Adhyaya 113
Narmadā-ādi-māhātmya (The Greatness of the Narmadā and Other Tīrthas)
In dieser tīrtha-mahātmya-Einheit beginnt Herr Agni eine gezielte Darlegung heiliger Geographie, indem er die Narmadā als höchste Reinigerin preist und Umfang sowie Fülle ihrer zahlreichen tīrthas aufzählt. Das Kapitel begründet eine vergleichende Pilgertheologie: Die Gaṅgā reinigt unmittelbar durch darśana (das Schauen), während die Narmadā durch Wasserkontakt bzw. Eintauchen reinigt und so unterschiedliche Weisen des Erwerbs von Verdienst (puṇya) markiert. Danach wendet sich Agni der Region Amarakantaka zu, verortet viele tīrthas um den Berg und stellt Śrīparvata sowie die glückverheißende Zusammenkunft mit dem Fluss Kāverī vor. Ein mythisch-etiologischer Faden erklärt die Heiligkeit von Śrīparvata: Gaurī vollzieht tapas, empfängt die Gabe von adhyātma (geistige Verwirklichung), und der Ort wird entsprechend benannt. Abschließend werden rituelle Wirkungen betont: dāna, tapas, japa und śrāddha, hier vollzogen, werden akṣaya (unerschöpflich), und der Tod an diesem tīrtha führt nach Śivaloka; Hara und Devī werden als anwesend und spielend geschildert, wodurch Geographie in gelebter Soteriologie gründet.
Shlokas
Verse 1
ं गुह्यमिति ख महाबलमिति क भूमिचण्डेश्वरमिति ग तथान्यथेति झ द्वयोर्मध्ये इति ख यद्वत् स्याद्भुक्तिमुक्तिदमिति ङ अथ त्रयोदशाधिकशततमो ऽध्यायः नर्मदादिमाहात्म्यम् अग्निर् उवाच नर्मदादिकमाहात्म्यं वक्ष्येहं नर्मदां परां सद्यः पुनाति गाङ्गेयं दर्शनाद्वारि नार्मदं
[Anmerkungen zu Textvarianten:] „(es wird gelesen) ‘guhyam’“; „(es wird gelesen) ‘mahābala’“; „(es wird gelesen) ‘bhūmi-caṇḍeśvara’“; „und anderswo wird es anders gelesen“; „(es wird gelesen) ‘in der Mitte der beiden’“; „wie es auch sei—(es wird gelesen) ‘Genuss und Befreiung verleihend’.“ Nun beginnt das 113. Kapitel: „Die Größe der Narmadā und anderer tīrthas.“ Agni sprach: „Hier werde ich die Größe der Narmadā und anderer heiliger Stätten darlegen—der Narmadā, des höchsten Flusses. Die Gaṅgā reinigt sogleich schon durch bloßes Schauen; das Wasser der Narmadā aber (reinigt) durch Berührung/Eintauchen.“
Verse 2
विस्तराद्योजनशतं योजनद्वयमायता षष्टिस्तीर्थसहस्राणि षष्टिकोट्यस् तथापराः
Ihre Breite beträgt hundert Yojanas und ihre Länge zwei Yojanas; es gibt sechzigtausend tīrthas (heilige Furten) und darüber hinaus weitere sechzig koṭis.
Verse 3
पर्वतस्य समन्तात्तु तिष्ठन्त्यमरकण्टके कावेरीसङ्गमं पुण्यं श्रीपर्वतमतः शृणु
Rings um den Berg befinden sie sich bei Amarakantaka. So höre nun von Śrīparvata und vom heiligen Zusammenfluss (saṅgama) der Kāverī.
Verse 4
गौरी श्रीरूपिणी तेपे तपस्तामब्रवीद्धरिः अवाप्स्यसि त्वमध्यात्म्यं नाम्ना श्रीपर्वतस्तव
Gaurī, die die Gestalt der Śrī (glückverheißender Wohlstand) verkörperte, übte Askese (tapas). Hari (Viṣṇu) sprach zu ihr: „Du wirst adhyātma, die geistige Verwirklichung, erlangen; und dein Name soll Śrīparvata sein.“
Verse 5
समन्ताद्योजनशतं महापुण्यं भविष्यति अत्र दानन्तपो जप्यं श्राद्धं सर्वमथाक्षयं
Ringsum, im Umkreis von hundert Yojanas, wird großes religiöses Verdienst entstehen. Hier werden Gabe (dāna), Askese, das Rezitieren von japa und die śrāddha-Riten—alles wahrlich—an Frucht unerschöpflich.
Verse 6
नर्मदापरमिति झ निर्यान्त्यमरकण्टके इति झ तपस्तामब्रवीद्धर इति ग अत्र दानं तथा जप्यमिति झ सर्वमथाक्षरमिति ख , छ च मरणं शिवलोकाय सर्वदं तीर्थमुत्तमं हरो ऽत्र क्रीडते देव्या हिरण्यकशिपुस् तथा
Es wird gelesen: „Narmadā ist die Höchste“; und: „bei Amarakantaka ziehen die Gesegneten (von hier) fort.“ Eine andere Lesart lautet: „Hara sprach zu ihr: ‚Übe Tapas (Askese).‘“ Hier sind Gabe (dāna) und japa zu vollziehen. Dieses vortreffliche Tīrtha gewährt alles; der Tod hier führt in Shivas Welt. Hier spielt Hara mit der Göttin; und so wird es auch von Hiraṇyakaśipu gesagt.
Verse 7
तपस्तप्त्वा बली चाभून्मुनयः सिद्धिमाप्नुवन्
Nachdem sie Tapas (Askese) geübt hatten, wurden sie mit Macht begabt; die Weisen erlangten Siddhi, die geistige Vollendung.
Frequently Asked Questions
The chapter contrasts purification modes: the Gaṅgā purifies immediately by darśana (sight), while the Narmadā’s water is emphasized as purifying through contact/immersion.
Śrīparvata’s sanctity is grounded in Gaurī’s tapas and the boon of adhyātma bestowed by Hari, and the text further claims that rites performed in its sphere yield akṣaya (inexhaustible) results.
Dāna (charity), tapas (austerity), japa (recitation), and śrāddha rites are stated to produce inexhaustible merit when performed there.
The chapter states that death at this excellent tīrtha leads to Śivaloka (Śiva’s world), framing sacred geography as directly linked to liberation-oriented destiny.