Ende des Zeitalters ein riesiges, lotosweißes Lager war – der Leib von Śeṣa‑nāga –, auf dem die Höchste Persönlichkeit Gottes allein ruhte. Die Strahlen der Edelsteine auf Śeṣas Hauben erhellten die Sphären und vertrieben jede Finsternis.

Verse 24

प्रेक्षां क्षिपन्तं हरितोपलाद्रे: सन्ध्याभ्रनीवेरुरुरुक्‍ममूर्ध्न: । रत्नोदधारौषधिसौमनस्य वनस्रजो वेणुभुजाङ्‌घ्रि पाङ्‌घ्रे : ॥ २४ ॥

Der Glanz des transzendentalen Leibes des Herrn schien die Schönheit des grünlichen Edelsteinberges zu verspotten. So sehr der Korallenberg auch vom Abendhimmel geschmückt war, übertraf ihn doch das gelbe Gewand (pītāmbara) des Herrn. Das Gold auf dem Gipfel verblasste vor seinem mit Juwelen besetzten Helm. Wasserfälle, Heilkräuter und Blüten wirkten wie Girlanden, doch der gewaltige Leib des Herrn und seine Arme und Füße, geschmückt mit Edelsteinen, Perlen, Tulasī-Blättern und Blumengirlanden, überstrahlten die ganze Szenerie.

Verse 25

आयामतो विस्तरत: स्वमान- देहेन लोकत्रयसंग्रहेण । विचित्रदिव्याभरणांशुकानां कृतश्रियापाश्रितवेषदेहम् ॥ २५ ॥

Sein transzendentaler Leib, unbegrenzt an Länge und Breite, umfasste die drei Welten – die obere, mittlere und untere. In unvergleichlichen Gewändern und vielfältigem göttlichem Schmuck strahlte seine Gestalt aus sich selbst heraus, voller Herrlichkeit und angemessen geschmückt.

Verse 26

पुंसां स्वकामाय विविक्तमार्गै- रभ्यर्चतां कामुदुघाङ्‌घ्रि पद्मम् । प्रदर्शयन्तं कृपया नखेन्दु- मयूखभिन्नाङ्गुलिचारुपत्रम् ॥ २६ ॥

Für jene, die Ihn auf dem abgeschiedenen Pfad reiner Bhakti, frei von materieller Befleckung, verehren, sind die Lotosfüße des Herrn die Quelle aller Gaben. Aus Barmherzigkeit hob der Herr seine Lotosfüße und zeigte sie; der transzendentale Glanz seiner mondgleichen Nägel ließ die Zehen wie schöne Blütenblätter erscheinen.

Verse 27

मुखेन लोकार्तिहरस्मितेन परिस्फुरत्कुण्डलमण्डितेन । शोणायितेनाधरबिम्बभासा प्रत्यर्हयन्तं सुनसेन सुभ्र्वा ॥ २७ ॥

Mit seinem schönen, leidvertreibenden Lächeln erkannte der Herr den Dienst der Geweihten an. Sein von funkelnden Ohrringen geschmücktes Antlitz war höchst erfreulich: Es strahlte im Glanz seiner rötlichen Lippen sowie in der Schönheit von Nase und Augenbrauen und nahm den Verehrern den Kummer.

Verse 28

कदम्बकिञ्जल्कपिशङ्गवाससा स्वलंकृतं मेखलया नितम्बे । हारेण चानन्तधनेन वत्स श्रीवत्सवक्ष:स्थलवल्लभेन ॥ २८ ॥

O lieber Vidura, die Taille des Herrn war mit einem gelben Gewand bedeckt, das dem safranfarbenen Blütenstaub der Kadamba-Blüte glich, und von einem schön verzierten Gürtel umschlossen. Auf seiner Brust leuchtete das Śrīvatsa-Zeichen, und eine Halskette von unermesslichem Wert schmückte sie noch mehr.

Verse 29

परार्ध्यकेयूरमणिप्रवेक- पर्यस्तदोर्दण्डसहस्रशाखम् । अव्यक्तमूलं भुवनाङ्‌घ्रि पेन्द्र- महीन्द्रभोगैरधिवीतवल्शम् ॥ २९ ॥

Wie ein Sandelbaum mit duftenden Blüten und Zweigen geschmückt ist, so war der transzendente Leib des Herrn mit kostbaren Edelsteinen und Perlen geziert. Selbstbestehend ist Er der Herr des Universums, und Seine Gestalt war von den Hauben Anantas bedeckt.

Verse 30

चराचरौको भगवन्महीध्र- महीन्द्रबन्धुं सलिलोपगूढम् । किरीटसाहस्रहिरण्यश‍ृङ्ग- माविर्भवत्कौस्तुभरत्नगर्भम् ॥ ३० ॥

Wie ein gewaltiger Berg stand der Herr als Wohnstatt aller beweglichen und unbeweglichen Wesen. Er ist der Freund der Schlangen, denn Ananta-Śeṣa ist Sein Gefährte und Diener. Wie ein Berg mit tausend goldenen Gipfeln erschienen die Hauben Anantas mit goldenen Helmen; und wie ein Berg voller Edelsteine war Sein Leib ganz mit kostbaren Juwelen geschmückt. In den Wassern des Pralaya wird Er bisweilen als eingetaucht gesehen.

Verse 31

निवीतमाम्नायमधुव्रतश्रिया स्वकीर्तिमय्या वनमालया हरिम् । सूर्येन्दुवाय्वग्‍न्यगमं त्रिधामभि: परिक्रमत्प्राधनिकैर्दुरासदम् ॥ ३१ ॥

Brahmā, der den Herrn in Gestalt eines Berges schaute, erkannte: Er ist Hari, die Höchste Persönlichkeit Gottes. Die Blumengirlande auf Seiner Brust, von großer Schönheit, verkündete Seinen Ruhm in süßen Liedern voll vedischer Weisheit. Vom Sudarśana-Diskus beschützt, konnten weder Sonne noch Mond noch Wind noch Feuer und andere zu Ihm vordringen.

Verse 32

तर्ह्येव तन्नाभिसर:सरोज- मात्मामम्भ: श्वसनं वियच्च । ददर्श देवो जगतो विधाता नात: परं लोकविसर्गद‍ृष्टि: ॥ ३२ ॥

In eben diesem Augenblick richtete Brahmā, der Lenker des kosmischen Geschicks, nachdem er den Herrn gesehen hatte, zugleich seinen Blick auf die Schöpfung. Er erblickte den See im Nabel Viṣṇus und den Lotus, ebenso die Wasser des Pralaya, den austrocknenden Wind und den Himmel; alles wurde ihm sichtbar, und weiter reichte seine Schöpfungsschau nicht.

Verse 33

स कर्मबीजं रजसोपरक्त: प्रजा: सिसृक्षन्नियदेव दृष्ट्वा । अस्तौद्विसर्गाभिमुखस्तमीड्य- मव्यक्तवर्त्मन्यभिवेशितात्मा ॥ ३३ ॥

Vom Modus der Leidenschaft (rajas) durchdrungen, wurde Brahmā zum Schaffen von Wesen geneigt. Nachdem er die vom Herrn angezeigten Ursachen der Schöpfung erblickt hatte, wandte er sich der sekundären Schöpfung zu und begann, auf dem Pfad der schöpferischen Gesinnung verankert, dem preiswürdigen Herrn ehrfürchtige Gebete darzubringen.