Adhyaya 54

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये लिङ्गलक्षणं नाम त्रिपञ्चाशत्तमोध्यायः अथ चतुःपञ्चाशत्तमोध्यायः लिङ्गमानादिकथनं भगवानुवाच वक्ष्याम्यन्यप्रकारेण लिङ्गमानादिकं शृणु वक्ष्ये लवणजं लिङ्गं घृतजं बुद्धिवर्धनम्

So endet im Agni-Purāṇa — innerhalb des uranfänglichen Mahāpurāṇa — das dreiundfünfzigste Kapitel mit dem Titel „Merkmale des Liṅga“. Nun beginnt das vierundfünfzigste Kapitel: „Darlegung der Maße und verwandter Einzelheiten des Liṅga“. Der erhabene Herr sprach: „Höre: auf andere Weise werde ich die Maße und die zugehörigen Bestimmungen des Liṅga erklären. Ich werde das aus Salz gefertigte Liṅga und das aus ghṛta (Ghee) gefertigte Liṅga beschreiben, das die Einsicht vermehrt.“

Verse 2

भूतये वस्त्रलिङ्गन्तु लिङ्गन्तात्कालिकं विदुः पक्वापक्वं मृण्मयं स्यादपक्वात् पक्वजं वरं

Zum Gedeihen (bhūti) wird ein Liṅga aus Stoff vorgeschrieben; Gelehrte wissen, dass ein Liṅga aus Paste bzw. zusammengesetztem Material (kālika) dem Stoff-Liṅga überlegen ist. Ein Liṅga kann auch aus Ton gefertigt werden, gebrannt oder ungebrannt; von beiden ist der gebrannte besser als der ungebrannte.

Verse 3

ततो दारुमयं पुण्यं दारुजात् शैलजं वरं शैलाद्वरं तु मुक्ताजं ततो लौहं सुवर्णजं

Daraufhin ist ein hölzernes Kultbild verdienstvoll; dem Holz überlegen ist eines aus Stein; dem Stein überlegen ist eines aus Perle; danach ist eines aus Eisen noch höher; und das höchste ist eines aus Gold.

Verse 4

राजतं कीर्तितं ताम्रं पैत्तलं भुक्तिमुक्तिदं रङ्गजं रसलिङ्गञ्च भुक्तिमुक्तिप्रदं वरं

Silber wird beschrieben; Kupfer und Messing sollen sowohl weltlichen Genuss als auch Befreiung verleihen. Ebenso werden Zinn und das rasa-liṅga (alchemistisches Emblem/Liṅga) als vorzüglich erklärt, Genuss und Befreiung spendend.

Verse 5

रसजं रसलोहादिरत्नगर्भन्तु वर्धयेत् मानादि नेष्टं सिद्धादि स्थापितेथ स्वयम्भुवि

Man soll das aus rasa (Quecksilber) Geborene vermehren (potenzieren), nämlich das rasa-Metall und die Edelstein-Essenz. Die abgemessenen Mengen und das Übrige dürfen nicht verändert werden; die vollendete (siddha) Zubereitung und dergleichen sind im Svayambhū-Liṅga (selbstmanifest) zu errichten (zu konsekrieren).

Verse 6

वामे च स्वेच्छया तेषां पीठप्रासादकल्पना पूजयेत् सूर्यविम्बस्थं दर्पणे प्रतिविम्बितं

Und zur Linken soll man nach eigenem Wunsch für sie einen rituellen Sitz (pīṭha) und ein Heiligtum (prāsāda) anordnen; man soll das Sonnenbild verehren, wie es in einem Spiegel widergespiegelt erscheint — die Sonnenscheibe als Abbild im Spiegel.

Verse 7

पूज्ये हरस्तु सर्वत्र लिङ्गे पूर्णार्चनं भवेत् हस्तोत्तरविधं शैलं दारुजं तद्वदेव हि

Wenn Hara (Śiva) zu verehren ist, soll für jedes Liṅga überall die vollständige Verehrung (pūrṇa-arcana) vollzogen werden; und dieselbe vorgeschriebene Vorgehensweise gilt ebenso für steinerne (śaila) und hölzerne (dāruja) Formen — ja, genau in dieser Weise.

Verse 8

प्रवक्ष्ये ऽहं प्रकारेणेति ग चिह्नितपुस्तकपाठः रत्नजमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः हस्ते तु विविधं शैलमिति ग चिह्नितपुस्तकपाठः चलमङ्गुलमानेन द्वारगर्भकरैः स्थितम् अङ्गुलाद् गृहलिङ्गं स्याद्यावत् पञ्चशाङ्गुलं

«Ich werde das Verfahren darlegen» (so liest eine markierte Handschrift). Eine andere Lesart hat «aus Juwelen gefertigt»; und eine weitere «in der Hand, aus verschiedenen Steinen». Mit dem beweglichen Aṅgula-Maß ist der Haus-Liṅga in der inneren Vertiefung der Schwelle/Türnische zu setzen, nach den Maßen des «Tür-Leibes (door-womb)»; der Haus-Liṅga soll von einem Aṅgula bis zu fünf Aṅgulas (an Höhe/Größe) reichen.

Verse 9

द्वारमानात् त्रिसङ्ख्याकं नवधा गर्भमानतः नवधा गर्भमानेन लिङ्गन्धाम्नि च पूजयेत्

Aus dem Maß der Türöffnung soll die Triade (dreifache Proportionsreihe) berechnet werden. Aus dem Maß des garbha-gṛha (Heiligtums) teile man in neun Teile; und nach eben diesem neunfachen Maß verehre man den Liṅga im Heilraum (dhāman).

Verse 10

एवं लिङ्गानि षट्त्रिंशत् ज्ञेयानि ज्येष्ठमानतः मध्यमानेन षट्त्रिंशत् षट्त्रिंशदधमेन च

So sind die Liṅgas als sechsunddreißig (Typen) nach dem höchsten Maß (jyeṣṭha) zu verstehen; sechsunddreißig nach dem mittleren Maß (madhyama); und sechsunddreißig ebenso nach dem niedrigsten Maß (adhama).

Verse 11

इत्थमैक्येन लिङ्गानां शतमष्टोत्तरं भवेत् एकाङ्गुलादिपञ्चान्तं कन्यसञ्चलमुच्यते

So wird, indem man (diese Maße) zu einem einzigen Schema zusammenfasst, die Gesamtzahl der Liṅga-Maße einhundertacht. Der Bereich von einem Aṅgula bis fünf Aṅgulas heißt «kanyasañcala», die kleinste/geringst bewegliche Klasse.

Verse 12

षद्वादिदशपर्यन्तञ्चलं लिङ्गञ्च मध्यमं एकादशाङ्गुलादि स्यात् ज्येष्ठं पञ्चदशान्तकम्

Ein beweglicher (tragbarer) Liṅga mit sechs bis zehn Aṅgulas gilt als «mittel». Der «größte» (jyeṣṭha) beginnt bei elf Aṅgulas und reicht bis fünfzehn.

Verse 13

षडङ्गुलं महारत्नै रत्नैर् अन्यैर् नवाङ्गुलम् रविभिर्हेमभारोत्थं लिङ्गं शेषैस्त्रिपञ्चभिः

Ein Liṅga, aus großen Edelsteinen gefertigt, soll sechs Aṅgulas messen; aus anderen Edelsteinen neun Aṅgulas. Ein Liṅga, der aus einem Goldgewicht in der Einheit „ravi“ hervorgebracht wird, ist vorgeschrieben; aus den übrigen Metallen soll er fünfundzwanzig Aṅgulas messen.

Verse 14

षोडशांशे च वेदांशे युगं लुप्त्वोर्ध्वदेशतः द्वात्रिंशत्षोडशांशांश् च कोणयोस्तु विलोपयेत्

Bei der Einteilung in sechzehn Teile und ebenso in vier Teile soll man das Paar der Abschnitte im oberen Bereich wegnehmen; und an den Ecken sind gleichermaßen die als Zweiunddreißigstel und Sechzehntel bemessenen Teile zu entfernen.

Verse 15

चतुर्निवेशनात् कण्ठो विंशतिस्त्रियुगैस् तथा पार्श्वाभ्यां तु विलुप्ताभ्यां चललिङ्गं भवेद्वरं

Wenn der (obere) Halsabschnitt mit vier eingelegten Bändern versehen ist, zudem in drei aufeinanderfolgenden Stufen das Maß von zwanzig (Einheiten) besitzt, und wenn die Seiten frei bleiben, ohne Vorsprünge—dann wird daraus ein vortrefflicher cala-liṅga, ein beweglicher Liṅga, geeignet zur Aufstellung und für den Ritus.

Verse 16

धाम्नो युगर्तुनागांशैर् द्वारं हीनादितः क्रमात् लिङ्गद्वारोच्छ्रयादर्वाग् भवेत् पादोनतः क्रमात्

Die Türöffnung ist anzulegen, indem man das Maß vom Gesamtmaß des Heiligtums (dhāmna) aus gemäß den vorgeschriebenen Bruchteilen yuga-, ṛtu- und nāga-aṁśa stufenweise vermindert. Ferner soll die Höhe der Tür des Liṅga-Schreins schrittweise niedriger ausgeführt werden, jeweils um ein Viertel (pāda) gegenüber der Standardtürhöhe.

Verse 17

गर्भार्धेनाधमं लिङ्गं भूतांशैः स्यात् त्रिभिर्वरं तयोर्मध्ये च सूत्राणि सप्त सम्पातयेत् समं

Ein Liṅga, der nach dem Maß der Hälfte des garbha gefertigt ist, gilt als minder; das vortreffliche Maß ist das um drei bhūta-aṃśas vergrößerte. Zwischen diesen beiden Bezugsmaßen soll man sieben gleiche Leitfäden (sūtras) spannen und den Abstand gleichmäßig teilen.

Verse 18

आठः द्वात्रिंशत्षोडशार्धञ्चेति ग, घ, ङ, चिह्नितपुस्तकत्रयपाठः विंशतिस्त्रिगुणैस्तथेति घ, चिह्नितपुसुतकपाठः वनलिङ्गं भवेद्वरमिति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः चललिङ्गं भवेद् ध्रुवमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः एवं स्युर्नव सूत्राणि भूतसूत्रैश् च मध्यमं द्व्यन्तरो वामवामञ्च लिङ्गानां दीर्घता नव

So gibt es neun Messschnüre (sūtra). Die mittlere heißt «bhūta-sūtra», die zentrale Bezugslinie. Es gibt zwei Zwischenschnüre sowie die linke und die weiter linke (seitlichen) Schnur. Durch sie werden Länge und Proportionen der Liṅgas in neun normativen Weisen bestimmt. (Abweichende Handschriften nennen auch Proportionszahlen wie 8, 32 und 16½ und bezeichnen das Liṅga je nach Art als „vortrefflich“ oder „standfest“.)

Verse 19

हस्ताद्विवर्धते हस्तो यावत्स्युर् नव पाणयः हीनमध्योत्तमं लिङ्गं त्रिविधं त्रिविधात्मकम्

Ausgehend von einem Hasta (Handmaß) wächst das Maß um jeweils einen Hasta, bis es insgesamt neun Hände erreicht. So gibt es das Liṅga in drei Graden—niedrig, mittel und hoch—und es ist dreifach in seiner Beschaffenheit.

Verse 20

एकैकलिङ्गमध्येषु त्रीणि त्रीणि च पादशः लिङ्गानि घटयेद्धीमान् षट्सु चाष्टोत्तरेषु च

In den Zwischenräumen zwischen jedem Haupt-Liṅga soll der kundige Offiziant in jedem pāda (Viertel) jeweils drei Liṅgas anordnen. Dieselbe Anordnung in Dreiergruppen ist auch bei der Einteilung in sechs Teile und in „acht plus eins“ (neun) vorzunehmen.

Verse 21

स्थिरदीर्घप्रमेयात्तु द्वारगर्भकरात्मिका भागेशञ्चाप्यमीशञ्च देवेज्यन्तुल्यसंज्ञितं

Aus dem festen (normativen) Langmaß wird die Einheit als von der Natur von «dvāra», «garbha» und «kara» verstanden; sie heißt auch «bhāgeśa» und «amīśa» und wird zudem mit dem gleichbedeutenden Namen «devejyantulya» bezeichnet.

Verse 22

चत्वारि लिङ्गरूपाणि विष्कम्भेण तु लक्षयेत् दीर्घमायान्वितं कृत्वा लिङ्गं कुर्यात् त्रिरूपकं

Die vier Formen des Liṅga sind anhand seines Durchmessers zu bestimmen. Nachdem man es verlängert und mit den richtigen Proportionsmaßen versehen hat, soll das Liṅga als „dreigestaltig“ gefertigt werden, das heißt mit drei deutlich unterschiedenen Abschnitten.

Verse 23

चतुरष्टाष्टवृत्तञ्च तत्त्वत्रयगुणात्मकं लिङ्गानामीप्सितं दैर्घ्यं तेन कृत्वाङ्गुलानि वै

Der Liṅga ist in der vorgeschriebenen runden Form und nach den Proportionen 4–8–8 anzufertigen, wobei er die Eigenschaften der drei Prinzipien (tattva) verkörpert. Nachdem die gewünschte Länge der Liṅgas festgelegt ist, soll sie in aṅgulas (Fingerbreiten) berechnet werden.

Verse 24

ध्वजाद्यायैः सुरैर् भूतैः शिखिभिर्वा हरेत् कृतिं तान्यङ्गुलानि यच्छेषं लक्षयेच्च शुभाशुभं

Wird die vorbereitete Figur (kṛti) von einem Banner (oder einem ähnlichen Omen), von Göttern, von Geistern/Wesen (bhūta) oder von Vögeln fortgetragen, so sind die verbleibenden aṅgula-Maße zu vermerken; aus dem Rest ist zu erkennen, ob das Ergebnis günstig oder ungünstig ist.

Verse 25

ध्वजाद्या ध्वजसिंहेभवृषाः ज्येष्ठाः परे शुभाः स्वरेषु षड्जगान्धारपञ्चमाः शुभदायकाः

Unter den Klassen, die mit „dhvaja“ beginnen, sind die als dhvaja, siṃha und vṛṣa bezeichneten die vornehmsten; die übrigen sind ebenfalls günstig. Unter den Tönen (svara) sind ṣaḍja, gāndhāra und pañcama Spender guten Geschicks.

Verse 26

भूतेषु च शुभा भूः स्यादग्निष्वाहवनीयकः उक्तायामस्य चार्धांशे नागांशैर् भाजिते क्रमात्

Unter den Elementklassen ist die Erde (bhū) günstig; unter den Feuern gilt das Āhavanīya, das Opferfeuer, als günstig. Ferner: Nimmt man das zuvor genannte Maß (āyāma) zur Hälfte und teilt es dann der Reihe nach gemäß den „nāga“-Anteilen, so ergibt sich die erforderliche Abfolge.

Verse 27

रसभूतांशषष्ठांशत्र्यंशाधिकशरैर् भवेत् आढ्यानाढ्यसुरेज्यार्कतुल्यानाञ्चतुरस्रता

Ein quadratischer Grundriss (caturasratā) wird gewonnen, indem man die „Pfeile/Diagonalen“ (śara) um ein Drittel vermehrt und dazu Sechstelanteile nimmt, die den ‘rasa’- und ‘bhūta’-Teilen entsprechen. Diese Quadratur gilt der Aussage nach als in ihrer Richtigkeit vergleichbar mit der des Reichen (āḍhya), des Nichtreichen (anāḍhya), des Götterherrn (surejya/Indra) und der Sonne (arka).

Verse 28

पञ्चमं वर्धमानाख्यं व्यासान्नाहप्रवृद्धितः द्विधा भेदा बहून्यत्र वक्ष्यन्ते विश्वकर्मतः

Die fünfte Art von Tempel/Bauwerk heißt Vardhamāna und ist durch zunehmende Breite und Höhe gekennzeichnet. Hier werden seine zahlreichen Unterteilungen in einer zweifachen Klassifikation nach Viśvakarman (dem maßgeblichen Baumeister) dargelegt.

Verse 29

आढ्यादीनां त्रिधा स्थौल्याद्यवधूतं तदष्टधा अन्तरे वामवामे चेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः स्थौल्याद् यववृद्ध्या तदष्टधा इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः त्रिधा हस्ताज्जिनाख्यञ्च युक्तं सर्वसमेन च

Unter den Körpertypen, beginnend mit «āḍhya» (wohlgenährt/wohlhabend), gibt es eine dreifache Einteilung. Nach Fülle und dergleichen wird der Typ «avadhūta» (ausgezehrt/hingeschwunden) weiter achtfach gegliedert—(nach einer Lesart) in «mittlerer», «linker» und «ganz linker» Untertyp; (nach einer anderen) ausgehend von der Fülle, durch Zunahmen, gemessen in Gerstenkörnern (yava), wird er achtfach. Ebenso ist das Maß «jinākhya» dreifach nach der Einheit hasta (Handmaß) und ist mit vollkommener Proportionsgleichheit (sarva-samatā) anzuwenden.

Verse 30

पञ्चविंशतिलिङ्गानि नाद्ये देवार्चिते तथा पञ्चसप्तभिरेकत्वाज्जिनैर् भक्तैर् भवन्ति हि

Fünfundzwanzig Liṅgas werden als „eins“ gezählt, ebenso wenn die Gottheit an der heiligen Badestätte (nāḍya) verehrt wird. Durch die Einheit, die aus den Gruppierungen von fünf und sieben entsteht, werden sie für die hingebungsvollen Verehrer, die die Sinne bezwungen haben (jin), tatsächlich zu „eins“.

Verse 31

चतुर्दशसहस्राणि चतुर्दशशतानि च एवमष्टाङ्गुलविस्तारो नवैककरगर्भतः

Vierzehntausend und vierzehnhundert (als Zahl/Maß). So beträgt die Breite acht Aṅgula, gemessen auf der Grundlage von neun (oder) einem Kara (Handspanne) als Standardmodul (garbha).

Verse 32

तेषां कोणार्धकोणस्थैश्चिन्त्यात् कोणानि सूत्रकैः विस्तारं मध्यमः कृत्वा स्थाप्यं वा मध्यतस्त्रयं

Für diese Einteilungen/Zeichnungen sind die Ecken mittels Messschnüren (sūtraka) zu bestimmen, die an Eck- und Halbeckenpunkten angelegt werden; nachdem das Mittelmaß als Breite festgesetzt ist, sind sodann die „drei“ (Hauptlinien/-punkte) vom Zentrum aus zu setzen.

Verse 33

विभागादूर्ध्वमष्टास्रो द्व्यष्टास्रःस्याच्छिवांशकः पादाज्जान्वन्तको ब्रह्मा नाभ्यन्तो विष्णुरित्यतः

Oberhalb der (zentralen) Teilung soll die Form achteckig sein; der obere sechzehneckige Abschnitt ist als Anteil Śivas zuzuweisen. Von den Füßen bis zu den Knien reicht Brahmās Bereich; vom Nabel nach innen (d. h. die Mittelzone) gilt als Anteil Viṣṇus.

Verse 34

मूर्ध्वान्तो भूतभागेशो व्यक्ते ऽव्यक्ते च तद्वति पञ्चलिङ्गव्यवस्थायां शिरो वर्तुलमुच्यते

In der fünffachen Anordnung des Liṅga heißt der obere Endabschnitt Bhūtabhāgeśa. Und bei den manifesten wie unmanifesten Typen wird der Kopf (śiras) als kreisförmig bezeichnet.

Verse 35

छत्राभं कुक्कुटाभं वा बालेन्दुप्रतिमाकृतिः एकैकस्य चतुर्भेदैः काम्यभेदात् फलं वदे

Ob (das Zeichen/die Form) schirmartig, hahnartig oder der jungen Mondsichel ähnlich ist—jede davon hat vier Unterarten. Ich werde die Wirkungen gemäß den Unterschieden der kāmya-Absicht (gewünschter Zweck) darlegen.

Verse 36

लिङ्गमस्तकविस्तारं वसुभक्तन्तु कारयेत् आद्यभागं चतुर्धा तु विस्तारोच्छ्रायतो भजेत्

Die Breite des Liṅga-Scheitels (mastaka) soll hergestellt werden, indem man sie in acht gleiche Teile teilt. Danach ist der vorderste Abschnitt in vier Teile aufzuteilen, entsprechend Breite und Höhe des Liṅga.

Verse 37

चत्वारि तत्र सूत्राणि भागभागानुपातनात् , चिह्नितपुस्तकपाठः बालेन्दुत्रपुषाकृतिरिति ख, ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः चतुर्भागैर् इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः अन्त्यभागमिति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः चत्वारि तत्र छत्राणि इति ग, घ, ङ, चिह्नितपुस्तकचतुष्ट्यपाठः पुण्डरीकन्तु भागेन विशालाख्यं विलोपनात्

Hier gibt es vier «Sūtras» (sūtra: Fäden/Einheiten), bestimmt durch das proportionale Abfallen der Teile von Anteil zu Anteil. (In einigen markierten Handschriften liest man: „seine Gestalt ist wie junger Mond und Lotus“, andere lesen: „durch vier Teile“ oder „der letzte Teil“, und manche lesen: „hier gibt es vier Schirme“.) Doch nach der Lesart der vierfach markierten Handschrift: „Puṇḍarīka (das ‘Lotus’-Muster) wird durch einen Anteil gewonnen; und durch Auslassung (vilopa) heißt es Viśālā.“

Verse 38

त्रिशातनात्तु श्रीवत्सं शत्रुकृद्वेदलोपनात् शिरः सर्वसमे श्रेष्ठं कुक्कुटाभं सुराह्वये

Aus dem Zeichen triśātana (dreifache Schnitt‑/Schlagmarke) entsteht das Śrīvatsa‑Mal; aus dem Mal, das Feinde hervorbringt und vedisches Verdienst bzw. Wissen schwinden lässt, erkennt man das Kopfzeichen. Unter allen Zeichen ist das beste jenes, das in der Versammlung der Götter die Gestalt eines Hahnenkamms (kukkuṭa‑förmig) hat.

Verse 39

चतुर्भागात्मके लिङ्गेत्रपुषं द्वयलोपनात् अनाद्यस्य शिरः प्रोक्तमर्धचन्द्रं शिरः शृणु

In einem Liṅga, das als aus vier Teilen bestehend gedacht wird, wird durch das Weglassen zweier Anteile des oberen trapuṣa‑Abschnitts die Kopfform namens «Anādya» beschrieben. Nun höre von der Kopfform «Ardhacandra» (Halbmond).

Verse 40

अंशात् प्रान्ते युगांशैश् च त्वेकाहान्यामृताक्षकं पूर्णबालेन्दुकुमुदं द्वित्रिवेदक्षयात् क्रमात्

Am Ende eines (Sonnen‑)Grades und ebenso anhand der Bruchteile eines Yuga soll man die Zunahme eines einzigen Tages berechnen; dadurch erhält man die als «nektaräugig» bezeichnete (glückverheißend beobachtete) Zählung. Vollmond, junge Mondsichel und der Zustand «Mond‑Lotus» (kumuda) werden der Reihe nach durch die stufenweise, aufeinanderfolgende Verminderung um zwei und drei «Veden» (d. h. Reduktionen in Vierer‑Einheiten) bestimmt.

Verse 41

चतुस्त्रिरेकवदनं मुखलिङ्गमतः शृणु पूजाभागं प्रकर्तव्यं मूर्त्यग्निपदकल्पितं

Höre die Lehre von den Gesichtszeichen (mukha-liṅga): das Bild Agnis wird als viergesichtig, dreigesichtig oder sogar eingesichtig beschrieben. Der «rituelle Anteil» (Anteil an Verehrung und Opfergaben) ist gemäß Rang und Gestalt des verkörperten Agni (mūrti‑Agni) festzusetzen.

Verse 42

अर्कांशं पूर्ववत् त्यक्त्वा षट् स्थानानि विवर्तयत् शिरोन्नतिः प्रकर्तव्या ललाटं नासिका ततः

Nachdem man den «arkāṃśa» (Sonnenwinkel/Sonnensegment) wie zuvor beschrieben beiseitegelassen hat, soll man die sechs Punkte der Reihe nach ausrichten (drehen/justieren). Der Kopf ist zu heben; dann werden die Stirn und danach die Nase ausgerichtet.

Verse 43

वदनं चिवुकं ग्रीवा युगभागैर् भुजाक्षिभिः कराभ्यां मुकुलीकृत्य प्रतिमायाः प्रमाणतः

Gemäß den kanonischen Maßen einer Kultikone sind Gesicht, Kinn und Hals nach «Yuga»-Einheiten zu proportionieren; ebenso Arme und Augen. Die Hände sind knospenartig (mukula, geschlossen) zu formen, entsprechend den rechten Proportionen der Ikone.

Verse 44

मुखं प्रति समः कार्यो विस्तारादष्टमांशतः चतुर्मुखं मया प्रोक्तं त्रिमुखञ्चोच्यते शृणु

In Bezug auf das Gesicht ist das (entsprechende Maß) gleich zu machen; und von der Gesamtbreite ist ein Achtel zu nehmen. Die viergesichtige Form habe ich dargelegt; nun höre auch die Beschreibung der dreigesichtigen Form.

Verse 45

कर्णपादाधिकास्तस्य ललाटादीनि निर्दिशेत् भुजौ चतुर्भिर्भागैस्तु कर्तव्यौ पश्चिमोर्जितं

Man soll Stirn und die übrigen Gesichtszüge dieses Bildes als (im Maß) Ohr und Fuß übertreffend festlegen. Die Arme hingegen sind in vier Proportionsteilen auszuführen, wobei der hintere Abschnitt fest und kraftvoll darzustellen ist.

Verse 46

विस्तरादष्टमांशेन मुखानां प्रतिनिर्गमः एकवक्त्रं तथा कार्यं पूर्वस्यां सौम्यलोचनं

Das Hervortreten der Gesichter nach vorn soll ein Achtel der Breite betragen. Ebenso ist ein einengesichtiges Bild nach Osten ausgerichtet zu fertigen, mit sanften, glückverheißenden Augen.

Verse 47

ललाटनासिकावक्त्रग्रीवायाञ्च विवर्तयेत् तकपाठः द्वैकहान्या सुताह्वयमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ऋत्वग्निपदकल्पितमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः, मुखभागं प्रकर्तव्यं मूलाग्निपदकल्पितमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः कर्णाभ्यां कुण्डलीकृत्वेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः भुजाच्च पञ्चमांशेन भुजहीनं विवर्तयेत्

Man soll Stirn, Nase, Gesicht und Hals entsprechend formen. Ferner ist, indem man ein Fünftel vom Armmaß nimmt, der sogenannte «armlos»-Teil zu gestalten (d. h. um ein Fünftel gegenüber dem Armmaß vermindert), gemäß dem vorgeschriebenen Proportionskanon.

Verse 48

विस्तारस्य षडंशेन मुखैर् निर्गमनं हितं सर्वेषां मुखलिङ्गानां त्रपुषं वाथ कुक्कुटं

Bei einer Schwellung oder Ansammlung, die sich ausgebreitet hat, ist das Austreiben durch die „Münder/Öffnungen“ heilsam, im Maß eines Sechstels ihrer Ausdehnung. Bei allen Zuständen mit „Mund/Öffnungs“-Zeichen verwende man trapuṣa (Gurke) oder andernfalls kukkuṭa (Hahn).