Adhyaya 62

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये ध्वजारोहणं नाम एकषष्टितमो ऽध्यायः अथ द्विषष्टितमो ऽध्यायः लक्ष्मीप्रतिष्ठाविधिः भगवानुवाच समुदायेन देवादेः प्रतिष्ठां प्रवदामि ते लक्ष्म्याः प्रतिष्ठा प्रथमं तथा देवीगणस्य च

So heißt im Agni-Purāṇa das einundsechzigste Kapitel „Erhebung der Fahne (Dhvajārohaṇa)“. Nun beginnt das zweiundsechzigste Kapitel: „Das Verfahren der Pratiṣṭhā (Einsetzung/Weihe) der Lakṣmī“. Der erhabene Herr sprach: „Ich werde dir in zusammenhängender Reihenfolge den Ritus der Einsetzung der Gottheiten und des Übrigen darlegen; zuerst die Einsetzung der Lakṣmī und ebenso die der Schar der Göttinnen.“

Verse 2

पूर्ववत् सकलं कुर्यान्मण्डपस्नपनादिकं भद्रपीठे श्रियं न्यस्य स्थापयेदष्ट वै घटान्

Wie zuvor vorgeschrieben, soll man die gesamte Abfolge vollziehen—beginnend mit den Maṇḍapa-Riten und der Snāpana-Zeremonie (rituellen Waschung) samt den zugehörigen Handlungen. Nachdem man Śrī auf dem Bhadrā-Sitz (bhadrapīṭha) eingesetzt hat, soll man acht Kalaśas, rituelle Wasserkrüge, aufstellen.

Verse 3

घृतेनाभ्यज्य मूलेन स्नपयेत् पञ्चगव्यकैः हिरण्यवर्णा हरिणी नेत्रे चोन्मीलयेच्छ्रियाः

Nachdem man den Grund (den Wurzelteil) mit Ghee gesalbt hat, soll man ihn mit den fünf Erzeugnissen der Kuh (pañcagavya) baden. Danach soll man um der Wohlfahrt und Śrī willen die „Öffnung der Augen“ (netronmīlana) vollziehen, indem man die goldfarbene Hirschkuh (hariṇī) anruft bzw. vergegenwärtigt.

Verse 4

मण्डलस्नपनादिकमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः स्थापयेद्वरुणे घटानिति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः तन्म आवह इत्य् एवं प्रदद्यान्मधुरत्रयम् अश्वपूर्वेति पूर्वेण तां कुम्भेनाभिषेचयेत्

„(Vollziehe) das Maṇḍala-Bad und die damit verbundenen Riten“—so lautet die Lesart der gekennzeichneten Handschrift. „Er soll die Wasserkrüge für Varuṇa aufstellen“—so lesen die mit gha und ṅa markierten Handschriften. Dann, indem man „tan ma āvaha“ auf diese Weise rezitiert, soll man die „drei Süßigkeiten“ (madhuratraya) darbringen. Danach soll man gemäß der vorhergehenden, mit „aśvapūrva…“ beginnenden Mantraformel die Weihe (abhiṣeka) vollziehen, indem man mit der kumbha (Ritualkanne) badet.

Verse 5

कामोस्मितेति याम्येन पश्चिमेनाभिषेचयेत् चन्द्रं प्रभासामुच्चार्यादित्यवर्णेति चोत्तरात्

Beim Rezitieren des Mantras „kāmosmi“ soll man das Weihewasser aus südlicher und westlicher Richtung sprengen. Unter dem Ausruf „candraṃ prabhāsām“ sowie „ādityavarṇa“ soll man aus nördlicher Richtung sprengen.

Verse 6

उपैतु मेति चाग्नेयात् क्षुत्पिपासेति नैरृतात् गन्धद्वारेति वायव्यां मनसः काममाकृतिम्

Aus der südöstlichen Himmelsrichtung (Agneya) soll man „upaitu me“ rezitieren; aus der südwestlichen (Nairṛta) „kṣutpipāse“; aus der nordwestlichen (Vāyavya) „gandhadvāre“; und so wird die vom Geist gewünschte Gestalt hervorgebracht.

Verse 7

ईशानकलशेनैव शिरः सौवर्णकर्दमात् एकाशीतिघटैः स्नानं मन्त्रेणापः सृजन् क्षितिम्

Allein mit dem Īśāna-Wasserkrug soll man den Kopf mit Wasser baden, bemessen nach einundachtzig Krügen, geschöpft aus dem goldenen Becken; und während man das Mantra spricht, soll man die Wasser auf die Erde fließen lassen.

Verse 8

आर्द्रां पुष्करिणीं गन्धैर् आर्द्रामित्यादिपुष्पकैः तन्मयावह मन्त्रेण य आनन्द ऋचाखिलं

Er soll den Lotos-Teich rituell durch Wohlgerüche befeuchten und beduften und Blumen darbringen, die durch das Mantra, das mit „ārdrām…“ beginnt, geweiht sind. Mit dem Mantra „tanmayāvaha“ bewirkt er das Aufgehen und die Identität mit der Gottheit; und die gesamte vedische ṛk „Ānanda“ ist zu verwenden/zu rezitieren.

Verse 9

शायन्तीयेन शय्यायां श्रीसूक्तेन च सन्निधिम् लक्ष्मीवीजेन चिच्छक्तिं विन्यस्याभ्यर्चयेत् पुनः

Mit dem Mantra «Śāyantīya» soll Nyāsa auf dem Lager vollzogen werden; mit dem «Śrī-sūkta» wird die Sannidhi, die Gegenwart der Gottheit, begründet; und mit dem Bīja-Mantra der Lakṣmī wird die «cicchakti», die Kraft des Bewusstseins, eingesetzt. Nachdem dies so niedergelegt ist, soll man erneut verehren.

Verse 10

श्रीसूक्तेन मण्डपेथ कुण्डेष्वब्जानि होमयेत् करवीराणि वा हुत्वा सहस्रं शतमेव वा

Unter Rezitation des «Śrī-sūkta» soll man im Maṇḍapa das Homa vollziehen, indem man Lotosblüten in die Feuergruben (kuṇḍa) darbringt; oder ersatzweise Karavīra-Blüten (Oleander) opfern, entweder tausend Gaben oder wenigstens hundert.

Verse 11

गृहोपकरणान्तादि श्रीसूक्तेनैव चार्पयेत् ततः प्रासादसंस्कारं सर्वं कृत्वा तु पूर्ववत्

Man soll alles darbringen (weihen) — beginnend mit Haus-/Tempelgeräten und dergleichen — allein mit dem «Śrī-sūkta». Danach, nachdem die gesamte Weihe und rituelle Zurichtung des Prāsāda (Tempels) vollzogen ist, verfahre man wie zuvor vorgeschrieben.

Verse 12

मन्त्रेण पिण्डिकां कृत्वा प्रतिष्ठानं ततः श्रियः श्रीसूक्तेन च सान्निध्यं पूर्ववत् प्रत्यृचं जपेत्

Nachdem man mit dem vorgeschriebenen Mantra eine Piṇḍikā, einen kleinen rituellen Klumpen, geformt hat, soll man sodann die Pratiṣṭhā, die Einsetzung der Śrī (Lakṣmī), vollziehen. Danach, um ihre Gegenwart herbeizurufen, soll man das «Śrī-sūkta» rezitieren und jede einzelne ṛc (Strophe) als Japa wiederholen, wie zuvor gelehrt.

Verse 13

चिच्छक्तिं बोधयित्वा तु मालात् सान्निध्यकं चरेत् तकपाठः मन्त्रेण चासृजत् क्षितिमिति ख, चिह्नतपुस्तकपाठः य आनन्देति वाससमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः मन्त्रेण पिण्डिकां कृत्वा प्रतिमां स्थापयन् श्रिय इति ङ, चिह्न्तपुस्तकपाठः प्रत्यृचं यजेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः भूस्वर्णवस्त्रगोन्नादि गुरवे ब्रह्मणेर्पयेत् एवं देव्यो ऽखिलाः स्थाप्यावाह्य स्वर्गादि भावयेत्

Nachdem man zunächst die Kraft des Bewusstseins (cicchakti) erweckt hat, soll man mittels der mālā (Blumengirlande) das sānnidhyaka‑Ritual, die Herstellung von Nähe/Präsenz, vollziehen. Mit dem Mantra—(nach einigen Lesarten) „und er erschuf die Erde“—und (in markierten Handschriftenlesarten) „ya ānanda…“ für das Gewand, und (anderswo) „śriyaḥ…“ beim Formen der piṇḍikā und beim Aufstellen der pratimā, und (anderswo) „man soll jede ṛc einzeln verehren (pratyṛcam)“—soll man dem Guru und dem Brāhmaṇa Land, Gold, Tuch, Kühe, Getreide und dergleichen darbringen. So soll man, nachdem alle Göttinnen eingesetzt und angerufen sind, über die Früchte wie Himmel und andere Ergebnisse meditieren.