Adhyaya 157

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे द्रव्यशुद्धिर्नाम षट्पञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः अथ सप्तपञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः शावाशौचादिः पुष्कर उवाच प्रेतशुद्धिं प्रवक्ष्यामि सूतिकाशुध्हिमेव च दशाहं शावमाशौचं सपिण्देषु विधीयते

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das hundertsechsundfünfzigste Kapitel mit dem Titel „Reinigung der Substanzen“. Nun beginnt das hundertsiebenundfünfzigste Kapitel: „Unreinheit durch einen Leichnam und verwandte Themen“. Puṣkara sprach: „Ich werde die Reinigungsriten in Bezug auf den preta (den Verstorbenen) darlegen und ebenso die Reinigung im Zusammenhang mit der Geburt. Unter den sapinda-Verwandten ist die durch den Tod verursachte Unreinheit (śāva-āśauca) für zehn Tage vorgeschrieben.“

Verse 2

जनने च तथा शुद्धिर्ब्राह्मणानां भृगूत्तम द्वादशाहेन राजन्यः पक्षाद्वैश्यो ऽथ मासतः

Und auch im Falle der Geburt, o Bester der Bhṛgus: Für Brāhmaṇas ist die Reinigungsfrist nach zehn Tagen vollendet; für einen Kṣatriya nach zwölf Tagen; für einen Vaiśya nach einem halben Monat; und sodann für einen Śūdra nach einem Monat.

Verse 3

शूद्रो ऽनुलोमतो दासे स्वामितुल्यन्त्वशौचकं षट्भिस्त्रिभिरथैकेन क्षत्रविट्शूद्रयोनिषु

Für einen Śūdra, der aus einer anuloma-Verbindung geboren ist, gilt: Ist er ein dāsa, so ist die Dauer der rituellen Unreinheit (aśauca) dieselbe wie die des Herrn; und bei Geburten in den Kṣatriya-, Vaiśya- und Śūdra-Linien dauert das aśauca der Reihe nach sechs, drei und einen Tag.

Verse 4

ब्राह्मणः शुद्धिमाप्नोति क्षत्रियस्तु तथैव च विट्शूद्रयोनेः शुद्धिः स्यात् क्रमात् परशुरामक

Ein Brāhmaṇa erlangt die Reinigung, und ebenso ein Kṣatriya. Wer jedoch aus dem Schoß einer Vaiśya- oder Śūdra-Frau geboren ist, erlangt die Reinigung der gebührenden Ordnung nach, durch ein abgestuftes Verfahren, o Paraśurāma.

Verse 5

षड्रात्रेण त्रिरात्रेण षड्भिः शूद्रे तथा विशः आदन्तजननात् सद्य आचूडान्नैशिकी श्रुतिः

Für einen Śūdra beträgt die vorgeschriebene Frist sechs Nächte; ebenso für einen Vaiśya drei Nächte. Vom Augenblick des Zahndurchbruchs an soll unverzüglich die Unterweisung namens „naiśikī śruti“ begonnen und bis zur ersten Tonsur (cūḍā/caula) fortgeführt werden.

Verse 6

त्रिरात्रमाव्रतादेशाद्दशरात्रमतः परं ऊनत्रैवार्षिके शूद्रे पञ्चाहाच्छुद्धिरिष्यते

Wird das Ritual ohne initiatorische Gelübde (vrata) vorgeschrieben, so ist die Reinigung in drei Nächten vollendet; darüber hinaus in zehn Nächten. Im Falle eines Śūdra gilt: Ist der Verstorbene jünger als drei Jahre, wird die Reinigung nach fünf Tagen als vollzogen angesehen.

Verse 7

द्वादशाहेने शुद्धिः स्यादतीते वत्सरत्रये गतैः संवत्सरैः षड्भिः शुद्धिर्मासेन कीर्तिता

Sind drei Jahre verstrichen, wird die Reinigung in zwölf Tagen erlangt; sind sechs Jahre verstrichen, so wird verkündet, dass die Reinigung in einem Monat erreicht wird.

Verse 8

स्त्रीणामकृतचूडानां विशुद्धिर् नैशिकी स्मृता तथा च कृतचुडानां त्र्यहाच्छुद्ध्यन्ति बान्धवाः

Für Frauen, bei denen der cūḍā-Ritus (Tonsur) noch nicht vollzogen wurde, gilt die Reinigung als nach einer einzigen Nacht erreicht; und für jene, bei denen cūḍā vollzogen ist, werden die Verwandten nach drei Tagen rein.

Verse 9

विवाहितासु नाशौचं पितृपक्षे विधीयते पितुर्गृहे प्रसूतानां विशुद्धिर् नैशिकी स्मृता

Für verheiratete Frauen wird auf der väterlichen Seite keine Zeit der aśauca (rituellen Unreinheit) vorgeschrieben. Für jene, die im Haus des Vaters gebären, gilt die Reinigung der Überlieferung nach nach einer Nacht als vollendet.

Verse 10

सूतिका दशरात्रेण शुद्धिमाप्नोति नान्यथा विवाहिता हि चेत् कन्या म्रियते पितृवेश्मनि

Eine Frau, die kürzlich geboren hat, erlangt die Reinigung nur nach zehn Nächten und nicht anders. Und wenn eine bereits verheiratete Tochter im Haus ihres Vaters stirbt, ist diese Vorschrift entsprechend zu beachten.

Verse 11

तस्यास्त्रिरात्राच्छुद्ध्यन्ति बान्धवा नात्र संशयः समानं लब्धशौचन्तु प्रथमेन समापयेत्

Ihre Verwandten werden nach drei Nächten rein; daran besteht kein Zweifel. Hat jedoch ein gleichrangiger Verwandter die rituelle Reinheit bereits erlangt, so sind die Riten mit dem Vordersten, d. h. dem nächsten Haupttrau­ernden, zu vollenden.

Verse 12

असमानं द्वितीयेन धर्मराजवचो यथा देशान्तरस्थः श्रुत्वा तु कुल्याणां मरणोद्भवौ

Man soll nicht als „Zweiter“ (Zeuge oder Beistand) einen ungleichen Fall gegen einen gleichen aufstellen—so lautet die Weisung des Herrn der Dharma. Selbst wer in einem anderen Land weilt, muss, wenn er vom Tod und seinen Folgen unter den Verwandten hört, gemäß der Dharma handeln.

Verse 13

यच्छेषं दशरात्रस्य तावदेवशुचिर्भवेत् अतीते दशरात्रे तु त्रिरात्रमशुचिर्भवेत्

Für den Teil, der vom Zehn-Nächte-Zeitraum noch verbleibt, bleibt man genau so lange unrein. Sind die zehn Nächte jedoch bereits verstrichen, so dauert die Unreinheit drei Nächte.

Verse 14

तथा संवत्सरे ऽतीते स्नात एव विशुद्ध्यति मातामहे तथातीते आचार्ये च तथा मृते

Ebenso gilt: Ist ein Jahr verstrichen, wird man allein durch ein Bad gereinigt. Dieselbe Regel findet nach Ablauf eines Jahres im Falle des Großvaters mütterlicherseits Anwendung, und ebenso, wenn der Lehrer (Ācārya) gestorben ist.

Verse 15

रात्रिभिर्मासतुल्याभिर्गर्भस्रावे विशोधनं सपिण्दे ब्राह्मणे वर्णाः सर्व एवाविशेषतः

Im Falle einer Fehlgeburt (garbha-srāva) ist die Reinigung so viele Nächte zu beobachten, wie den Monaten der Schwangerschaft entsprechen. Im Falle eines sapiṇḍa (nahen Blutsverwandten) und im Falle eines Brāhmaṇa folgen alle varṇas derselben Vorschrift ohne Unterschied.

Verse 16

आचडान्नैशिकी तथेति ट दशरात्रेण शुद्ध्यन्ति द्वादशाहेन भूमिपः वैश्याः पञ्चदशाहेन शूद्रा मासेन भार्गव

Die (Unreinheit), die aus dem Essen dessen entsteht, was ‘ācāḍa’ genannt wird, und aus nächtlichen (Kontakten/Handlungen), ist ebenso nach dem Gesagten zu behandeln. Man wird in zehn Nächten rein; Könige (kṣatriyas) in zwölf Tagen; vaiśyas in fünfzehn Tagen; und śūdras in einem Monat, o Bhārgava.

Verse 17

उच्छिष्टसन्निधावेकं तथा पिण्डं निवेदयेत् कीर्तयेच्च तथा तस्य नमगोत्रे समाहितः

In Gegenwart der Speisereste (uccaṣṭa) soll man auch eine einzelne piṇḍa-Gabe darbringen; und, in Sammlung, ebenso den Namen und die gotra (Geschlechtslinie) jenes Ahnen aussprechen.

Verse 18

भुक्तवत्सु द्विजेन्द्रेषु पूजितेषु धनेन च विसृष्टाक्षततोयेषु गोत्रनामानुकीर्तनैः

Wenn die vornehmsten Zweimalgeborenen (Brāhmaṇas) gegessen haben und mit Gaben geehrt worden sind, und wenn Reiskörner (akṣata) und Wasser ordnungsgemäß dargebracht wurden—zusammen mit dem Rezitieren der gotra-Namen—[wird das Ritual nach Vorschrift fortgesetzt].

Verse 19

चतुरङ्गुलविस्तारं तत्खातन्तावदन्तरं वितस्तिदीर्घं कर्तव्यं विकर्षूणां तथा त्रयं

Es soll vier aṅgula breit gefertigt werden, mit einer dazwischenliegenden Ausnehmung von demselben Maß; die Länge soll ein vitasti betragen; und ebenso sind für das vikarṣū drei (Maße/Spezifikationen) vorgeschrieben.

Verse 20

विकर्षूणां समीपे च ज्वालयेज् ज्वलनत्रयं सोमाय वह्नये राम यमाय च समासतः

Auch nahe den rituell gezogenen Linien (vikarṣūṇām) soll man die Dreiheit der Feuer entzünden; kurz gesagt: für Soma, für Vahni (Agni) und für Yama, o Rāma.

Verse 21

जुहुयादाहुतीः सम्यक् सर्वत्रैव चतुस्त्रयः पिण्डनिर्वपणं कुर्यात् प्राग्वदेव पृथक् पृथक्

Er soll die Opfergaben (āhuti) ordnungsgemäß darbringen; in jedem Fall sind sie in Vierergruppen zu geben. Auch soll er das Niederlegen der piṇḍa-Gaben genau wie zuvor beschrieben ausführen—jede einzeln.

Verse 22

अन्नेन दध्ना मधुना तथा मांसेन पूरयेत् मध्ये चेदधिमासः स्यात् कुर्यादभ्यधिकन्तु तत्

Er soll (die vorgeschriebene Gabe oder Darbringung) mit Speisegetreide, Dickmilch, Honig und auch Fleisch vollenden. Tritt in der Mitte des festgesetzten Zeitraums ein Schaltmonat (adhimāsa) ein, so soll er diese Observanz in erhöhter Weise ausführen.

Verse 23

अथवा द्वादशाहेन सर्वमेतत् समापयेत् संवत्सरस्य मध्ये च यदि स्यादधिमासकः

Oder man kann dies alles innerhalb von zwölf Tagen vollenden; und diese Regel gilt auch dann, wenn in der Mitte des Jahres ein Schaltmonat (adhimāsa) eintritt.

Verse 24

तदा द्वादशके श्राद्धे कार्यं तदधिकं भवेत् संवत्सरे समाप्ते तु श्राद्धं श्राद्धवदाचरेत्

Dann soll beim śrāddha, das in der zwölften Observanz vollzogen wird, das Ritual mit zusätzlichen Gaben ausgeführt werden; und wenn ein volles Jahr vollendet ist, soll man das śrāddha genau nach der rechten, vorgeschriebenen śrāddha-Weise begehen.

Verse 25

प्रेताय तत ऊर्धवं च तस्यैव पुरुषत्रये पिण्डान् विनिर्वपेत्तद्वच्चतुरस्तु समाहितः

Sodann soll man für den Geist des Verstorbenen (preta) und danach für die darüberstehenden (höheren Ahnenzustände) ordnungsgemäß piṇḍas eben jenem Dreierkreis von „Personen“ (den drei väterlichen Ahnen) darbringen. In gleicher Weise soll der gefasste, gesammelt Handelnde entsprechend auch vier (piṇḍas) darbringen.

Verse 26

सम्पूज्य दत्वा पृथिवी समाना इति चाप्यथ धनेषु चेति क , ख , घ , ङ , छ , ज , ञ च योजयेत् प्रेतपिण्डं तु पिण्डेष्वन्येषु भार्गव

Nachdem man ordnungsgemäß verehrt und sodann die Gabe dargebracht hat, unter Rezitation der Mantras „pṛthivī samānā“ und auch „dhaneṣu“, soll man dann, o Bhārgava, die preta-piṇḍa (die für den Verstorbenen bestimmte piṇḍa) unter die übrigen piṇḍas setzen und sie gemäß den angegebenen Buchstabengruppen (ka, kha, gha, ṅa, cha, ja, ña) zuordnen.

Verse 27

प्रेतपात्रं च पात्रेषु तथैव विनियोजयेत् पृथक् पृथक् प्रकर्तव्यं कर्मैतत् कर्मपात्रके

Ebenso soll das „Gefäß der preta“ (preta-pātra) unter den Ritualgefäßen zugeordnet werden. Im Gefäßsatz des Rituals ist diese Handlung getrennt auszuführen (d. h. mit eigener Zuweisung und Behandlung für jedes Gefäß).

Verse 28

मन्त्रवर्जमिदं कर्म शूद्रस्य तु विधीयते सपिण्डीकरणं स्त्रीणां कार्यमेवं तदा भवेत्

Dieses Ritual ist für einen Śūdra ohne Verwendung von Mantras vorgeschrieben. Ebenso soll bei Frauen die sapīṇḍīkaraṇa (der Ritus, durch den der Verstorbene in den Kreis der Linienahnen eingegliedert wird) auf eben diese Weise vollzogen werden; dann ist er ordnungsgemäß vollendet.

Verse 29

श्राद्धं कुर्याच्च प्रत्यब्दं प्रेते कुम्भान्नमब्दकं गङ्गायाः सिकता धारा यथा वर्षति वासवे

Man soll für den Verstorbenen alljährlich das śrāddha vollziehen; und jedes Jahr soll man auch „kumbhānna“ darbringen (Speise, die rituell zusammen mit einem Wasserkrug/Topf gegeben wird). Wie die Gaṅgā einen Strom von Sand herabgießt, so regnet es für Vāsava (Indra).

Verse 30

शक्या गणयितुं लोके नत्वतीताः पितामहाः काले सततगे स्थैर्यं नास्ति तस्मात् क्रियां चरेत्

In dieser Welt kann man sogar die dahingegangenen Ahnen zählen; doch in der Zeit (kāla), die unaufhörlich fortschreitet, gibt es keine Beständigkeit. Darum soll man unverzüglich die vorgeschriebenen religiösen Handlungen (kriyā) vollziehen.

Verse 31

देवत्वे यातनास्थाने प्रेतः श्राद्धं कृतं लभेत् नोपकुर्यान्नरः शोचन् प्रेतस्यात्मन एव वा

Ob der Verstorbene einen göttlichen Zustand erlangt hat oder an einen Ort der Qual gefallen ist: Der preta empfängt das vollzogene śrāddha. Darum soll der Mensch dieses hilfreiche Ritual nicht unterlassen, aus Trauer um den Toten — oder um sich selbst.

Verse 32

भृग्वग्निपाशकाम्भोभिर्मृतानामात्मघातिनां पतितानां च नाशौचं विद्युच्छस्त्रहताश् च ये

Für jene, die durch Sturz aus der Höhe, durch Feuer, durch Erhängen/Strangulation mit der Schlinge oder durch Wasser starben; für Selbstmörder; für Gefallene (patita, Ausgestoßene); und für vom Blitz oder durch Waffen Getötete—gibt es kein nāśauca, keine familiäre Todesunreinheit.

Verse 33

यतिब्रतिब्रह्मचारिनृपकारुकदीक्षिताः राजाज्ञाकारिणो ये च स्नायाद्वै प्रेतगाम्यपि

Asketen (yati), Gelübdebeobachter (vrata), Brahmacārin (zölibatäre Schüler), Könige, Handwerker und geweihte Initiierte (dīkṣita) sowie jene, die auf königlichen Befehl handeln—sollen gewiss baden. Selbst wer zu einem Totenritus geht, soll baden.

Verse 34

मैथुने कटधूमे च सद्यः स्नानं विधीयते द्विजं न निर्हरेत् प्रेतं शूद्रेण तु कथञ्चन

Nach dem Geschlechtsverkehr und nach dem Kontakt mit dem Rauch des Scheiterhaufens ist ein sofortiges Bad vorgeschrieben. Ein Śūdra darf unter keinen Umständen den Leichnam (preta) eines dvija (Zweimalgeborenen) entfernen, tragen oder handhaben.

Verse 35

न च शूद्रं द्विजेनापि तयोर्दोषो हि जायते अनाथविप्रप्रेतस्य वहनात् स्वरगलोकभाक्

Auch ein Zweimalgeborener (dvija) soll einen Śūdra nicht meiden; denn für beide entsteht kein Fehl. Wer den Leichnam eines verstorbenen, schutzlosen Brāhmaṇa trägt, wird der himmlischen Welten teilhaftig.

Verse 36

कार्यमेव तथा भवेदिति छ , ङ , ञ च कार्यमेतत्तथा भवेदिति झ राजाज्ञाकारका इति ट न निर्दहेदिति ख तयोर्दोषो ऽभिजायते इति ङ सङ्ग्रामे जयमाप्नोति प्रेते ऽनाथे च काष्ठदः सङ्कल्प्य बान्धवं प्रेतमपसव्येन तां चितिं

«So soll es in der Tat genau getan werden», so lehren die Autoritäten. «Diese Handlung muss genau so vollzogen werden.» Dazu zählen auch jene, die auf königlichen Befehl handeln. Man soll nicht ungehörig oder ohne Erlaubnis verbrennen; sonst entsteht Schuld für beide Seiten. Wer einem Verstorbenen ohne Angehörige das Scheiterholz gibt, erlangt Sieg im Kampf; indem er den Toten im Geist als Verwandten annimmt, soll er sich dem Scheiterhaufen nähern, mit dem heiligen Faden in umgekehrter Weise getragen (apasavya).

Verse 37

परिक्रम्य ततः स्नानं कुर्युः सर्वे सवाससः प्रेताय च तथा दद्युस्त्रींस्त्रींश् चैवोदकाञ्जलीन्

Nachdem man den Ritusplatz umschritten hat, sollen alle, noch bekleidet, das Bad vollziehen; und ebenso dem Preta drei und drei Handvoll Wasser als Añjali-Darbringung geben.

Verse 38

द्वार्यश्मनि पदं दत्वा प्रविशेयुस् तथा गृहं अक्षतान्निक्षिपेद्वह्नौ निम्बपत्रं विदश्य च

Den Fuß auf den Schwellenstein an der Tür setzend, sollen sie dann das Haus betreten. Man werfe ungebrochene Reiskörner (akṣata) ins Feuer und kaue zudem ein Neemblatt.

Verse 39

पृथक् शयीरन् भूमौ च क्रीतलब्धाशनो भवेत् एकः पिण्दो दशाहे तु श्मश्रुकर्मकरः शुचिः

Er soll getrennt schlafen und auf dem Boden liegen und sich nur von durch Kauf erlangter Speise erhalten. Während der zehntägigen Frist nehme er nur einen Piṇḍa zu sich; und nachdem er das Rasur-/Tonsurritual (śmaśru-karman) vollzogen hat, wird er rituell rein.

Verse 40

सिद्धार्थकैस्तिलैर् विद्वान् मज्जेद्वासोपरं दधत् अजातदन्ते तनये शिशौ गर्भस्रुते तथा

Ein Gelehrter soll durch Untertauchen baden, unter Verwendung von weißem Senf (siddhārthaka) und Sesam (tila), und danach ein reines Obergewand anlegen; ebenso im Falle eines Sohnes, dessen Zähne noch nicht durchgebrochen sind, eines Säuglings und bei einer Fehlgeburt (Abgang der Leibesfrucht).

Verse 41

कार्यो नैवाग्निसंस्कारो नैव चास्योदकक्रिया चतुर्थे च दिनेकार्यस् तथास्थ्नां चैव सञ्चयः

Es soll weder ein weiterer Feuer-Ritus (agni-saṃskāra, Verbrennungsritus) vollzogen werden, noch die Wasserhandlung (udaka-kriyā, Wasserspenden) für ihn; vielmehr ist am vierten Tag das Einsammeln der Gebeine vorzunehmen.

Verse 42

अस्थिसञ्चयनादूर्ध्वमङ्गस्पर्शो विधीयते

Nach dem Einsammeln der Gebeine ist die Berührung des Körpers (d. h. die Wiederaufnahme körperlichen Kontakts) vorgeschrieben.