Adhyaya 241

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे सामादिर्नाम चत्वारिंशदध्कद्विशततमो ऽध्यायः अथ एकचत्वारिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः राजनीतिः राम उवाच षड्विधन्तु बलं व्यूह्य देवान् प्रार्च्य रिपुं व्रजेत् मौलं भूतं श्रोणिसुहृद्द्विषदाटविकं बलं

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das zweihundertvierzigste Kapitel namens „Sāmādi“. Nun beginnt das zweihunderteinundvierzigste Kapitel: „Rājanīti“ (Staatskunst). Rāma sprach: „Nachdem man das Heer in seiner sechsfachen Zusammensetzung aufgestellt und die Götter gebührend verehrt hat, soll man gegen den Feind ziehen: die ererbten/ständigen Truppen, die Aufgebote, die Verbündeten und befreundeten Kontingente, Überläufer aus dem feindlichen Lager sowie die Kräfte der Waldstämme—dies ist die sechsfach gegliederte Heeresmacht.“

Verse 2

पूर्वं पूर्वं गरीयस्तु बलानां व्यसनं तथा षडङ्गं मन्त्रकोषाभ्यां पदात्यश्वरथद्विपैः

Jedes vorhergehende Element ist gewichtiger als das nachfolgende; ebenso sind die Verwundbarkeiten der Heere zu verstehen. Die sechsfach gegliederte (königliche) Macht besteht aus Rat und Schatzkammer, zusammen mit Fußvolk, Reiterei, Streitwagen und Elefanten.

Verse 3

नद्यद्रवनदुर्गेषु यत्र यत्र भयं भवेत् सेनापतिस्तत्र तत्र गच्छेद्व्यूहीकृतैर् बलैः

Bei Flussübergängen, in sumpfigem Gelände und in Festungen—wo immer Gefahr entsteht—soll der Oberbefehlshaber genau dorthin gehen, mit Truppen, die in Schlachtordnung aufgestellt sind.

Verse 4

नायकः पुरतो यायात् प्रवीरपुरुषावृतः मध्ये कलत्रं स्वामी च कोषः फल्गु च यद्बलं

Der Befehlshaber soll vorne marschieren, umgeben von bewährten Helden; in der Mitte sollen Hausstand (die Gattinnen), der Herr (König/Meister) und die Schatzkammer stehen; und alles, was an Kraft schwach ist, soll ebenfalls dort zum Schutz untergebracht werden.

Verse 5

पार्श्वयोरुभयोरश्वा वाजिनां पार्श्वयो रथाः रथानां पार्श्वयोर्नागा नागानां चाटवीबलं

Auf beiden Flanken werden die Pferde aufgestellt; an den Flanken der Reiterei stehen die Streitwagen; an den Flanken der Streitwagen stehen die Elefanten; und an den Flanken der Elefanten wird das Waldaufgebot (āṭavī-bala) positioniert.

Verse 6

पश्चात् सेनापतिः सर्वं पुरस्कृत्य कृती स्वयं यायात्सन्नद्धसैन्यौघः खिन्नानाश्वासयञ्च्छनैः

Danach soll der tüchtige Oberbefehlshaber, nachdem er alles in rechter Ordnung aufgestellt und nach vorn gebracht hat, selbst voranschreiten — mit der dicht geschlossenen, vollständig bewaffneten Truppenmasse — und dabei langsam die Ermatteten ermutigen und beruhigen.

Verse 7

यायाद्व्यूहेन महता मकरेण पुरोभये श्येनेनोद्धृतपक्षेण सूच्या वा वीरवक्त्रया

Man soll in einer großen Schlachtordnung vorrücken—entweder in der Makara-Formation, um die Front von beiden Seiten zu treffen, oder in der Śyena- (Habicht-)Formation mit erhobenen Flügeln, oder in der Sūcī- (Nadel-)Formation, oder in der Vīravaktrā- (Heldenantlitz-)Formation.

Verse 8

पश्चाद्भये तु शकटं पार्श्वयोर्वज्रसञ्ज्ञितं सर्वतः सर्वतोभद्रं भये व्यूहं प्रकल्पयेत्

Wenn Gefahr von hinten zu erwarten ist, soll die wagenförmige (Śakaṭa-)Formation angeordnet werden; an den Flanken die Formation namens „Vajra“; und wenn Gefahr von allen Seiten droht, soll die Schlachtordnung „Sarvatobhadra“ aufgestellt werden.

Verse 9

कन्दरे शैलगहने निम्नगावनसङ्कटे दीर्घाध्वनि परिश्रान्तं क्षुत्पिपासाहितक्लमं

In einer Berghöhle, in einer dichten felsigen Wildnis, in einer gefährlichen Niederungsschlucht und einem Waldpass—war er vom langen Weg erschöpft und durch Mühsal, begleitet von Hunger und Durst, zermürbt.

Verse 10

व्याधिदुर्भिक्षमरकपीडितं दस्युविद्रुतं पङ्कांशुजलस्कन्धं व्यस्तं पुञ्जीकृतं पथि

Ein Land/Weg, heimgesucht von Krankheit, Hungersnot und seuchenhaftem Sterben; durch Räuber in Panik versetzt; verstopft von Schlamm, Staub und Wasseransammlungen; und dessen Verkehr zerstreut und auf der Straße zusammengestaut ist—dies sind Zeichen der Bedrängnis.

Verse 11

प्रसुप्तं भोजनव्यग्रमभूमिष्ठमसुस्थितं चौराग्निभयवित्रस्तं वृष्टिवातसमाहतं

Wer schläft; wer beim Essen abgelenkt ist; wer am Boden liegt; wer unsicher steht; wer aus Furcht vor Dieben oder Feuer erschrickt; und wer von Regen und Wind getroffen wird—solche Menschen sind als hilflos zu betrachten und verdienen Schutz.

Verse 12

इत्यादौ स्वचमूं रक्षेत् प्रसैन्यं च घतयेत् विशिष्टो देशकालाभ्यां भिन्नविप्रकृतिर्बली

So soll man zu Beginn die eigene Schlachtordnung schützen und die vorgerückten Kräfte des Feindes niederschlagen (zerschlagen). Ein starker Befehlshaber ist, wer sich in besonderer Weise an Ort und Zeit anpasst und dessen taktische Disposition sich den Umständen gemäß wandelt.

Verse 13

कुर्यात् प्रकाशयुद्धं हि कूटयुद्धं विपर्यये तेष्ववस्कन्दकालेषु परं हन्यात्समाकुलं

Man soll wahrlich einen offenen, erklärten Kampf führen; doch in der entgegengesetzten Lage soll man verdeckte, täuschende Kriegführung anwenden. In solchen Augenblicken plötzlicher Überfälle soll man den Feind schlagen, wenn er in Verwirrung geraten ist.

Verse 14

वज्रसङ्कटमिति ख , छ च अभूमिष्ठं स्वभूमिष्ठं स्वभूमौ चोपजायतः प्रकृतिप्रग्रहाकृष्टं पाशैर् वनचरादिभिः

„Vajrasaṅkaṭa“ (Gefahr wie ein Donnerschlag): so lauten die Silben „kha“ und „cha“. (Es schützt) den, der nicht auf eigenem Boden ist, den, der auf eigenem Boden ist, und den, der auf eigenem Erdreich geboren/hingesetzt wurde; ebenso den, der durch die Macht der Umstände fortgerissen und von Waldbewohnern und dergleichen mit Schlingen gefesselt wird.

Verse 15

हन्यात् प्रवीरपुरुषैर् भङ्गदानापकर्षणैः पुरस्ताद्दर्शनं दत्वा तल्लक्षकृतनिश् चयात्

Er soll (den Feind) schlagen, indem er die vorzüglichsten Helden einsetzt, kundig im Durchbrechen der Linie, im Gewähren (vorgetäuschter) Zugeständnisse und im Herauslocken des Gegners; nachdem er sich vorn gezeigt hat, um gesehen zu werden, soll er mit einem Entschluss handeln, der aus der Beobachtung ihrer verräterischen Zeichen gewonnen ist.

Verse 16

हन्यात्पश्चात् प्रवीरेण बलेनोपेत्य वेगिना पश्चाद्वा सङ्कुलीकृत्य हन्याच्छूरेण पूर्वतः

Er soll von hinten schlagen, indem er sich mit einem mächtigen Helden nähert, der Kraft und Schnelligkeit besitzt; oder, nachdem er den Feind von hinten in Verwirrung gestürzt hat, soll ein tapferer Krieger von vorn zuschlagen.

Verse 17

आभ्यां पार्श्वाभिघातौ तु व्याख्यातौ कूटयोधने पुरस्ताद्विषमे देशे पश्चाद्धन्यात्तु वेगवान्

In der Lehre vom trügerischen Kampf (kūṭa-yodhana) werden diese beiden Flankenhiebe erläutert. In unebenem Gelände soll der schnelle Kämpfer zuerst von vorn angreifen und danach mit Kraft von hinten zuschlagen.

Verse 18

पुरः पश्चात्तु विषमे एवमेव तु पार्श्वयोः प्रथमं योधयित्वा तु दूष्यामित्राटवीबलौ

In unebenem Gelände verfahre man ebenso: zuerst den Kampf von vorn und von hinten aufnehmen und ebenso an beiden Flanken, nachdem man anfangs Kräfte aufgestellt hat, um die feindliche Vorhut und die Wald‑/Guerillatruppe des Gegners in Schach zu halten.

Verse 19

श्रान्तं मन्दन्निराक्रन्दं हन्यादश्रान्तवाहनं दूष्यामित्रबलैर् वापि भङ्गन्दत्वा प्रयत्नवान्

Ein entschlossener Krieger soll den Feind schlagen, der erschöpft, träge und ohne weiteren Schlachtruf ist; und er soll auch den treffen, dessen Reittier noch nicht ermüdet ist—sei es, nachdem er zuvor die feindlichen Kräfte verwirrt hat, oder nachdem er eine Bresche geschlagen und ihre Ordnung gebrochen hat—mit anhaltender Anstrengung handelnd.

Verse 20

जितमित्येव विश्वस्तं हन्यान्मन्त्रव्यपाश्रयः स्कन्धावारपुरग्रामशस्यस्वामिप्रजादिषु

Gestützt auf Mantra (strategischen Rat und verdeckte Mittel) soll er den schlagen, der nur deshalb sorglos und vertrauensselig wird, weil er denkt: „Ich habe gesiegt“—sei es im Heerlager, in der Stadt, im Dorf, bei Saat und Ernte, bei deren Besitzern, beim Volk und in verwandten Bereichen.

Verse 21

विश्रभ्यन्तं परानीकमप्रमत्तो विनाशयेत् अथवा गोग्रहाकृष्टं तल्लक्ष्यं मार्गबन्धनात्

Wenn die gegnerische Schlachtordnung erschlafft und unachtsam wird, soll der wachsame Befehlshaber sie vernichten. Oder er soll, indem er die Wege sperrt, sie herausziehen—wie ergriffenes und fortgezerrtes Vieh—und dann eben dieses Ziel schlagen.

Verse 22

अवस्कन्दभयाद्रात्रिपूजागरकृतश्रमः दिवासुप्तं समाहन्यान्निद्राव्याकुलसैनिकं

Aus Furcht vor einem plötzlichen Nachtüberfall ermüden die feindlichen Soldaten durch nächtliches Wachen und schlafen dann am Tage; darum soll man sie im Schlaf niederschlagen—Truppen, die durch Schlummer kraftlos und verwirrt sind.

Verse 23

निशि विश्रब्धसंसुप्तं नागैर् वा खड्गपाणिभिः प्रयाने पूर्वयायित्वं वनदुर्गप्रवेशनं

Bei Nacht, wenn das Ziel arglos und fest eingeschlafen ist, soll man mit Kriegselefanten oder mit Schwertträgern vorgehen. Auf einem Zug soll man zuerst eine Vorhut vorausschicken und dann in die Waldforts eindringen.

Verse 24

अभिन्नानामनीकानां भेदनं भिन्नसङ्ग्रहः विभीषकाद्वारघातं कोषरक्षेभकर्म च

Zu den Methoden gehören: das Aufbrechen noch geeinter Truppen; das Sammeln und Neuordnen bereits gespaltenen Heeres; Einschüchterungsmaßnahmen sowie das Schlagen/Erzwingen von Toren; und ferner die Pflichten und Einsätze der Elefantenwache zum Schutz der Schatzkammer.

Verse 25

अभिन्नभेदनं मित्रसन्धानं रथकर्म च वनदिङ्मार्गविचये वीवधासारलक्षणं

Es lehrt die Methode, (feindliche Kräfte) zu spalten, ohne einen offenen Bruch herbeizuführen, die Kunst des Bündnisschlusses, die Handhabung der Streitwagen sowie die Prüfung von Himmelsrichtungen und Wegen im Wald, mitsamt den kennzeichnenden Merkmalen der Essenz des Tötens im Kampf (vīvadhā-sāra).

Verse 26

अनुयानापसरणे शीघ्रकार्योपपादनं दीनानुसरणं घातः कोटीनां जघनस्य च

Es weist hin auf (eine Neigung zu) dem Folgen anderer und zum Rückzug, auf rasche Erledigung von Aufgaben, auf Umgang mit Niedrigen, und auch auf Verletzung — samt (Merkmalen) an Flanken und Gesäß.

Verse 27

अश्वकर्माथ पत्तेश् च सर्वदा शस्त्रधारणं शिविरस्य च मार्गादेः शोधनं वस्तिकर्म च

Ebenso gibt es Pflichten in Bezug auf die Pferde; und für den Fußsoldaten das ständige Tragen der Waffen; ferner die Reinigung des Lagers und der Wege und dergleichen; und auch die Arbeit des Grabens/Unterhaltens von Gräben (erdige Verteidigungswerke).

Verse 28

संस्थूलस्थाणुवल्मीकवृक्षगुल्मापकण्टकं सापसारा पदातीनां भूर्नातिविषमा मता

Boden, der nicht von dicken Stümpfen, Termitenhügeln, Bäumen, Dickicht und kleinem Dornwuchs überfüllt ist—und in dem keine Schlangen lauern—gilt für die Infanterie als nicht übermäßig uneben.

Verse 29

स्वल्पवृक्षोपला क्षिप्रलङ्घनीयनगा स्थिरा निःशर्करा विपङ्का च सापसारा च वाजिभूः

Land mit wenigen Bäumen und Steinen, leicht zu durchqueren (nicht schroff), fest, frei von Kies, nicht schlammig und mit natürlichem Abfluss—ein solcher Boden gilt als vorzüglich, geeignet und „pferdtragend“.

Verse 30

निस्थाणुवृक्षकेदारा रथभूमिरकर्दमा मर्दनीयतरुच्छेद्यव्रततीपङ्कवर्जिता

Ein geeigneter Platz ist frei von Baumstümpfen und hinderlichen Bäumen, nicht durch Bewässerungsdämme oder Feldrücken zerschnitten; der Boden ist fest genug für Wagen, nicht schlammig, eben oder verdichtbar, ohne Bäume, die gefällt werden müssten, und frei von Ameisenhügeln, steilen Böschungen und Morast.

Verse 31

निर्झरागम्यशैला च विषमा गजमेदिनी उरस्यादीनि भिन्नानि प्रतिगृह्णन् बलानि हि

Es gibt Gelände wie von Wasserfällen zerschnittene, schwer zugängliche Berge, unebenes Land und das „Elefantenland“ (für das Elefantenkorps geeignet). Solche Böden nehmen die Kräfte auf und beeinflussen sie auf unterschiedliche Weise, besonders hinsichtlich der Brustfront und anderer verwundbarer Punkte oder Formationen.

Verse 32

प्रतिग्रह इति ख्यातो राजकार्यान्तरक्षमः तेन शून्यस्तु यो व्यूहः स भिन्न इव लक्ष्यते

Diese Anordnung heißt „pratigraha“ und vermag in königlichen Unternehmungen den Zwischenraum zu decken; doch jede Aufstellung, der dies fehlt, erscheint gleichsam wie zerbrochen.

Verse 33

जयार्थी न च युद्ध्येत मतिमानप्रतिग्रहः यत्र राजा तत्र कोषः कोषाधीना हि राजता

Wer den Sieg begehrt, soll nicht übereilt in den Kampf ziehen; der Verständige soll unbestechlich bleiben. Wo der König ist, dort ist die Schatzkammer; denn das Königtum hängt wahrlich von der Schatzkammer ab.

Verse 34

योधेभ्यस्तु ततो दद्यात् किञ्चिद्दातुं न युज्यते द्रव्यलक्षं राजघाते तदर्धं तत्सुतार्दने

Danach soll man den Soldaten etwas geben; es ist nicht angemessen, gar nichts zu geben. Beim Töten des Königs beträgt die Geldbuße ein Lakh; beim Töten des Königssohnes die Hälfte davon.

Verse 35

सेनापतिबधे तद्वद्दद्याद्धस्त्यादिमर्दने अथवा खलु युध्येरन् प्रत्यश्वरथदन्तिनः

Wenn der Heerführer zu töten ist, soll man in gleicher Weise zuschlagen; ebenso soll man Schläge führen, um Elefanten und dergleichen zu zermalmen. Andernfalls sollen sie dem gegnerischen Reiterheer, den Streitwagen und den Elefanten frontal entgegentreten.

Verse 36

निःशर्करा गम्यशैलेति ज किं हि दातुमिति घ , ञ च यथा भवेदसंबाधो व्यायामविनिवर्तने असङ्करेण युद्धेरन् सङ्करः सङ्कुलावहः

„(Der Befehlshaber soll solche Code‑Kommandos geben wie:) ‚(Bewegt euch) über kiesfreien Boden‘ und ‚(Rückt vor) auf einen begehbaren Hügel‘; ebenso Befehle wie: ‚Was ist (jetzt) zu geben?‘ — damit es bei Manövern und Rückzug nicht zu Gedränge kommt. Sie sollen ohne Vermischung der Einheiten kämpfen; denn Vermischung (saṅkara) bringt Verwirrung und Unordnung.“

Verse 37

महासङ्कुलयुद्धेषु संश्रयेरन्मतङ्गजं अश्वस्य प्रतियोद्धारो भवेयुः पुरुषास्त्रयः

In großen, dicht verworrenen Schlachten soll man hinter einem Elefanten Schutz suchen; und zur Gegenwehr (zum Schutz) eines Pferdes sollen drei Männer bereitstehen.

Verse 38

इति कल्प्यास्त्रयश्चाश्वा विधेयाः कुञ्जरस्य तु पादगोपा भवेयुश् च पुरुषा दश पञ्च च

So sind drei Pferde (als vorgeschriebene Ergänzung) zuzuweisen; und für einen Elefanten sollen Fußwachen vorhanden sein, nämlich fünfzehn Männer.

Verse 39

विधानमिति नागस्य विहितं स्यन्दनस्य च अनीकमिति विज्ञेयमिति कल्प्या नव द्विपाः

„Vidhāna“ ist der festgesetzte Fachausdruck für eine Elefanten‑Einheit und ebenso für eine Wagen‑Einheit. „Anīka“ ist als Schlachtfront bzw. Gefechtsformation zu verstehen; daher sind neun Elefanten als vorgeschriebenes Maß zu konstituieren.

Verse 40

तथानीकस्य रन्ध्रन्तु पञ्चधा च प्रचक्षते इत्यनीकविभगेन स्थापयेद् व्यूहसम्पदः

Ebenso werden die „Lücken“ bzw. verwundbaren Zwischenräume (randhra) in der Kampfeinheit (anīka) als fünffach beschrieben; daher soll man, indem man das anīka entsprechend gliedert, die rechte Vollkommenheit der Schlachtaufstellung (vyūha) begründen.

Verse 41

उरस्यकक्षपक्षांस्तु कल्प्यानेतान् प्रचक्षते उरःकक्षौ च पक्षौ च मध्यं पृष्ठं प्रतिग्रहः

Hinsichtlich der „Brustregion“ sind folgende Gliederungen gedanklich zu bestimmen und zu benennen: die Brust (uras), die Achseln (kakṣā), die Flanken/„Flügel“ (pakṣa), die Mitte (madhya), der Rücken (pṛṣṭha) und der Aufnahme‑ bzw. Stützbereich (pratigraha).

Verse 42

कोटी च व्यूहशास्त्रज्ञैः सप्ताङ्गो व्यूह उच्यते उरस्यकक्षपक्षास्तु व्यूहो ऽयं सप्रतिग्रहः

Kenner der Lehre von den Schlachtformationen erklären, die sogenannte „koṭī“ sei eine siebengliedrige Schlachtaufstellung (vyūha). Diese Formation besteht aus der zentralen „Brust“, den Flanken/Achseln und den „Flügeln“; sie ist als vyūha zum Aufnehmen und Abfangen des feindlichen Ansturms bestimmt.

Verse 43

गुरोरेष च शुक्रस्य कक्षाभ्यां परिवर्जितः तिष्ठेयुः सेनापतयः प्रवीरैः पुरुषैर् वृताः

Nach dieser Vorschrift des Lehrers und des Śukra sollen die Heerführer ihre Stellung einnehmen, wobei sie die Flanken/Achselbereiche (kakṣā) freilassen, während sie von auserlesenen Helden und tüchtigen Männern umringt sind.

Verse 44

अभेदेन च युध्येरन् रक्षेयुश् च परस्परं मध्यव्यूहे फल्गु सैन्यं युद्धवस्तु जघन्यतः

Sie sollen kämpfen, ohne die Formation zu brechen, und einander wechselseitig schützen. In der mittleren Schlachtordnung (madhya-vyūha) wird das schwächere Kontingent in die Mitte gestellt, während die wichtigsten Kriegsmittel im Hintertreffen zu positionieren sind.

Verse 45

युद्धं हि नायकप्राणं हन्यते तदनायकं उरसि स्थापयेन्नागान् प्रचण्डान् कक्षयो रथान्

Die Schlacht hängt wahrlich vom Leben des Befehlshabers ab; wird er erschlagen, wird das Heer führerlos. Darum soll man mächtige Elefanten vorn als Brustschutz aufstellen und wilde Streitwagen an den Flanken platzieren.

Verse 46

हयांश् च पक्षयोर्व्यूहो मध्यभेदी प्रकीर्तितः मध्यदेशे हयानीकं रथानीकञ्च कक्षयोः

Wenn die Reiterei auf beiden Flügeln aufgestellt ist, heißt diese Schlachtordnung „madhyabhedī“ (die die Mitte spaltet). Im Zentrum werden die Reiterabteilungen platziert, und an den Flanken (kakṣa) werden die Wagenabteilungen stationiert.

Verse 47

पक्षयोश् च गजानीकं व्यूहोन्तर्भेद्ययं स्मृतः रथस्थाने हयान् दद्यात् पदातींश् च हयश्राये

Auf beiden Flanken soll das Elefantenkorps aufgestellt werden; dies gilt als eine Untergliederung der Schlachtordnung, genannt „antarbhedya“ (inneres Eindringen/Verschränkung). An die Stelle der Wagen setzt man Reiterei, und an die Stelle der Reiterei setzt man Fußvolk.

Verse 48

रथाभावे तु द्विरदान् व्यूहे सर्वत्र दापयेत् यदि स्याद्दण्डबाहुल्यमाबाधः सम्प्रकीर्तितः

Fehlen Streitwagen, so soll man in der Schlachtordnung überall Elefanten an ihrer Stelle einsetzen. Gibt es einen Überfluss an Fußsoldaten, so wird dies als „ābādha“ bezeichnet, als Last bzw. Behinderung der Formation.

Verse 49

मण्डलांसंहतो भोगो दण्डास्ते बहुधा शृणु तिर्यग्वृत्तिस्तु दण्डः स्याद् भोगो ऽन्यावृत्तिरेव च

Ein „bhoga“ ist eine verdichtete, kreisförmige Windung; und der „daṇḍa“ hat viele Arten—höre. Eine querseitige (seitwärts gerichtete) Bewegung heißt „daṇḍa“, während „bhoga“ gerade die andere Art des Drehens ist, also eine andere Weise des kreisförmigen Wickelns.

Verse 50

मण्डलः सर्वतोवृत्तिः पृथग्वृत्तिरसंहतः प्रदरो दृढको ऽसह्यः चापो वै कुक्षिरेव च

Ein Bogen heißt „maṇḍala“, wenn er kreisförmig ist; „sarvatovṛtti“, wenn er nach allen Seiten gerundet ist; „pṛthagvṛtti“, wenn er getrennte/ungleiche Krümmungen hat; „asaṃhata“, wenn er nicht verdichtet oder nicht richtig gefügt ist; „pradara“, wenn er gespalten oder rissig ist; „dṛḍhaka“, wenn er übermäßig hart und starr ist; „asahya“, wenn er unerträglich schwer zu spannen ist (im Gebrauch unhandlich); und „kukṣi“, wenn er in der Mitte einen bauchigen Wulst hat.

Verse 51

प्रतिष्ठः सुप्रतिष्ठश् च श्येनो विजयसञ्जयौ विशालो विजयः शूची स्थूणाकर्णचमूमुखौ

Er heißt Pratiṣṭha, der Fest Begründete, und Supratiṣṭha, der Vollkommen Begründete; Śyena, der Falke (schnell und weitblickend); Vijaya und Sañjaya, Sieg und Siegespender; Viśāla, der Weite; Vijaya, der Sieg selbst; Śūcī, der Reine; Sthūṇākarṇa, der Pfeiler-Ohren hat; und Camūmukha, der Anführer an der Spitze des Heeres.

Verse 52

सर्पास्यो वलयश् चैव दण्ड दण्डभेदाश् च दुर्जयाः अतिक्रान्तः प्रतिक्रान्तः कक्षाभ्याञ्चैकक्षपक्षतः

Die Waffen namens Sarpāsya und Valaya sowie der Stab (daṇḍa) mitsamt seinen verschiedenen Arten sind schwer zu überwinden. (Ferner unterscheidet man) „atikrānta“ (vorgeschoben/überschreitend) und „pratikrānta“ (gegen-vorgeschoben), und auch nach der Art des Haltens bzw. Positionierens an beiden Flanken (kakṣābhyām) oder nur an einer Flanke (aika-kakṣa-pakṣataḥ).

Verse 53

अतिक्रान्तस्तु पक्षाभ्यां त्रयो ऽन्ये तद्विपर्यये पक्षोरस्यैर् अतिक्रान्तः प्रतिष्ठो ऽन्यो विपर्ययः

Wenn (Maß oder Linie) über beide Flanken (pakṣa) hinausgeht, heißt dies Atikrānta; drei weitere Arten ergeben sich durch Umkehrung dieser Bedingung. Wenn (Maß oder Linie) über die Flanken und die Brust (uras) hinausgeht, heißt dies Pratiṣṭha; und eine weitere Art entsteht durch die Umkehr (dieser Bedingung).

Verse 54

स्थूणापक्षो धनुःपक्षो द्विस्थूणो दण्ड ऊर्ध्वगः द्विगुणोन्तस्त्वतिक्रान्तपक्षो ऽन्यस्य विपर्ययः

Die Anordnung namens „sthūṇā-pakṣa“ ist der Flügel/Arm des Bogens; „dhanuḥ-pakṣa“ ist ebenfalls eine weitere Bezeichnung für den Bogenarm. Der „daṇḍa“ (Stab) ist „zweipfeilerig“ (dvi-sthūṇa) und aufrecht gestellt. „Dviguṇa“ ist das, dessen Inneres verdoppelt ist; „atikrānta-pakṣa“ ist das, dessen Flügel über die Grenze hinausreicht. Beim anderen ist die Anordnung umgekehrt.

Verse 55

द्विचतुर्दण्ड इत्य् एते ज्ञेया लक्षणतः क्रमात् गोमूत्रिकाहिसञ्चारीशकटो मकरस् तथा

Diese sind der Reihe nach anhand ihrer kennzeichnenden Merkmale zu erkennen: (die Muster) Dvi-daṇḍa und Catur-daṇḍa; ebenso Gomūtrikā, Ahi-sañcārī, Śakaṭa und Makara.

Verse 56

भोगभेदाः समाख्यातास् तथा परिप्लवङ्गकः दण्डपक्षौ युगारस्यः शकटस्तद्विपर्यये

Die Einteilungen namens „Bhoga-bheda“ sind dargelegt worden; ebenso (die Anordnungen) Pariplavaṅgaka, die beiden „Daṇḍa-pakṣa“ (Daṇḍa-Flügel), Yugārasya und Śakaṭa — samt ihrer umgekehrten Anordnung.

Verse 57

मकरो व्यतिकीर्णश् च शेषः कुञ्जरराजिभिः मण्डलव्यूहभेदौ तु सर्वतोभद्रदुर्जयौ

„Makara“ und „Vyatikīrṇa“ sowie auch „Śeṣa“ werden in Reihen von Elefanten angeordnet. Dies sind Varianten der Schlachtaufstellung vom Maṇḍala-Typ; darunter gelten „Sarvatobhadra“ und „Durjaya“ als schwer zu überwinden.

Verse 58

अष्टानीको द्वितीयस्तु प्रथमः सर्वतोमुखः अर्धचन्द्रक ऊर्ध्वाङ्गो वज्रभेदास्तु संहतेः

Die zweite Aufstellung ist die „Aṣṭānīka“ („achtspitzig“). Die erste ist die „Sarvatomukha“ („nach allen Richtungen gewandt“). Ferner gibt es die „Ardhacandraka“ („Halbmond“), die „Ūrdhvāṅga“ („mit erhobenen/aufwärts gestreckten Gliedern“) und die „Vajrabheda“ („vajra-spaltend“) — dies sind die Arten einer dicht geschlossenen Massenformation (Saṃhati).

Verse 59

तथा कर्कटशृङ्गी च काकपादौ च गोधिका त्रिचतुःसैन्यानां ज्ञेया आकारभेदतः

Ebenso sind die Aufstellungen namens Karkaṭaśṛṅgī („krabbengehörnt“), Kākapāda („Krähenfuß“) und Godhikā („Eidechse“) — nach ihrer Gestalt unterschieden — als Anordnungen von drei- und vierfach gegliederten Kräften zu verstehen.

Verse 60

दण्डस्य स्युः सप्तदश व्यूहा द्वौ मण्डलस्य च असङ्घातस्य षट् पञ्च भोगस्यैव तु सङ्गरे

Im Kampf, so heißt es, gibt es siebzehn Schlachtordnungen vom Typ Daṇḍa, zwei vom Typ Maṇḍala, sechs vom Typ Asaṅghāta und fünf vom Typ Bhoga.

Verse 61

पक्षादीनामथैकेन हत्वा शेषैः परिक्षिपेत् उरसा वा समाहत्य कोटिभ्यां परिवेष्टयेत्

Hat man (den Gegner) mit einem einzigen Stoß mittels Flanke und dergleichen niedergeworfen, so soll man ihn danach mit dem Übrigen (Gliedern/Griffen) umringen. Oder, hat man ihn durch einen Stoß mit der Brust zurückgedrängt, so soll man ihn mit beiden Hüftseiten umschlingen und festhalten.

Verse 62

परे कोटी समाक्रम्य पक्षाभ्यामप्रतिग्रहात् कोटिभ्याञ्जघनं हन्यादुरसा च प्रपीडयेत्

Tritt man an die Flanke (Hüftseite) des Gegners heran und lässt keinen Gegengriff zu, so soll man die Lenden-/Hüftgegend mit beiden Hüften treffen und ihn danach mit der Brust niederdrücken (quetschen).

Verse 63

यतः फल्गु यतो भिन्नं यतश्चान्यैर् अधिष्ठितं ततश्चारिबलं हन्यादात्मनश्चोपवृंहयेत्

Von dort, wo das feindliche Heer schwach ist, von dort, wo es gespalten ist, und von dort, wo es durch andere gebunden wird—gerade aus dieser Richtung soll man angreifen, das Heer des Gegners schlagen und zugleich die eigenen Kräfte stärken.

Verse 64

सारं द्विगुणसारेण फल्गुसारेण पीडयेत् संहतञ्च गजानीकैः प्रचण्डैर् दारयेद्बलं

Man soll die starke Schlachtordnung des Feindes mit einer doppelt so großen Macht bedrängen und überwältigen; und eine schwächere Ordnung mit der eigenen, fest geschlossenen Truppe zermalmen. Ebenso ist eine zusammengeballte Feindmacht durch wilde Elefantenabteilungen zu spalten, wodurch ihre Stärke gebrochen wird.

Verse 65

स्यात् कक्षपक्षोरस्यश् च वर्तमानस्तु दण्डकः तत्र प्रयोगो डण्डस्य स्थानन्तुर्येण दर्शयेत्

Wird die Stellung (von Hand/Waffe) in der Achsel und an der Seite der Brust gehalten, so heißt dies die Haltung „daṇḍaka“. In dieser Haltung soll man die Anwendung des Stabes vorführen, indem man die aufeinanderfolgenden Setzungen (die wechselnden Positionen) in rechter Ordnung anzeigt.

Verse 66

स्याद्दण्डसमपक्षाभ्यामतिक्रान्तो दृढः स्मृतः भवेत्स पक्षकक्षाभ्यामतिक्रान्तः प्रदारकः

Wenn der (Puls/Grad) die beiden Werte, die „daṇḍa“ und „samapakṣa“ heißen, überschreitet, gilt er als „dṛḍha“ (der feste Typ). Überschreitet er „pakṣa“ und „kakṣā“, so wird er „pradāraka“ (der reißende/gewaltsame Typ) genannt.

Verse 67

कक्षाभ्याञ्च प्रतिक्रान्तव्यूहो ऽसह्यः स्मृतो यथा कक्षपक्षावधः स्थप्योरस्यैः कान्तश् च खातकः

Eine Schlachtordnung, die sich zurückgezogen (oder umgewandt) hat, während sie durch ihre Flanken (kakṣā) gedeckt ist, gilt als „uneinnehmbar“. In dieser Anordnung soll man die Flankenschützer (kakṣa-pakṣa) und die Brust-/Kerntruppen aufstellen; und auch die Amtsträger namens Kānta und Khātaka sind an ihren rechten Platz zu setzen.

Verse 68

द्वौ दण्डौ बलयः प्रोक्तो कान्तश् च खातकः दुर्जयश् चतुर्वलयः शत्रोर्बलविमर्दनः

Die Waffe mit zwei Stäben heißt Balaya; ebenso gibt es die, welche Kānta und Khātaka genannt werden. Der vierfach geringte Typ heißt Durjaya, ein Zermalmer der feindlichen Stärke.

Verse 69

कक्षपक्षौरस्यैर् भोगो विषयं परिवर्तयन् कोटिभ्यां परिकल्पयेदिति घ , ञ च सर्पचारी गोमूत्रिका शर्कटः शकटाकृतिः

Durch Bewegungen von Flanke (kakṣa), Seite/„Flügel“ (pakṣa) und Brust (uras) soll ein drehender Fegeschwung ausgeführt werden, der die Gefechtslinie rotieren lässt; er ist so anzuordnen, dass die beiden Enden (koṭi) die bestimmenden Grenzen bilden. Dies sind unter den benannten Manövern/Formationen: Sarpa-cārī (Schlangen-Marsch), Go-mūtrikā (die „Kuhurin“-Kurve), Śarkaṭaḥ (krabbenartig) und Śakaṭākṛtiḥ (wagenförmig).

Verse 70

विपर्ययो ऽमरः प्रोक्तः सर्वशत्रुविमर्दकः स्यात् कक्षपक्षोरस्यानामेकीभावस्तु मण्डलः

„Viparyaya“ wird als die Figur „Amara“ bezeichnet; sie gilt als Zermalmer aller Feinde. Und das Zusammengehen zu einer Einheit von Flanken (kakṣa), Flügeln (pakṣa) und Brust/Front (uras) heißt „Maṇḍala“, eine kreisende, umschließende Formation.

Verse 71

चक्रपद्मादयो भेदा मण्डलस्य प्रभेदकाः एवञ्च सर्वतोभद्रो वज्राक्षवरकाकवत्

Varianten wie „Cakra“ (Rad) und „Padma“ (Lotus) sind die unterscheidenden Unterarten des Maṇḍala. Ebenso ist das „Sarvatobhadra“-Maṇḍala (allseitig glückverheißend) nach den Mustern Vajrākṣa und Varakāka zu bilden.

Verse 72

अर्धचन्द्रश् च शृङ्गाटो ह्य् अचलो नामरूपतः व्यूहा यथासुखं कर्याः शत्रूणां बलवारणाः

Die Schlachtordnungen Ardhacandra (Halbmond), Śṛṅgāṭa (gehörnter/triangulärer Keil) und Acala (Unbeweglich) — nach Namen und Gestalt unterschieden — sind je nach Lage zweckmäßig anzuordnen, um die Kräfte der Feinde zu hemmen und zurückzuweisen.

Verse 73

अग्निर् उवाचरामस्तु रावणं हत्वा अयोध्यां प्राप्तवान् द्विज रामोक्तनीत्येन्द्रजितं हतवांल्लक्ष्मणः पुरा

Agni sprach: O Zweimalgeborener, nachdem Rāma Rāvaṇa erschlagen hatte, kehrte er nach Ayodhyā zurück. Zuvor hatte Lakṣmaṇa Indrajit getötet, indem er der von Rāma gelehrten Strategie (nīti) folgte.