Adhyaya 158

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे शावाशौचं नाम सप्तपञ्चाशदाधिकशततमो ऽध्यायः अथाष्टपञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः स्रावाद्यशौचं पुष्कर उवाच स्रावाशौचं प्रवक्ष्यामि मन्वादिमुनिसम्मतं सिद्धार्थकैस्तिलैर् विप्रान् यजद्वासो ऽपरं दधदिति घ , ङ , ञ च सिद्धार्थस्तिलैर् विद्वान् स्नायाद्वासो ऽपरं दधदिति ग , ट च रात्रिभिर्मासतुल्याभिर्गर्भस्रावे त्र्यहेण या

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das hundertundsiebenundfünfzigste Kapitel mit dem Titel „Śāvāśauca“ (Unreinheit aufgrund eines Leichnams). Nun beginnt das hundertachtundfünfzigste Kapitel „Srāvādya-śauca“ (Unreinheit aufgrund von Körperabsonderungen und dergleichen). Puṣkara sprach: „Ich werde die aus Abfluss (srāva) entstehende aśauca (rituelle Unreinheit) darlegen, wie sie von Manu und den übrigen Weisen gebilligt ist. Mit weißem Senf (siddhārthaka) und Sesam (tila) soll man die Brāhmaṇas ehren; und nach dem Bad andere, reine Gewänder anlegen — so lautet eine Variantenlesart in manchen Rezensionen. Im Falle eines schwangerschaftsbezogenen Abgangs (garbha-srāva, d. h. Fehlgeburt/Blutung) beträgt die Unreinheit drei Nächte; in anderen Fällen wird sie nach Nächten berechnet, die einem Monat entsprechen, gemäß der angegebenen Regel.“

Verse 2

चातुर्मासिकपातान्ते दशाहं पञ्चमासतः राजन्ये च चतूरात्रं वैश्ये पञ्चाहमेव च

Am Ende des vorgeschriebenen „pāta“ (Abgang/Beendigung) der Cāturmāsya-Zeit beträgt die Observanz zehn Tage (vom fünften Monat an gerechnet); für einen Kṣatriya sind es vier Nächte, und für einen Vaiśya genau fünf Tage.

Verse 3

अष्टाहेन तु शूद्रस्य द्वादशाहादतः परं स्त्रीणां विशुद्धिरुदिता स्नानमात्रेण वै पितुः

Für einen Śūdra wird erklärt, dass die Reinigung nach acht Tagen eintritt; für Frauen nach zwölf Tagen und darüber hinaus; für den Vater jedoch wird die Reinigung allein durch das Bad erlangt.

Verse 4

न स्नानं हि सपिण्डे स्यात्त्रिरात्रं सप्तमाष्टयोः सद्यः शौचं सपिण्डानामादन्तजननात्तथा

Für einen sapiṇḍa (naher Verwandter im Kreis der piṇḍa-Totenopfer) soll drei Nächte lang kein Bad genommen werden; am siebten und achten Tag ist es jedoch erlaubt. Für sapiṇḍas ist die Reinigung auch in Fällen von der Geburt eines Kindes bis zum Zahndurchbruch unmittelbar.

Verse 5

आचूडादेकरात्रं स्यादाव्रताच्च त्रिरात्रकं दशरात्रं भवेदस्मान्मातापित्रोस्त्रिरात्रकं

Bis zur Vollziehung des cūḍā (Tonsurritus) des Kindes beträgt die Frist eine Nacht; für den, der die vorgeschriebenen Gelübde (vrata) noch nicht übernommen hat, drei Nächte. Über diese Stufe hinaus wird sie zu zehn Nächten; für Mutter und Vater jedoch sind es nur drei Nächte.

Verse 6

अजातदन्ते तु मृते कृतचूडे ऽर्भके तथा प्रेते न्यूने त्रिभिर्वर्षैर् मृते शुद्धिस्तु नैशिल्की

Wenn ein Säugling stirbt, dem noch keine Zähne durchgebrochen sind, und ebenso ein sehr kleines Kind, selbst nachdem der cūḍā (Tonsurritus) vollzogen wurde—wenn es vor Vollendung des dritten Lebensjahres stirbt—dann ist die Reinigung unmittelbar (ohne verlängerte Unreinheitsfrist).

Verse 7

द्व्यहेण क्षत्रिये शुद्धिस्त्रिभिर्वैश्ये मृते तथा शुद्धिः शूद्रे पञ्चभिः स्यात् प्राग्विवाहद् द्विषट्त्वहः

Die Reinigung (von der Todesunreinheit) wird in zwei Tagen erlangt, wenn ein Kṣatriya gestorben ist; ebenso in drei Tagen, wenn ein Vaiśya gestorben ist; und in fünf Tagen, wenn ein Śūdra gestorben ist. Vor der Eheschließung jedoch dauert die (Todes-)Unreinheit zwölf Tage.

Verse 8

यत्र त्रिरात्रं विप्राणामशौचं सम्प्रदृश्यते तत्र शूद्रे द्वादशाहः षण्णव क्षत्रवैशय्योः

Wo für Brāhmaṇas eine dreinächtige Zeit ritueller Unreinheit (aśauca) vorgeschrieben ist, gilt im selben Fall für einen Śūdra zwölf Tage und für Kṣatriyas und Vaiśyas jeweils sechs bzw. neun Tage.

Verse 9

द्व्यब्दे नैवाग्निसंस्कारो मृते तन्निखनेद् भुवि न चोदकक्रिया तस्य नाम्नि चापि कृते सति

Stirbt ein Kind, bevor es zwei Jahre vollendet hat, soll kein Feuerritus (agni-saṃskāra, Verbrennung) vollzogen werden; vielmehr ist der Leib in der Erde zu bestatten. Für dieses Kind wird auch kein Wasseropfer-Ritus (udaka-kriyā) ausgeführt, selbst wenn ihm bereits ein Name gegeben worden war.

Verse 10

जातदन्तस्य वा कार्या स्यादुपनयनाद्दश एकाहाच्छुद्ध्यते विप्रो यो ऽग्निवेदसमन्वितः

Für den, dessen Zähne bereits durchgebrochen sind, soll das Upanayana (upanayana) vollzogen werden; die Frist beträgt zehn Tage. Ein Brāhmaṇa, der mit dem Agni-veda ausgestattet ist, wird in einem einzigen Tag rein.

Verse 11

हीने हीनतरे चैव त्र्यहश् चतुरहस् तथा पञ्चाहेनाग्निहीनस्तु दशाहाद्ब्राह्मणव्रुवः

Wenn die (vorgeschriebene) Frist zu kurz ist oder noch kürzer, beträgt die Sühne (prāyaścitta) entsprechend drei bzw. vier Tage. Bleibt man fünf Tage ohne das heilige Feuer zu unterhalten, so beträgt (die Sühne) zehn Tage — so erklärt es die brāhmaṇische Überlieferung.

Verse 12

विशुद्धिः कथितेति घ , ङ , ञ च द्विषट्ककमिति ट क्षत्रियो नवसप्ताहच्छुद्ध्येद्विप्रो गुणैर् युतः दशाहात् सगुणो वैश्यो विंशाहाच्छूद्र एव च

Die vollständige Reinigung wird (gemäß den angegebenen grammatischen Markierungen) so beschrieben: Ein Kṣatriya wird nach neun Tagen rein; ein Brāhmaṇa, der mit den vorgeschriebenen Eigenschaften ausgestattet ist, nach sieben Tagen. Ein Vaiśya mit den (erforderlichen) Eigenschaften wird nach zehn Tagen rein, und ein Śūdra nach zwanzig Tagen.

Verse 13

दशाहाच्छुद्ध्यते विप्रो द्वादशाहेन भूमिपः वैश्यः पञ्चदशाहेन शूद्रो मासेन शुद्ध्यति

Ein Brahmane wird nach zehn Tagen rein; ein König nach zwölf Tagen; ein Vaiśya nach fünfzehn Tagen; und ein Śūdra wird nach einem Monat rein.

Verse 14

गुणोत्कर्षे दशाहाप्तौ त्र्यहमेकाहकं त्र्यहे एकाहाप्तौ सद्यः शौचं सर्वत्रैवं समूहयेत्

Wenn der Grad der Verwandtschaft höher ist, erstreckt sich die Unreinheitszeit auf zehn Tage; beim Dreitages-Typ wird sie zu einem Tag; beim Eintages-Typ erfolgt die Reinigung sofort. So ist in allen Fällen die Regel auf diese Weise systematisch zu ordnen.

Verse 15

दासान्तेवासिभृतकाः शिष्याश् चैवात्र वासिनः स्वामितुल्यमशौचं स्यान्मृते पृथक् पृथग्भवेत्

Für Diener, Antevasins (im Hause wohnende Schüler), Lohnarbeiter und auch die hier wohnenden Jünger gilt: Stirbt der Herr, so ist ihre Aśauca-Zeit der des Herrn gleich; stirbt jedoch einer von ihnen, so wird die Unreinheit getrennt, von jedem nach seiner eigenen Beziehung, beobachtet.

Verse 16

मरणादेव कर्तव्यं संयोगो यस्य नाग्निभिः दाहादूर्ध्वमशौचं स्याद्यस्य वैतानिको विधिः

Für den, der keine Verbindung zu den heiligen Feuern hat, beginnt die vorgeschriebene Observanz schon mit dem Augenblick des Todes; für den aber, der dem vaitānika-Verfahren (Śrauta-Feuerritus) folgt, wird die Aśauca erst nach der Einäscherung gezählt.

Verse 17

सर्वेषामेव वर्णानान्त्रिभागात् स्पर्शनम्भवेत् त्रिचतुःपञ्चदशभिः स्पृश्यवर्णाः क्रमेण तु

Für alle Phoneme entsteht der „Kontakt“ (sparśa) aus einer dreifachen Einteilung; und der Reihe nach werden die Berührungslaute (spṛśya-varṇas) in Gruppen zu drei, zu vier und zu fünfzehn geordnet.

Verse 18

चतुर्थे पञ्चमे चैव सप्तमे नवमे तथा अस्थिसञ्चयनं कार्यं वर्णानामनुपूर्वशः

Am vierten, fünften, siebten und neunten Tag soll ebenfalls das Ritual des Einsammelns der Knochen (nach der Verbrennung) vollzogen werden, in der gebührenden Reihenfolge für die vier Varṇas.

Verse 19

अहस्त्वदत्तकन्यासु प्रदत्तासु त्र्यहं भवेत् पक्षिणी संस्कृतास्वेव स्वस्रादिषु विधीयते

Bei Mädchen, die ohne das Ritual der «Handgabe» (hastadāna) verheiratet und nur schlicht «gegeben» (pradattāḥ) wurden, ist eine dreitägige Frist (der Beobachtung/Unreinheit) vorgeschrieben. Die sogenannte pakṣiṇī-Observanz wird nur für diejenigen angeordnet, die durch die rechten Riten ordnungsgemäß geweiht wurden, wie die eigene Schwester und dergleichen.

Verse 20

पितृगोत्रं कुमारीणां व्यूढानां भर्तृगोत्रता जलप्रदानं पित्रे च उद्वाहे चोभयत्र तु

Für unverheiratete Mädchen gilt die väterliche Abstammung (gotra); für verheiratete Frauen gilt die Abstammung des Ehemannes. Die Wasserspende (jala-pradāna) an den Vater ist auch im Zusammenhang mit der Eheschließung zu vollziehen—ja, in beiden Fällen.

Verse 21

दशाहोपरि पित्रोश् च दुहितुर्मरणे त्र्यहं सद्यः शौचं सपिण्डानां पूर्वं चूडाकृतेर्द्विज

O Dvija (Zweimalgeborener), für die Eltern reicht die Unreinheitsfrist über zehn Tage hinaus; beim Tod einer Tochter beträgt sie jedoch drei Tage. Für Sapinda-Verwandte tritt die Reinigung sofort ein—und diese Regel gilt vor der Vollziehung des cūḍā-kṛti (Tonsurritus).

Verse 22

एकाहतो ह्य् आविविहादूर्ध्वं हस्तोदकात् त्र्यहं पक्षिणी भ्रातृपुत्रस्य सपिण्डानां च सद्यतः

Für diejenigen, die den Ehestand noch nicht erreicht haben (unverheiratet), dauert die Unreinheit einen Tag; für diejenigen, die das „Handwasser“ (hasto­daka) empfangen haben, dauert sie drei Tage. Für die Hausfrau, für den Sohn des Bruders und für Sapinda-Verwandte tritt die Reinigung sofort ein.

Verse 23

दशाहाच्छुद्ध्यते विप्रो जन्महानौ स्वयोनिषु षद्भिस्त्रिभिरहैकेन क्षत्रविट्शूद्रयोनिषु

Tritt Geburts- oder Todesunreinheit innerhalb der eigenen Varṇa-Gruppe auf, so wird ein Brāhmaṇa nach zehn Tagen rein; bei Kṣatriya, Vaiśya und Śūdra erfolgt die Reinigung der Reihe nach nach sechs Tagen, drei Tagen und einem Tag.

Verse 24

एतज्ज्ञेयं सपिण्डानां वक्ष्ये चानौरसादिषु अनौरसेषु पुत्रेषु भार्यास्वन्यगतासु च

Dies ist im Hinblick auf die sapinda-Verwandten (durch denselben piṇḍa verbunden) zu verstehen; und ich werde es auch in Bezug auf nicht-aurasa Söhne (nicht leibliche) und dergleichen erläutern, ebenso in Fällen nicht-aurasa Söhne und von Ehefrauen, die zu einem anderen (Mann/Haus) gegangen sind.

Verse 25

परपूर्वासु च स्त्रीषु त्रिरात्राच्छुद्धिरिष्यते वृथासङ्करजातानां प्रव्रज्यासु च तिष्ठतां

Für Frauen, die in eine andere Familie eingetreten sind (d. h. verheiratet fortgezogen), wird Reinigung nach drei Nächten vorgeschrieben. Dieselbe dreinächtige Reinigung gilt auch für aus unerlaubten/ungeordneten Verbindungen Geborene sowie für jene, die im Zustand der Entsagung (pravrajyā) leben.

Verse 26

आत्मनस्त्यागिनाञ्चैव निवर्तेतोदकक्रिया मात्रैकया द्विपितरौ भ्रतरावन्यगामिनौ

Für diejenigen, die auf ihren eigenen Anspruch verzichten, wird das Wasseropfer-Ritual (udaka-kriyā) eingestellt. Durch die Mutter allein können zwei Väter (der leibliche Vater und der Stiefvater) bedient werden; Brüder jedoch, die in eine andere Familie übergegangen sind, sind ausgeschlossen.

Verse 27

एकाहः सूतके तत्र मृतके तु द्व्यहो भवेत् सपिण्डानामशौचं हि समानोदकतां वदे

Im Falle der Geburtsunreinheit (sūtaka) dauert die Unreinheit dort einen Tag; im Falle der Todesunreinheit soll sie jedoch zwei Tage betragen. Für sapinda-Verwandte ist der Zustand des aśauca (Unreinheit) bis zu dem Verwandtschaftsgrad zu verstehen, der dieselbe funeräre Wasserspende teilt (samānodaka).

Verse 28

बाले देशान्तरस्थे च पृथक्पिण्डे च संस्थिते सवासा जलमाप्लुत्य सद्य एव विशुद्ध्यति

Im Falle eines Kindes, ebenso wenn man sich in fremdem Land befindet und wenn man als eigener Anteil abgesondert ist, wird man sogleich rein, indem man im Wasser badet, während man die Kleidung noch trägt.

Verse 29

दशाहेन सपिण्डास्तु शुद्ध्यन्ति प्रेतसूतके त्रिरात्रेण सुकुल्यास्तु स्नानात् शुद्ध्यन्ति गोत्रिणः

Bei der Unreinheit infolge eines Todesfalls (preta-sūtaka) werden die Sapinda-Verwandten nach zehn Tagen rein; die Sukulya-Verwandten nach drei Nächten; und die Angehörigen derselben Gotra werden durch ein Bad gereinigt.

Verse 30

सपिण्डता तु पुरुषे सप्तमे विनिवर्तते समानोदकभावस्तु निवर्तेताचतुर्दशात्

Die Sapinda-Verwandtschaft in Bezug auf die männliche Abstammungslinie endet in der siebten Generation; der Zustand des samānodaka (Teilhabe an derselben Linie der Totenwasser‑Darbringung) endet jedoch erst nach der vierzehnten Generation.

Verse 31

जन्मनामस्मृते वैतत् तत्परं गोत्रमुच्यते विगतन्तु विदेशस्थं शृणुयाद्यो ह्य् अनिर्दशं

Wenn man den Geburtsnamen erinnert (oder nennt), ist die Gotra entsprechend zu verkünden. Ist die Person jedoch fortgegangen und lebt in fremdem Land, soll man es durch Anhören von einem ermitteln, der anirdaśa heißt, also nicht als unmittelbarer Zeuge benennbar ist.

Verse 32

यच्छेषं दशरात्रस्य तावदेवाशुचिर्भवेत् अतिक्रान्ते दशाहे तु त्रिरात्रमशुचिर्भवेत्

Wenn vom Zeitraum der zehn Nächte (der Unreinheit) noch ein Rest verbleibt, bleibt man genau für diese Restdauer unrein. Sind jedoch die zehn Tage bereits verstrichen, so besteht Unreinheit nur für drei Nächte.

Verse 33

संवत्सरे व्यतीते तु स्पृष्ट्वैवापो विशुद्ध्यति मृतके तु त्र्यहो भवेदिति घ , ङ , ञ च मतके तु तथा भवेदिति झ स्नाता इति ख , ग , घ , ङ , छ , ज च मातुले पक्षिणो रात्रिः शिष्यत्विग्बान्धवेषु च

Wenn jedoch ein Jahr verstrichen ist, wird Wasser schon durch bloße Berührung rein. Im Falle eines Todes (mṛtaka) besteht eine dreitägige Unreinheit—so lehren die Rezensionen ‘gha, ṅa, ña’; und im Falle des Todes eines Verwandten mütterlicherseits (mātaka) gilt dasselbe—so die Rezension ‘jha’. Man soll ein Bad nehmen—so sagen die Rezensionen ‘kha, ga, gha, ṅa, cha, ja’. Für den Onkel mütterlicherseits (mātula), für den Vollzieher der Totenriten (pakṣin) sowie in den Fällen von Schüler, amtierendem Priester und Verwandten dauert die Unreinheit nur eine Nacht.

Verse 34

मृटे जामातरि प्रेते दैहित्रे भगिनीसुते श्यालके तत्सुते चैव स्नानमात्रं विधीयते

Wenn der Schwiegersohn stirbt, oder der Sohn der Tochter (Enkel), oder der Sohn der Schwester, oder der Schwager (śyālaka), oder der Sohn dieses Schwagers, so ist lediglich das Bad vorgeschrieben (als Reinigungsobservanz).

Verse 35

मातामह्यां तथाचार्ये मृते मातामहे त्र्यहं दुर्भिक्षे राष्ट्रसम्पाते आगतायां तथापदि

Wenn die Großmutter mütterlicherseits stirbt, ebenso wenn der Lehrer (ācārya) stirbt—und wenn der Großvater mütterlicherseits stirbt—gilt ein dreitägiger aśauca (Unreinheitszeitraum). Dieselbe Regel gilt in Zeiten der Hungersnot, bei einem Unheil, das das Reich trifft, und wenn ein solches Missgeschick eingetroffen ist.

Verse 36

उपसर्गमृतानाञ्च दाहे ब्रह्मविदान्तथा सत्रिव्रति ब्रह्मत्तारिसङ्ग्रामे देशविप्लवे

Ebenso bei der Verbrennung derer, die während einer Seuche gestorben sind, und auch bei der eines Brahman-Erkennenden (brahmavid). Ebenso im Falle dessen, der an einer Opfer-Sitzung (satra) teilnimmt oder unter einem religiösen Gelübde (vrata) steht—wie auch während eines Krieges, der die bestehende Ordnung umstürzt, oder während eines Unheils, das das Land trifft.

Verse 37

दाने यज्ञे विवाहे च सद्यः शौचं विधीयते विप्रगोनृपहन्तॄणामनुक्तं चात्मघातिनां

Bei Gabe (dāna), Opfer (yajña) und Hochzeit (vivāha) ist eine sofortige Reinigung (sadyah-śauca) vorgeschrieben. Für die Töter eines Brāhmaṇa, einer Kuh oder eines Königs sowie für Selbstmörder wird die Regel (hier) nicht ausdrücklich genannt.

Verse 38

असाध्यव्याधियुक्तस्य स्वाध्याये चाक्षमस्य च प्रायश्चित्तमनुज्ञातमग्नितोयप्रवेशनं

Für den von unheilbarer Krankheit Befallenen und für den, der außerstande ist, das svādhyāya (vedische Selbstrezitation und -studium) fortzusetzen, ist als erlaubte Sühne (prāyaścitta) das Eintreten in Feuer oder in Wasser vorgesehen.

Verse 39

अपमानात्तथा क्रोधात् स्नेहात्परिभवाद्भयात् उद्बध्य म्रियते नारी पुरुषो वा कथञ्चन

Aus Erniedrigung, aus Zorn, aus Anhaftung, aus Kränkung und aus Furcht kann eine Frau — ebenso auch ein Mann — auf irgendeine Weise durch Erhängen (Selbststrangulation) sterben.

Verse 40

आत्मघाती चैकलक्षं वसेत्स नरके शुचौ वृद्धः श्रौतस्मृतेर्लुप्तः परित्यजति यस्त्वसून्

Ein Selbsttöter verweilt hunderttausend (Jahre) in der Hölle namens Śuca. Ebenso gelangt dorthin, wer—selbst im hohen Alter—von den vedischen Geboten und den Smṛti-Vorschriften abgefallen ist und dann durch eigene Tat sein Leben aufgibt.

Verse 41

त्रिरात्रं तत्र शाशौचं द्वितीये चास्थिसञ्चयं तृतीये तूदकं कार्यं चतुर्थे श्राद्धमाचरेत्

Dort (nach Tod/Verbrennung) währt die rituelle Unreinheit (āśauca) drei Nächte. Am zweiten Tag soll man die Gebeine sammeln (asthi-sañcaya). Am dritten Tag soll man die Wasserhandlung vollziehen (udaka-kriyā). Am vierten Tag soll man das śrāddha begehen.

Verse 42

विद्युदग्निहतानाञ्च त्र्यहं शुद्धिः सपिण्डिके पाषण्डाश्रिता भर्तृघ्न्यो नाशौचोदकगाः स्त्रियः

Für durch Blitz oder durch Feuer Getötete beträgt die Reinigungsfrist für die sapinda-Verwandten drei Tage. Frauen, die bei häretischen Sekten (pāṣaṇḍa) Zuflucht suchen, die ihren Gatten getötet (oder seinen Tod verursacht) haben oder die die āśauca-Regeln und die Wasserspende nicht beachten—solche Frauen sind zu den regulären Riten von Unreinheit und Wasserlibationen nicht berechtigt.

Verse 43

पितृमात्रादिपाते तु आर्द्रवासा ह्य् उपोषितः प्रेते, भगिनीसुत इत्य् अपि इति ट यतिव्रतीति ज अपमानादथेति ख , ग , घ , ङ , छ , ज च विद्युदादिहतानाञ्च त्र्यहाच्छुद्धिर्विधीयते इति ट अतीतेब्दे प्रकुर्वीत प्रेतकार्यं यथाविधि

Beim Tod des Vaters, der Mutter und ähnlicher Angehöriger soll man fasten und ein feuchtes, reines Gewand tragen; dieselbe Vorschrift gilt auch beim Tod des Sohnes der Schwester. Für durch Blitzschlag und ähnliche Ursachen Getötete ist die Reinigung nach drei Tagen vorgeschrieben. Ist ein Jahr verstrichen, so sind sodann die Totenriten (pretakārya) nach der rechten Ordnung zu vollziehen.

Verse 44

यः कश्चित्तु हरेत् प्रेतमसपिण्डं कथञ्चन स्नात्वा स्चेलः स्पृष्ट्वाग्निं घृतं प्राश्य विशुद्ध्यति

Wer auf irgendeine Weise einen Leichnam fortträgt, der nicht zu seiner eigenen Sapinda-Verwandtschaft gehört, wird rein, indem er badet, die Kleidung dabei anbehält, das Feuer berührt und Ghee (geklärte Butter) zu sich nimmt.

Verse 45

यद्यन्नमत्ति तेषान्तु दशाहेनैव शुद्ध्यति अनदन्नन्नमह्न्येव न वै तस्मिन् गृहे वसेत्

Wenn man die Speise solcher Leute isst, wird man erst nach zehn Tagen rein. Isst man ihre Speise jedoch nicht, so soll man in jenem Haus nicht einmal einen einzigen Tag wohnen.

Verse 46

अनाथं व्राह्मणं प्रेतं ये वहन्ति द्विजातयः पदे पदे यज्ञफलं शुद्धिः स्यात् स्नानमात्रतः

Die Dvija (Zweimalgeborenen), die den Leichnam eines verstorbenen Brahmanen ohne Angehörige zum Verbrennungsplatz tragen, erlangen bei jedem Schritt den Verdienst eines Opfers; und ihre Reinigung ist schon durch ein bloßes Bad vollzogen.

Verse 47

प्रेतीभूतं द्विजः शूद्रमनुगच्छंस्त्र्यहाच्छुचिः मृतस्य बान्धवैः सार्धं कृत्वा च परिदेवनं

Ein Dvija (Zweimalgeborener), der dem Leichenzug eines Śūdra folgt, der zum Preta geworden ist, wird nach drei Tagen rein, nachdem er zusammen mit den Angehörigen des Verstorbenen die rituelle Totenklage (paridevana) vollzogen hat.

Verse 48

वर्जयेत्तदहोरात्रं दानश्राद्धादि कामतः शूद्रायाः प्रसवो गेहे शूद्रस्य मरणं तथा

Nach der Vorschrift soll man für einen vollen Tag und eine Nacht von Handlungen wie dem Spenden, der Darbringung des śrāddha und dergleichen absehen, wenn im Haus eine Śūdra-Frau gebiert, und ebenso, wenn ein Śūdra stirbt.

Verse 49

भाण्डानि तु परित्यज्य त्र्यहाद्भूलेपतः शुचिः न विप्रं स्वेषु तिष्ठत्सु मृतं शूद्रेण नाययेत्

Nachdem man die (verunreinigten) Gefäße weggeworfen hat, wird man nach drei Tagen rein, indem man den Boden mit Erde bestreicht. Und wenn die eigenen Angehörigen anwesend sind, soll der Leichnam eines verstorbenen Brāhmaṇa nicht von einem Śūdra zur Verbrennungsstätte getragen werden.

Verse 50

नयेत् प्रेतं स्नापितञ्च पूजितं कुसुमैर् दहेत् नग्नदेहं दहेन् नैव किञ्चिद्देहं परित्यजेत्

Man soll den Leichnam, nachdem man ihn gebadet und gebührend geehrt hat, fortbringen und mit Blumen verbrennen. Einen nackten Körper soll man nicht verbrennen, und keinen Teil des Körpers darf man unverbrennt zurücklassen.

Verse 51

गोत्रजस्तु गृहीत्वा तु चितां चारोपयेत्तदा आहिताग्निर्यथान्यायं दग्धव्यस्तिभिरग्निभिः

Dann soll ein Mann aus derselben Gotra (Linie) (den Leib) nehmen und ihn auf den Scheiterhaufen (citā) legen. Wer die geweihten heiligen Feuer unterhält (āhitāgni), soll ihn nach Vorschrift durch die rituellen Feuer verbrennen lassen.

Verse 52

अनाहिताग्निरेकेन लौकिकेनापरस् तथा अस्मात् त्वमभिजातो ऽसि त्वदयं जायतां पुनः

Der eine besitzt keine geweihten heiligen Feuer (anāhitāgni), der andere unterhält nur das gewöhnliche Hausfeuer. Aus dieser Linie/Verbindung bist du geboren; möge diese Nachkommenschaft wiederum aus dir geboren werden.

Verse 53

असौ स्वर्गाय लोकाय सुखाग्निं प्रददेत्सुतः सकृत्प्रसिञ्चन्त्युदकं नामगोत्रेण बान्धवाः

Der Sohn soll für ihn das glückverheißende Totenfeuer darbringen, damit er die Himmelswelt erlange. Die Verwandten sollen, seinen Namen und seine Gotra (Sippenlinie) aussprechend, einmal Wasser sprengen als Udaka-Darbringung.

Verse 54

दानश्राद्धादिकर्म चेति झ एवं मातामहाचार्यप्रेतानाञ्चोदकक्रिया काम्योदकं सखिप्रेतस्वस्रीयश्वश्रुरर्त्विजां

So sind Handlungen wie Gabe/Almosen (dāna) und Śrāddha u. a. zu vollziehen. Auf diese Weise ist das Wasseropfer-Ritual (udaka-kriyā) für Verstorbene wie den Großvater mütterlicherseits und den Lehrer (ācārya) zu verrichten. Ebenso kann ein wunschbegründetes Wasseropfer (kāmya-udaka) für andere Beziehungen dargebracht werden, etwa für einen Freund, einen durch Freundschaft verbundenen Verstorbenen, den Sohn der Schwester, die Schwiegermutter sowie für die amtierenden Priester (ṛtvij).

Verse 55

अपो नः शोशुचिदयं दशाहञ्च सुतो ऽर्पयेत् ब्राह्मणे दशपिण्डाः स्युः क्षत्रिये द्वादश स्मृताः

Der Sohn soll die Wasser-Oblation mit der Formel „apo naḥ śośucidayam“ darbringen und den Zehn-Tage-Ritus vollziehen. Für einen Brāhmaṇa sind zehn Piṇḍa-Darbringungen vorgeschrieben; für einen Kṣatriya werden zwölf überliefert.

Verse 56

वैश्ये पञ्चदश प्रोक्ताः शूद्रे त्रिंशत् प्रकीर्तिता पुत्रो वा पुत्रिकान्यो वा पिण्डं दद्याच्च पुत्रवत्

Für einen Vaiśya werden fünfzehn genannt; für einen Śūdra werden dreißig verkündet. Ein Sohn — oder der von einer Tochter Geborene (d. h. der Tochterssohn) — soll die Piṇḍa darbringen und wird einem Sohn gleichgestellt.

Verse 57

विदिश्य निम्बपत्राणि नियतो द्वारि वेश्मनः आचम्य चाग्निमुदकं गोमयं गौरसर्षपान्

Nachdem er Neemblätter in den Himmelsrichtungen ausgelegt hat, soll der disziplinierte Übende an der Haustür Ācamana vollziehen; sodann verwende er Feuer und Wasser, Kuhdung und gelbe Senfsamen als schützende Reinigungsmittel.

Verse 58

प्रविशेयुः समालभ्य कृत्वाश्मनि पदं शनैः अक्षरलवणान्नः स्युर् निर्मांसा भूमिशायिनः

Sie sollen in die vorgeschriebene Observanz (vrata) eintreten, nachdem sie den Ritus/die Disziplin ordnungsgemäß berührt haben, und dann Schritt für Schritt den Fuß langsam auf einen Stein setzen. Sie sollen von Nahrung leben, die „nach einer einzigen Silbe“ bemessen ist, und von gesalzener Kost, auf Fleisch verzichten und auf dem Boden schlafen.

Verse 59

क्रीतलब्धाशनाः स्नाता आदिकर्ता दशाहकृत् अभावे ब्रह्मचारी तु कुर्यात्पिण्डोदकादिकं

Nach dem Bad soll der Hauptausführende—der die erforderlichen Speisevorräte selbst durch Kauf erlangt hat—die zehntägigen Riten vollziehen. Ist er abwesend, so soll ein Brahmacārin die Darbringungen wie piṇḍa (Reisbällchen) und udaka (Wasserlibationen) und dergleichen ausführen.

Verse 60

यथेदं शावमाशौचं सपिण्डेषु विधीयते जननेप्येवं स्यान्निपुणां शुद्धिमिच्छतां

So wie diese leichenbezogene rituelle Unreinheit (śāvāśauca) unter den Sapinda-Verwandten vorgeschrieben ist, so soll es ebenso im Falle einer Geburt sein—für die Einsichtigen, die eine rechte Reinigung erstreben.

Verse 61

सर्वेषां शावमाशौचं मातापित्रोश् च सूतकं सूतकं मातुरेव स्यादुपस्पृश्य पिता शुचिः

Für alle gibt es die Unreinheit aufgrund des Todes, die leichenbezogene Unreinheit (śāvāśauca); und für Mutter und Vater gibt es die Geburtsunreinheit (sūtaka). Doch sūtaka betrifft nur die Mutter; der Vater wird rein, nachdem er durch Berührung von Wasser eine einfache Reinigung (upasparśa/ācamana) vollzogen hat.

Verse 62

पुत्रजन्मदिने श्राद्धं कर्तव्यमिति निश्चितं तदहस्तत्प्रदानार्थं गोहिरण्यादिवाससां

Es ist festgelegt, dass am Tag der Geburt eines Sohnes ein śrāddha zu vollziehen ist; und an eben diesem Tag soll man, zum Zwecke sofortiger Gabe, Kühe, Gold und dergleichen sowie Gewänder spenden.

Verse 63

मरणं मरणेनैव सूतकं सूतकेन तु उभयोरपि यत् पूर्वं तेनाशौचेन शुद्ध्यति

Die aus einem Todesfall entstehende Unreinheit wird nur durch die vorgeschriebene Frist der Todes-Unreinheit (mṛtaka) aufgehoben, und die aus einer Geburt entstehende Unreinheit (sūtaka) nur durch die vorgeschriebene Frist der sūtaka. Treten beide ein, so gilt, was zuerst eintritt: durch diese frühere Unreinheit allein wird man rein.

Verse 64

सूतके मृतकं चेत्स्यान् मृतके त्वथ सूतकं तत्राधिकृत्य मृतकं शौचं कुर्यान्न सूतकं

Wenn während der Geburts-Unreinheit (sūtaka) eine Todes-Unreinheit (mṛtaka) eintritt oder während der Todes-Unreinheit eine Geburts-Unreinheit eintritt, dann ist der Todes-Unreinheit der Vorrang zu geben: Man vollziehe die für mṛtaka vorgeschriebene Reinigung, nicht die für sūtaka.

Verse 65

समानं लघ्वशौचन्तु प्रथमेन समापयेत् असमानं द्वितीयेन धर्मराजवचो यथा

Bei der geringeren Unreinheit (laghv-aśauca) gilt: Ist die Frist gleich (entsprechend), so vollende man sie nach der ersten Regel; ist sie ungleich (nicht entsprechend), nach der zweiten — wie es der Spruch des Dharmarāja (Yama) lehrt.

Verse 66

शावान्तः शाव आयाते पूर्वाशौचेन शुद्ध्यति गुरुणा लघु बाध्येत लघुना नैव तद्गुरु

Wenn am Ende der Todes-Unreinheit (śāva/mṛtaka) ein weiterer Todesfall eintritt, wird man durch die zuvor bereits laufende Unreinheitsfrist selbst gereinigt. Eine leichtere Unreinheit wird von einer schwereren überlagert; eine schwerere aber wird nicht von einer leichteren überlagert.

Verse 67

मृतके सूतके वापि रात्रिमध्ये ऽन्यदापतेत् तच्छेषेणैव सुद्ध्येरन् रात्रिशेषे द्व्यहाधिकात्

Wenn während der Todes-Unreinheit (mṛtaka) oder der Geburts-Unreinheit (sūtaka) ein weiteres gleichartiges Ereignis mitten in der Nacht eintritt, wird man rein, indem man nur den verbleibenden Teil derselben Nacht zählt; tritt es jedoch im letzten Teil der Nacht ein, ist die Reinigung unter Hinzufügung von zwei Tagen zu beobachten.

Verse 68

प्रभाते यद्यशौचं स्याच्छुद्धेरंश् च त्रिभिर्दिनैः उभयत्र दशाहानि कुलस्यान्नं न भुज्यते

Wenn am Morgen rituelle Unreinheit (āśauca) eintritt, wird ein Teil der Reinigung in drei Tagen vollendet; doch in beiden Fällen soll die Familie zehn Tage lang nicht von der im Hause gekochten Speise des eigenen Geschlechts essen.

Verse 69

दानादि निनिवर्तेत कुलस्यान्नं न भुज्यते अज्ञाते पातकं नाद्ये भोक्तुरेकमहो ऽन्यथा

Man soll von Gaben und Ähnlichem abstehen und die Speise jener Familie nicht essen. Ist (das Vergehen) unbekannt, so liegt in der Speise keine Sünde; andernfalls trägt allein der Essende sie.