Adhyaya 86

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये निर्वाणदीक्षायां प्रतिष्ठाकलाशोधनं नाम पञ्चाशीतितमो ऽध्यायः अथ षडशीतितमो ऽध्यायः विद्याविशोधनविधानं ईश्वर उवाच सन्धानमथ विद्यायाः प्राचीनकलया सह कुर्वीत पूर्ववत् कृत्वा तत्त्वं वर्णय तद्यथा

So endet im Agni-Purāṇa, im Abschnitt über die Nirvāṇa-dīkṣā, das fünfundachtzigste Kapitel mit dem Titel „Reinigung des Weihekruges (kalaśa) für die Pratiṣṭhā (Installation/Einsetzung)“. Nun beginnt das sechsundachtzigste Kapitel: „Vorschrift zur Reinigung der (Mantra-)Vidyā“. Der Herr sprach: „Dann soll man die Sandhāna, die Verbindung der Vidyā zusammen mit der alten Kalā, wie zuvor vollziehen. Nachdem dies geschehen ist, beschreibe ihr wahres Prinzip (tattva), nämlich wie folgt.“

Verse 2

ॐ हों क्षीमिति सन्धानं राग्श् च शुद्धविद्या च नियतिः कलया सह कालो मया तथाविद्या तत्त्वानामिति सप्तकं

„Oṃ, hoṃ, kṣīm“ — dies sind die mantrischen Bezeichnungen des verbindenden Prinzips (sandhāna). Ferner: Rāga und Śuddhavidyā; Niyati zusammen mit Kalā; Kāla; Māyā; und ebenso Avidyā — dies ist die Siebenergruppe der Tattvas (Prinzipien).

Verse 3

रलवाः शषसाः वर्णाः षड् विद्यायां प्रकीर्तिताः पदानि प्रणवादीनि एकविंशतिसङ्ख्यया

Im sechsteiligen Wissenssystem (ṣaḍ-vidyā) werden die Buchstaben, die mit ra, la, va beginnen, sowie die der śa–ṣa–sa‑Gruppe verkündet. Und die heiligen Ausdrücke (padāni), beginnend mit dem Praṇava (Oṃ), werden als einundzwanzig an der Zahl angegeben.

Verse 4

पूर्ववत् धृत्वेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः इं शिवाय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः वचोगुह्याय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः सद्योजाताय मूर्तये इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः अथ निधाय सर्वाधिपतय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ रुद्राणां भुवनानाञ्च स्वरूपमथ कश्यपे प्रथमो वामदेवः स्यात्ततः सर्वभवोद्भवः

„Wie zuvor, nachdem (es) niedergelegt wurde“—so liest die markierte Handschrift; „(sprich) iṃ śivāya“—so liest sie; „(sprich) vaco-guhyāya“—so liest sie; „(sprich) sadyojātāya mūrtaye“—so liest sie; und „dann, nachdem (es) deponiert wurde, (sprich) sarvādhipataye“—so liest die markierte Handschrift. Nun, o Kaśyapa, werde ich die wahre Gestalt der Rudras und der Welten darlegen: der erste ist Vāmadeva; aus ihm entspringt der Ursprung allen Seins.

Verse 5

वज्रदेहः प्रभुर्धाता क्रविक्रमसुप्रभाः वटुः प्रशान्तनामा च परमाक्षरसञ्ज्ञकः

Er besitzt einen vajra-gleichen, unzerstörbaren Leib; er ist der Herr; er ist Dhātṛ, Erhalter und Schöpfer; dessen Schritt gewaltig und dessen Glanz erhaben ist; der göttliche Jüngling (Vaṭu); der „Praśānta“ (Vollkommen Friedvolle) Genannte; und der durch das Paramākṣara, die höchste unvergängliche Silbe, Bezeichnete.

Verse 6

शिवश् च सशिवो बभ्रुरक्षयः शम्भुरेव च अदृष्टरूपनामानौ तथान्यो रूपवर्धनः

Und (Er ist) „Śiva“; „Saśiva“; „Babhru“; „Akṣaya“ (der Unvergängliche); und wahrlich „Śambhu“. (Er ist) der, dessen Gestalt und Name unsichtbar sind (Adṛṣṭarūpa-nāmā); und auch der andere (Name): „Rūpavardhana“, „der die Gestalt/den Glanz vermehrt“.

Verse 7

मनोन्मनो महावीर्यश्चित्राङ्गस्तदनन्तरं कल्याण इति विज्ञेयाः पञ्चविंशतिसङ्ख्यया

„Manonmana“, „Mahāvīrya“, „Citrāṅga“ und danach „Kalyāṇa“—diese sind als (die nächsten) Namen zu erkennen und vollenden die Zählung bis zum fünfundzwanzigsten.

Verse 8

मन्त्रो घोरामरौ वीजे नाड्यौ द्वे तत्र ते यथा पूषा च हस्तिजिह्वा च व्याननागौ प्रभञ्जनौ

In jenem (System) besitzt das Mantra zwei Samen-Silben (bīja), „ghora“ und „amara“; und dort gibt es zwei Nāḍīs, nämlich „Pūṣā“ und „Hastijihvā“; ebenso (die Vāyus) „Vyāna“, „Nāga“ und „Prabhañjana“.

Verse 9

विषयो रूपमेवैकमिन्द्रिये पादचक्षुषी शब्दः स्पर्शश् च रूपञ्च त्रय एते गुणाः स्मृताः

Allein die Form ist der Gegenstand für die beiden Sinnesorgane—Fuß und Auge. Klang, Berührung und Form: diese drei gelten als die Qualitäten (guṇa), die von den Sinnen erfasst werden.

Verse 10

अवस्थात्र षुप्तिश् च रुद्रो देवस्तु कारणं विद्यामध्यगतं सर्वं भावयेद्भवनादिकं

Auch im Zustand, der «Schlaf» genannt wird, ist Rudra—der Göttliche—das ursächliche Prinzip (kāraṇa). Man soll betrachten, dass alles, in der Vidyā (Erkenntnis) ruhend, als die manifestierte Welt zu verwirklichen ist—beginnend mit dem Körper und dem Übrigen.

Verse 11

ताडनं छेदनं तत्र प्रवेशञ्चापि योजनं आकृष्य ग्रहणं कुर्याद्विद्यया हृत्प्रदेशतः

Dort soll man mittels der Vidyā das Schlagen und das Schneiden vollziehen; ebenso das Einführen und das Festsetzen. Und nachdem man (das Ziel) zu sich herangezogen hat, soll man es ergreifen—wobei die Handlung aus der Herzgegend heraus gelenkt wird.

Verse 12

आत्मन्यारोप्य सङ्गृह्य कलां कुण्डे निवेशयेत् रुद्रं कारणमावाह्य विज्ञाप्य च शिशुं प्रति

Zuerst, nachdem man es auf sich selbst überlagert und die rituelle kalā gesammelt hat, soll man sie in die kuṇḍa, die Feuergrube, einsetzen. Dann, nachdem man Rudra als ursächliches Prinzip (kāraṇa) angerufen hat, soll man die formelle Erklärung/Unterweisung an das Kind (śiśu) richten.

Verse 13

पित्रोरावहनं कृत्वा हृदये ताडयेच्छिशुं प्रविश्य पूर्वमन्त्रेण तदात्मनि नियोजयेत्

Nachdem man die Anrufung der beiden Eltern (Vater und Mutter) vollzogen hat, soll man das Kind in der Herzgegend beklopfen/berühren. Dann soll man, indem man mittels der vorhergehenden Mantra «eintritt» (d. h. sich rituell mit der angerufenen Gegenwart identifiziert), dies im eigenen Selbst des Kindes einsetzen.

Verse 14

आकृष्यादाय पूर्वोक्तविधिनाअत्मनि योजयेत् वामया योजयेत् योनौ गृहीत्वा द्वादशान्ततः

Nachdem man es hervorgezogen und aufgenommen hat, soll man es nach dem zuvor genannten Verfahren in sich selbst vereinigen (einsetzen). Mit der linken Seite (Hand/nāḍī) soll man es an die yoni (Quelle/Sitz) anlegen, indem man den Strom vom dvādaśānta ergreift, dem Endpunkt von „zwölf Fingern“ über dem Scheitel.

Verse 15

बुद्ध इति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः आवाहनं कुर्यादिति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः कुर्वीत देहसम्पत्तिं जन्माधिकारमेव च भोगं लयन्तथा श्रोतःशुद्धितत्त्वविशोधनं

Hier weichen die Lesarten der markierten Handschriften ab: einige lesen „buddha“, andere „man soll die Herabrufung/Invokation (āvāhana) vollziehen“. In diesem Ritus soll man leibliches Wohlergehen bewirken, die rechtmäßige Befähigung kraft Geburt bestätigen, Genuss (bhoga) und auch Auflösung (laya) erlangen, sowie die Reinigung der Kanäle (śrotas) und die Läuterung der Prinzipien (tattva).

Verse 16

निःशेषमलकर्मादिपाशबन्धनिवृत्तये निष्कृत्यैव विधानेन यजेत शतमाहुतीः

Zur vollständigen Aufhebung der Fesselung in Gestalt der Bande unreiner Taten und dergleichen soll man nach der vorgeschriebenen Ordnung den Sühneritus (niṣkṛti) vollziehen und hundert Opfergaben (āhuti) ins Feuer darbringen.

Verse 17

अस्त्रेण पाशशैथिल्यं मलशक्तिं तिरोहितां छेदनं मर्दनं तेषां वर्तुलीकरणं तथा

Durch das astra (Waffen-Mantra) bewirkt man das Lockern der Fesseln; man macht die verunreinigende Kraft des Feindes unwirksam und verhüllt; und man vollzieht auch ihr Abschneiden, Zermalmen und kreisendes Wirbeln (Verwirrung).

Verse 18

दाहं तदक्षराभावं प्रायश्चित्तमथोदितं रुद्राण्यावाहनं पूजा रूपगन्धसमर्पणं

Dann wird der Sühneritus vorgeschrieben: ein dāha (Verbrennung/homa) als Buße für jenes Auslassen von Silben; und danach die Herabrufung (āvāhana) der Rudrāṇī, ihre Verehrung sowie die Darbringung von Gestalt (ikonische Verkörperung) und Duft.

Verse 19

ॐ ह्रीं रूपगन्धौ शुल्कं रुद्र गृहाण स्वाहा संश्राव्य शाम्भवीमाज्ञां रुद्रं विसृज्य कारणं विधायात्मनि चैतन्यं पाशसूत्रे निवेशयेत्

„Oṃ, Hrīṃ—(ich darbringe) Gestalt und Duft als Opferlohn; o Rudra, nimm an; svāhā.“ Nachdem so Śāmbhavīs Weisung verkündet wurde, entlasse man Rudra, begründe in sich das Kausalprinzip (kāraṇa) und setze dann das Bewusstsein (caitanya) in das pāśa-sūtra (Ritualschnur/Schlingenfaden) ein.

Verse 20

विन्दुं शिरसि विन्यस्य विसृजेत् पितरौ ततः दद्यात् पूर्णां विधानेन समस्तविधिपूरणीं

Nachdem man den bindu (den rituellen „Tropfen/Punkt“) auf das Haupt gesetzt hat, entlasse man sodann die zwei Väter (Ahnengeister). Danach bringe man nach vorgeschriebener Ordnung die pūrṇā dar: die abschließende, vollkommene Opfergabe, welche alle Riten erfüllt.

Verse 21

पूर्वोक्तविधिना कार्यं विद्यायां ताडनादिकं स्ववीजन्तु विशेषः स्यादिति विद्या विशोधिता

Nach dem zuvor genannten Verfahren sind in Bezug auf die vidyā (Mantra) Handlungen wie tāḍana (rituelles Schlagen) und dergleichen auszuführen; das Besondere aber ist, dass dies zusammen mit dem eigenen bīja (Samen-Silbe) geschieht. So wird die vidyā gereinigt.