Adhyaya 244

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे स्त्रीलक्षणं नाम त्रिचत्वारिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ चतुश् चत्वारिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः चामरादिलक्षणम् अग्निर् उवाच चामरो रुक्मादण्डो ऽग्र्यः छत्रं राज्ञः प्रशस्यते हंसपक्षैर् विरचितं मयूरस्य शुकस्य च

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das Kapitel namens „Merkmale der Frauen“, das 243. Kapitel. Nun beginnt das 244. Kapitel, „Merkmale der Cāmara (Fliegenwedel) und verwandter königlicher Insignien“. Agni sprach: „Der vorzüglichste Cāmara ist der mit goldenem Griff. Für einen König wird der königliche Schirm gepriesen—gefertigt aus den Federn von Schwänen, ebenso auch von Pfauen und Papageien.“

Verse 2

पक्षैर् वाथ बलाकाया न कार्यं मिश्रपक्षकैः न शथेति छ जठरमित्यादिः, ततो गुणा इत्य् अन्तः पाठः घ , ञ , पुस्तकद्वये नास्ति चतुरस्यं ब्राह्मणस्य वृत्तं राज्ञश् च शुक्लकं

Mit den Flügeln einer balākā (Kranich) soll man keine Aufgabe mit gemischten (nicht zueinander passenden) Flügeln ausführen. (Einige Handschriften fügen Lesarten wie „na śatheti … jaṭharam ityādiḥ“ hinzu; und in zwei Abschriften fehlt die abschließende Binnenlesart „tato guṇāḥ“.) Dies wird als Beispiel (śuklaka) für das Verhalten eines klugen Brāhmaṇa und eines Königs angeführt.

Verse 3

त्रिचतुःपञ्चषट्सप्ताष्टपर्वश् च दण्डकः भद्रासनं क्षीरवृक्षैः पञ्चाशदङ्गुलोच्छ्रयैः

Der Stab (daṇḍaka) soll drei, vier, fünf, sechs, sieben oder acht Knoten (Gelenke) haben. Der glückverheißende Sitz (bhadrāsana) ist aus milchsaftführenden Bäumen zu fertigen, mit einer Höhe von fünfzig aṅgulas.

Verse 4

विस्तारेण त्रिहस्तं स्यात् सुवर्णाद्यैश् च चित्रितं धनुर्द्रव्यत्रयं लोहं शृङ्गं दारु द्विजोत्तम

Im vollen Maß soll er drei Hastas lang sein und kann mit Gold und dergleichen verziert werden. Die drei Materialien für einen Bogen sind: Metall, Horn und Holz, o Bester der Dvija (Zweimalgeborenen).

Verse 5

ज्याद्रव्यत्रितयञ्चैव वंशभङ्गत्वचस् तथा दारुचापप्रमाणन्तु श्रेष्ठं हस्तचतुष्टयं

Es werden auch die drei Materialien für die Bogensehne beschrieben, ebenso die vorbereitete Rinde des Bambusstreifens zum Binden und Verstärken. Das beste Standardmaß für einen Holzbogen beträgt vier Hastas.

Verse 6

तदेव समहीनन्तु प्रोक्तं मध्यकनीयसि मुष्टिग्राहनिमित्तानि मध्ये द्रव्याणि कारयेत्

Dasselbe Verfahren wird auch für einen Gegner mittlerer oder geringerer Stärke gelehrt. Um den Faustgriff zu ergreifen und zu beherrschen, soll man geeignete Substanzen bereiten und in der Mitte bereithalten.

Verse 7

स्वल्पकोटिस्त्वचा शृङ्गं शार्ङ्गलोहमये द्विज कामिनीभ्रूलताकारा कोटिः कार्या सुसंयुता

O Dvija, die Hornspitze soll mit einer kleinen Spitze nach Maß geformt und mit Leder überzogen werden. Bei einem Bogen aus Śārṅga-Eisen soll die Spitze (koṭi) fest gefügt und gestaltet sein wie die rankenartige Augenbraue einer schönen Frau.

Verse 8

पृथग्वा विप्र मिश्रं वा लौहं शार्ङ्गन्तु कारयेत् शार्ङ्गं समुचितं कार्यं रुक्मविन्दुविभूषितं

Man soll den Śārṅga-Bogen entweder aus reinem Eisen oder aus Eisen, das mit vipra (einem besonderen glänzenden Metall) legiert ist, anfertigen lassen. Der Śārṅga ist in rechten Proportionen zu gestalten und mit goldenen punktförmigen Einlagen zu schmücken.

Verse 9

कुटिलं स्फुटितञ्चापं सच्छिद्रञ्च न शस्यते सुवर्णं रजतं ताम्रं कृष्णायो धनुषि स्मृतं

Ein Bogen, der krumm, gesprungen oder voller Löcher ist, wird nicht empfohlen. Für Bögen gelten Gold, Silber, Kupfer und schwarzes Eisen als anerkannte, geeignete Materialien (bzw. Beschläge).

Verse 10

माहिषं शारभं शार्ङ्गं रौहिषं वा धनुःशुभं चन्दनं वेतसं सालं धावलङ्ककुभन्तरुः

Für einen vortrefflichen Bogen empfiehlt man Hölzer wie māhiṣa, śārabha, śārṅga oder rauhiṣa; ebenso geeignet sind Sandelholz, vetasa (Rattan/Weide), sāla, dhāvala sowie die Bäume namens laṅkaka und kubhanta.

Verse 11

सर्वश्रेष्ठं धनुर्वंशैर् गृहीतैः शरदि श्रितैः पूजयेत्तु धनुः खड्गमन्त्रैस्त्रैलोक्यमोहनैः

In der Herbstzeit soll man, nachdem man die besten Materialien — Bogenstäbe aus Bambus/Schilfrohr — beschafft hat, den Bogen rituell verehren, und zwar mit Schwert-Mantras, die, so heißt es, die drei Welten betören.

Verse 12

अयसश्चाथ वंशस्य शरस्याप्यशरस्य च ऋत्विजो हेमवार्णाभाः स्नायुश्लिष्टाः सुपत्रकाः

Und die Bestandteile können sowohl aus Eisen als auch aus Bambus gefertigt werden; ebenso gibt es Vorschriften für den Pfeil und sogar für das Nicht-Pfeil-Geschoss (etwa Bolzen/Dart). Die richtig bereiteten Sehnenbindungen sollen fest anliegen, goldfarben schimmern und eine gute Befiederung aufweisen.

Verse 13

चतुरस्रमित्यादिः, पञ्चाशदङ्गुलोच्छ्रयैर् इत्यन्तः पाठः जपुस्तके नास्ति द्विहस्तमिति ट पूजयेत्तद्धनुरिति ग , घ , ञ च रुक्मपुङ्खाः सुपङ्कास्ते तैलधौताः सुवर्णकाः यात्रायामभिषेकादौ यजेद्वाणधनुर्मुखान्

Beginnend mit den Worten „(es ist) viereckig“ findet sich die Lesart, die mit „mit einer Höhe von fünfzig Aṅgulas“ endet, nicht in der Japu‑Handschrift (Rezitationsbuch). Eine andere Lesart hat „zwei Hände (als Maß)“. Einige Handschriften (ga, gha, ña) lesen: „Man soll jenen Bogen verehren.“ Die Pfeile besitzen goldene Metallbefiederung, sind gut gefügt und glatt, mit Öl poliert und von goldener Erscheinung. Bei Anlässen wie der yātrā (königlichen Prozession) und bei abhiṣeka (Weihe‑/Besprengungsriten) und dergleichen soll man die Verehrung der Pfeile, des Bogens und der Bogenmündung/Spitze (am Kerbende) vollziehen.

Verse 14

सपताकास्त्रसङ्ग्राहसांवत्सरकरान्नृपः ब्रह्मा वै मेरुशिखरे स्वर्गगङ्गातटे ऽयजत्

O König, Brahmā — der das „Jahr“ als Zeitmaß für das Erlangen und Zusammenstellen der göttlichen Wurfwaffen, der sogenannten „Sapatākā“-Astras, einsetzt — vollzog ein Opfer auf dem Gipfel des Meru, am Ufer der himmlischen Gaṅgā (Svarga-Gaṅgā).

Verse 15

लौहदैत्यं स ददृशे विध्नं यज्ञे तु चिन्तयन् तस्य चिन्तयतो वह्नेः पुरुषो ऽभूद्वली महान्

Während er über das Hindernis für das Opfer nachsann, erblickte er einen „Eisendämon“ als Störung im Ritus; und als er so meditierte, erhob sich aus Agni (Vahni) ein mächtiger Mann, von großer Kraft.

Verse 16

ववन्दे ऽजञ्च तन्देवा अभ्यनन्दन्त हर्षिताः तस्मात्स नन्दकः कड्गो देवोक्तो हरिरग्रहीत्

Er verneigte sich vor dem Ungeborenen (Aja, Brahmā), und jene Götter freuten sich voller Jubel. Daher wurde jenes Schwert—von den Göttern „Nandaka“ genannt—von Hari (Viṣṇu) ergriffen.

Verse 17

तं जग्राह शनैर् देवो विकोषः सो ऽभ्यपद्यत खड्गो नीलो रत्नमुष्टिस्ततो ऽभूच्छतबाहुकः

Der Gott ergriff es nach und nach; als er es aus der Scheide zog, schritt er voran. Das Schwert erschien dunkelblau, mit einem juwelenbesetzten Griff; daraufhin offenbarte er sich als Śatabāhuka, der Hundertarmige.

Verse 18

दैत्यः स गदया देवान् द्रावयामास वै रणे विष्णुना खड्गच्छिन्नानि दैत्यगात्राणि भूतले

Jener Daitya, die Keule schwingend, trieb in der Schlacht die Götter zur Flucht; doch auf dem Boden lagen die Glieder der Daityas, von Viṣṇu mit seinem Schwert abgetrennt.

Verse 19

पतितानि तु संस्पर्शान्नन्दकस्य च तानि हि लोहभूतानि सर्वाणि हत्वा तस्मै हरिर्वरं

Doch die Gefallenen wurden durch die bloße Berührung Nandakas allesamt zu Eisen; nachdem Hari sie alle erschlagen hatte, gewährte er ihm daraufhin eine Gunstgabe.

Verse 20

ददौ पवित्रमङ्गन्ते आयुधाय भवेद्भुवि हरिप्रसादाद् ब्रह्मापि विना विघ्नं हरिं प्रभुं

Er verlieh das «pavitra» (geweihter Schutzfaden/Amulett), das an den Gliedern zu tragen ist als Bewahrung; auf Erden wird es zum Mittel des Schutzes. Durch Haris Gnade erreicht selbst Brahmā sein Ziel ohne Hindernis—denn Hari ist der souveräne Herr.

Verse 21

पूजयामास यज्ञेन वक्ष्ये ऽथो खड्गलक्षणं खटीखट्टरजाता ये दशनीयास्तुते स्मृताः

Er ehrte es durch ein Opferritual. Nun will ich die Kennzeichen des Schwertes darlegen: o Gepriesener, die Schwerter, die aus den Metallen namens khaṭī und khaṭṭara hervorgehen, gelten der Überlieferung nach als „zu prüfen/zu begutachten“.

Verse 22

कायच्छिदस्त्वाषिकाः स्युर्दृढाः सूर्पारकोद्भवाः तीक्ष्णाश्छेदसहा वङ्गास्तीक्ष्णाःस्युश्चाङ्गदेशजाः

Klingen (āṣikā) aus Sūrpāraka gelten als fest und imstande, den Körper zu durchtrennen. Die aus Vaṅga sind scharf und halten der Schnittbelastung stand; und die im Land Aṅga gefertigten werden ebenfalls als scharf bezeichnet.

Verse 23

शतार्धमङ्गुलानाञ्च श्रेष्ठं खद्गं प्रकीर्तितं लोहदैत्यमित्यादिः, हर्षिता इत्य् अन्तः पाठः ज पुस्तके नास्ति तस्मात्तु नन्दक इति घ , ञ च महादेव इति ज तदर्धं मध्यमं ज्ञेयं ततो हीनं न धारयेत्

Ein Schwert von hundertundeinhalb Aṅgulas Länge wird als das beste verkündet. (Hier finden sich Varianten wie „lohadaitya-…“, und es wird vermerkt, dass die Lesart „harṣitā“ in der ‘ja’-Handschrift nicht vorkommt; in manchen Handschriften steht „nandaka“, und in der ‘ja’ „mahādeva“.) Die Hälfte dieses Maßes gilt als mittlere Stufe; ein kürzeres Schwert soll man nicht tragen.

Verse 24

दीर्घं सुमधुरं शब्दं युस्य खड्गस्य सत्तम किङ्किणीसदृशन्तस्य धारणं श्रेष्ठमुच्यते

O Bester der Menschen: Das Schwert, dessen Klang langgezogen und überaus lieblich ist, dem Läuten eines kleinen Glöckchens (kiṅkiṇī) gleich, gilt als das vorzüglichste zum Führen und Tragen.

Verse 25

खड्गः पद्मपलाशाग्रो मण्डलाग्रश् च शस्यते करवीरदलाग्राभो घृतगन्धो वियत्प्रभः

Gepriesen als vortrefflich ist das Schwert, dessen Spitze dem Ende eines Lotusblattes gleicht und dessen Abschluss rund ist wie eine Scheibe; seine Schneide ähnelt der Spitze eines Karavīra-Blattes, es duftet nach Ghee (ghṛta) und leuchtet mit einem Glanz wie der des Himmels.

Verse 26

समाङ्गुलस्थाः शस्यन्ते व्रणाः खद्गेषु लिङ्गवत् काकोलूकसवर्णाभा विषमास्ते न शोभनाः

Wunden am Körper, die gleichmäßig sind und sich nach Fingermaß bemessen lassen, werden gelobt, da sie ein deutliches Zeichen tragen, als wären sie von einem Schwert geschlagen. Unregelmäßige Wunden jedoch, von der Farbe einer Krähe oder Eule, sind nicht schön und gelten nicht als glückverheißend.

Verse 27

खड्गे न पश्येद्वदनमुच्छिष्टो न स्पृशेदसिं मूल्यं जातिं न कथयेन्निशि कुर्यान्न शीर्षके

Man soll nicht das eigene Gesicht im Schwert gespiegelt betrachten. Befindet man sich nach dem Essen im Zustand der Unreinheit (ucchiṣṭa), soll man das Schwert nicht berühren. Nachts soll man weder über seinen Preis noch über seine Herkunft (Gattung/Abstammung) sprechen, und man soll es nicht am Kopfende (des Bettes) ablegen.