Adhyaya 1: Praise of Varāha and Pṛthivī’s Foundational Questions
Varāha-stutiḥ tathā Pṛthivyā praśnāḥ
Cosmogony-Dialogue (Sṛṣṭi–Pralaya Inquiry) and Earth-Centered Theological Cosmology
অধ্যায়টি মঙ্গলাচরণ দিয়ে শুরু হয়ে বরাহের বিস্তৃত স্তবের মাধ্যমে এগোয়—তিনি সমুদ্রগর্ভ থেকে পৃথিবীকে তুলে এনে জগতের রক্ষক। সূত স্মৃত প্রসঙ্গ বর্ণনা করেন: বরাহরূপ বিষ্ণু কর্তৃক উদ্ধৃত পৃথিবী দেবতাকে তাঁর পুনঃপুন অবতারধারণের কারণ ও সৃষ্টির কার্যপ্রণালী জিজ্ঞাসা করেন। তিনি মৎস্য, কূর্ম, বরাহ, বামন, পরশুরাম ও রাম অবতারের স্মরণ করে ধারাবাহিক প্রশ্ন তোলেন—উদ্ধারের পরে সৃষ্টি কীভাবে উৎপন্ন হয়, কীভাবে স্থিত থাকে, সৃষ্টির আরম্ভ ও অন্তের কারণ কী, যুগগণনা কীভাবে হয়, এবং সর্বোচ্চ সিদ্ধি কে লাভ করে। বরাহের হাস্যে তাঁর অন্তরে সমগ্র বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের দর্শন প্রকাশ পায়; পরে পৃথিবী চতুর্ভুজ বিষ্ণুকে শेषশয্যায় শয়নরত ও নাভিকমলে ব্রহ্মাকে দর্শন করে, ভূমির নিরাপত্তার জন্য রক্ষাস্তব ও অঙ্গন্যাসসদৃশ আহ্বানমন্ত্র পাঠ করেন।
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 1
Verse 1
दंष्ट्राग्रेणोद्धृता गौरुदधिपरिवृता पर्वतैर्निम्नगाभिः साकं मृद्पिण्डवत् प्राग्बृहदुरुवपुषाऽनन्तरूपेण येन। सोऽयं कंसासुरारिर्मुरनरकदशास्यान्तकृत्सर्वसंस्थः कृष्णो विष्णुः सुरेशो नुदतु मम रिपूनादिदेवो वराहः॥ १.२ ॥
সেই আদিদেব বরাহ আমার শত্রুদের দূর করুন। যাঁর অনন্ত রূপ ও বিরাট দেহে তিনি একদা সমুদ্রে পরিবেষ্টিত, পর্বত ও নদীসহ শুভ পৃথিবীকে দন্তাগ্রে মাটির ঢেলার মতো তুলে ধরেছিলেন; তিনিই কৃষ্ণ, বিষ্ণু, দেবেশ, কংসাসুরের শত্রু এবং মুর, নরক ও দশাননের সংহারক—সমস্ত অস্তিত্বের আধার।
Verse 2
यः संसारार्णवे नौरिव मरणजराव्याधिनक्रोर्मिभीमे भक्तानां भीतिहर्ता मुरनरकदशास्यान्तकृत्कोलरूपी। विष्णुः सर्वेश्वरोऽयं यमिह कृतधियो लीलया प्राप्नुवन्ति मुक्तात्मानो न पापं भवत्तु नुदितारातिपक्षः क्षितीशः ॥ १.३ ॥
যিনি সংসার-সমুদ্রে নৌকার মতো—মৃত্যু, জরা ও ব্যাধির কুমির এবং ভয়ংকর তরঙ্গে ভীত—ভক্তদের ভয় হরণ করেন; বরাহরূপে মুর, নরক ও দশাননের অন্ত করেন; সেই সর্বেশ্বর বিষ্ণুকে নির্মলবুদ্ধি জন এখানে লীলায় লাভ করে মুক্তাত্মা হন। শত্রুপক্ষকে তাড়ানো সেই ক্ষিতীশ আমাদের মঙ্গল করুন—পাপ না হোক।
Verse 3
सूत उवाच । यस्मिन् काले क्षितिः पूर्वं वराहवपुषा तु सा । उद्धृता विष्णुना भक्त्या पप्रच्छ परमेश्वरम् ॥ १.४ ॥
সূত বললেন—যে সময়ে পূর্বে বিষ্ণু বরাহরূপ ধারণ করে পৃথিবীকে উদ্ধার করেছিলেন, তখন সেই পৃথিবী ভক্তিসহ পরমেশ্বরকে প্রশ্ন করল।
Verse 4
धरण्युवाच। कल्पे कल्पे भवानेव मां समुद्धरते विभो। न चाहं वेद ते मूर्तिं नादिसर्गं च केशव॥ १.५ ॥
ধরণী বলল—হে বিভো! প্রতি কল্পে কল্পে আপনিই আমাকে উদ্ধার করে তোলেন। কিন্তু হে কেশব! আমি আপনার স্বরূপও জানি না, আদিসৃষ্টিও জানি না।
Verse 5
वेदेषु चैव नष्टेषु मत्स्यो भूत्वा रसातलम्। प्रविश्य तानपाकृष्य ब्रह्मणे दत्तवानसि॥ १.६ ॥
যখন বেদ নষ্ট হয়ে গিয়েছিল, তখন আপনি মৎস্যরূপ ধারণ করে রসাতলে প্রবেশ করে সেগুলি উদ্ধার করে ব্রহ্মাকে প্রদান করেছিলেন।
Verse 6
अन्यत्सुरासुरमयं त्वं समुद्रस्य मन्थने । धृतवानसि कौर्म्येण मन्दरं मधुसूदन ॥ १.७ ॥
আর এক সময় দেব-অসুরসমেত সমুদ্র-মন্থনে, হে মধুসূদন, কূর্মরূপ ধারণ করে আপনি মন্দর পর্বতকে ধারণ করেছিলেন।
Verse 7
पुनर्वाराहरूपेण मां गच्छन्तीं रसातलम् । उज्जहारैकदंष्ट्रेण भगवान् वै महार्णवात् ॥ १.८ ॥
তারপর আবার বরাহরূপ ধারণ করে, আমি যখন রসাতলে নিমজ্জিত হচ্ছিলাম, তখন ভগবান এক দন্তে মহাসমুদ্র থেকে আমাকে তুলে উদ্ধার করলেন।
Verse 8
अन्यद्धिरण्यकशिपुर्वरदानेन दर्पितः । अबाधमानः पृथिवीं स त्वया विनिपातितः । बलिस्तु बद्धो भगवंस्त्वया वामनरूपिणा ॥ १.९ ॥
আরও: বরদানে গর্বিত হিরণ্যকশিপু পৃথিবীকে পীড়িত করছিল; আপনি তাকে পতিত করে বিনাশ করলেন। আর হে ভগবান, বামনরূপে আপনি বলিকে বেঁধে দিলেন।
Verse 9
पुनर्निःक्षत्रिया देव त्वया चापि पुरा कृता । जामदग्न्येन रामेण त्वया भूत्वाऽसकृत्प्रभो ॥ १.१० ॥
হে দেব, পূর্বে প্রভু, আপনি জামদগ্ন্য রাম (পরশুরাম) হয়ে বারবার পৃথিবীকে ক্ষত্রিয়শূন্য করেছিলেন।
Verse 10
पुनश्च रावणो रक्षः क्षपितं क्षात्रतेजसा । न च जानाम्यहं देव तव किञ्चिद्विचेष्टितम् ॥ १.११ ॥
আবার রাক্ষস রাবণও ক্ষাত্রতেজে বিনষ্ট হল; কিন্তু হে দেব, আপনার এই বিচিত্র লীলার কিছুই আমি বুঝি না।
Verse 11
उद्धृत्य मां कथं सृष्टिं सृजसे किं च सा त्वया। सकृद् ध्रियेत कृत्वा च पालयते चापि केन च॥ १.१२ ॥
আমাকে উদ্ধৃত করে তুমি কীভাবে সৃষ্টি রচনা করো? আর তোমার দ্বারা গঠিত সেই সৃষ্টি আসলে কেমন? তা সৃষ্টি করে একবারও কে তাকে ধারণ করে, এবং কে তাকে পালন ও রক্ষা করে?
Verse 12
केन वा सुलभो देव जायसे सततं विभो । कथं च सृष्टेरादिः स्यादवसानं कथं भवेत् ॥ १.१३ ॥
হে দেব, হে সর্বব্যাপী! কোন উপায়ে তুমি বারবার সহজলভ্য হও? আর সৃষ্টির আদির উদ্ভব কীভাবে হয়, এবং তার অবসান কীভাবে ঘটে?
Verse 13
कथं युगस्य गणना संख्या अस्यानुचतुर्युगम् । के वा विशेषास्तेष्वस्मिन् का वा अवस्थ महेश्वर ॥ १.१४ ॥
যুগের গণনা কীভাবে করা হয়—তার সংখ্যামান কত, এবং তা চার যুগের ক্রমে কীভাবে অনুসৃত হয়? সেই যুগগুলিতে কী কী বিশেষ লক্ষণ আছে, এবং এই চক্রে তাদের অবস্থা কী, হে মহেশ্বর?
Verse 14
यज्वानः के च राजानः के च सिद्धिं परां गताः । एतत्सर्वं समासेन कथयस्व प्रसीद मे ॥ १.१५ ॥
কারা যজ্ঞকারী ছিলেন, কারা রাজা ছিলেন, আর কারা পরম সিদ্ধি লাভ করেছিলেন? এ সবই সংক্ষেপে আমাকে বলুন; আমার প্রতি প্রসন্ন হোন।
Verse 15
इत्युक्तः क्रोधरूपेण जहास परमेश्वरः । हसतस्तस्य कुक्षौ तु जगद्धात्री ददर्श ह ॥ रुद्रान् देवान् सवासवः सिद्धसङ्घान् महर्षिभिः ॥ १.१६ ॥
এইভাবে ক্রোধমিশ্রিত ভাষায় সম্বোধিত হলে পরমেশ্বর হাসলেন। তিনি হাসতে থাকলে জগদ্ধাত্রী (পৃথিবী) তাঁর উদরের মধ্যে রুদ্রগণকে, ইন্দ্রসহ দেবতাদের, এবং মহর্ষিদের সঙ্গে সিদ্ধসমূহের দলকে দেখলেন।
Verse 16
सचन्द्रसूर्यग्रहसप्तलोकानन्तः स्थितांस्तावदुपात्तधर्मान् । इतीदृशं पश्यति सा समस्तं यावत्क्षितिर्वेपितसर्वगात्रा ॥ १.१७ ॥
সে ধরিত্রী চন্দ্র-সূর্য ও গ্রহসমূহসহ সপ্তলোককে অনন্ত বিস্তারের অন্তরে প্রতিষ্ঠিত, প্রত্যেকে নিজ নিজ ধর্ম-নিয়মে স্থিত দেখে সমগ্রকে এইরূপে অবলোকন করল; আর পৃথিবী সর্বাঙ্গে কাঁপতে লাগল।
Verse 17
उन्मीलितास्यस्तु यदा महात्मा दृष्टो धरण्याऽमलसर्वगात्र्या । तावत्स्वरूपेण चतुर्भुजेन महोदधौ सुप्तमथोऽन्वपश्यत् ॥ १.१८ ॥
যখন মহাত্মা চোখ উন্মীলিত করে নির্মল সর্বাঙ্গিনী ধরিত্রী দ্বারা দৃষ্ট হলেন, তখন সে তাঁকে স্বস্ব চতুর্ভুজ স্বরূপে মহাসমুদ্রে যেন নিদ্রিত অবস্থায় অবলোকন করল।
Verse 18
शेषपर्यङ्कशयने सुप्तं देवं जनार्दनम् । दृष्ट्वा तन्नाभिपङ्कस्थमन्तःस्थं च चतुर्मुखम् ॥ कृताञ्जलिपुटा देवी स्तुतिं धात्री जगाद ह ॥ १.१९ ॥
শেষের শয্যায় নিদ্রিত দেব জনার্দনকে দেখে, এবং তাঁর নাভি-পদ্মে অন্তঃস্থিত চতুর্মুখ ব্রহ্মাকেও অবলোকন করে, দেবী ধরিত্রী করজোড়ে স্তব উচ্চারণ করলেন।
Verse 19
धरण्युवाच । नमः कमलपत्राक्ष नमस्ते पीतवाससे । नमः सुरारिविध्वंसकारिणे परमात्मने ॥ १.२० ॥
ধরণী বললেন—কমলপত্রনয়ন, তোমাকে নমস্কার; পীতবাসধারী, তোমাকে নমস্কার। দেবশত্রুনাশক পরমাত্মন, তোমাকে নমস্কার।
Verse 20
शेषपर्यङ्कशयने धृतवक्षःस्थलश्रिये । नमस्ते सर्वदेवेश नमस्ते मोक्षकारिणे ॥ १.२१ ॥
শেষের শয্যায় শয়নকারী, বক্ষে শ্রীধারী—হে সর্বদেবেশ, তোমাকে নমস্কার; হে মোক্ষদাতা, তোমাকে নমস্কার।
Verse 21
नमः शार्ङ्गासिचक्राय जन्ममृत्युविवर्जिते। नमो नाभ्युत्थितमहत्त्कमलासनजन्मने॥ १.२२ ॥
শার্ঙ্গ ধনু, খড়্গ ও চক্রধারী, জন্ম-মৃত্যুহীন প্রভুকে নমস্কার। নাভি থেকে উদ্ভূত মহৎ পদ্ম হতে কমলাসন (ব্রহ্মা)-এর জন্মদাতা আপনাকে নমস্কার।
Verse 22
नमो विद्रुमरक्तास्यपाणिपल्लवशोभिने । शरणं त्वां प्रसन्नास्मि त्राहि नारीमनागसम् ॥ १.२३ ॥
বিদ্রুম-লাল মুখমণ্ডল ও কচি পল্লবসম শোভিত হস্তবিশিষ্ট আপনাকে নমস্কার। আমি প্রসন্নচিত্তে আপনার শরণ নিয়েছি; অপরাধহীন এই নারীর রক্ষা করুন।
Verse 23
पूर्णनीलाञ्जनाकारं वाराहं ते जनार्दन । दृष्ट्वा भीतास्मि भूयोऽपि जगत् त्वद्देहगोचरम् । इदानीं कुरु मे नाथ दयां त्राहि महाभयात् ॥ १.२४ ॥
হে জনার্দন! গাঢ় নীল অঞ্জনের ন্যায় আপনার বরাহরূপ দেখে আমি আবার ভীত হয়েছি, কারণ জগৎ যেন আপনার দেহের পরিসরে প্রবেশ করেছে। এখন, হে নাথ, দয়া করুন এবং মহাভয় থেকে আমাকে রক্ষা করুন।
Verse 24
केशवः पातु मे पादौ जङ्घे नारायणो मम । माधवो मे कटिं पातु गोविन्दो गुह्यमेव च ॥ १.२५ ॥
কেশব আমার পদদ্বয় রক্ষা করুন; নারায়ণ আমার জঙ্ঘা রক্ষা করুন। মাধব আমার কটি রক্ষা করুন, আর গোবিন্দ আমার গুহ্য অঙ্গও রক্ষা করুন।
Verse 25
नाभिं विष्णुस्तु मे पातु उदरं मधुसूदनः । ऊरुं त्रिविक्रमः पातु हृदयं पातु वामनः ॥ १.२६ ॥
বিষ্ণু আমার নাভি রক্ষা করুন; মধুসূদন আমার উদর রক্ষা করুন। ত্রিবিক্রম আমার ঊরু রক্ষা করুন; বামন আমার হৃদয় রক্ষা করুন।
Verse 26
श्रीधरः पातु मे कण्ठं हृषीकेशो मुखं मम । पद्मनाभस्तु नयने शिरो दामोदरो मम ॥ १.२७ ॥
শ্রীধর আমার কণ্ঠ রক্ষা করুন; হৃষীকেশ আমার মুখ রক্ষা করুন। পদ্মনাভ আমার নয়ন রক্ষা করুন, আর দামোদর আমার শির রক্ষা করুন।
Verse 27
एवं न्यस्य हरेर्न्यासमामानि जगती तदा । नमस्ते भगवन् विष्णो इत्युक्त्वा विरराम ह ॥ १.२८ ॥
এভাবে হরিসম্বন্ধীয় ন্যাস সম্পন্ন করে, তখন জগতি (পৃথিবী) বলল— “হে ভগবান বিষ্ণু, আপনাকে নমস্কার”; এ কথা বলে সে নীরব হল।
Inside Adhyaya 1
How it unfolds
- Where it opens
Maṅgala-style invocation and expansive stuti of Varāha as Viṣṇu the cosmic rescuer, emphasizing bhū-uddhāra (lifting Earth) from the mahārṇava and restoring order after destabilization toward rasātala.
- Central event
Sūta recalls the post-rescue moment when Pṛthivī, steadied after being raised, questions Varāha about recurring avatāras and the mechanics of sṛṣṭi–sthiti–pralaya: what initiates creation, how it is sustained, what ends it, how yugas are counted, and who attains the highest success.
- Climax resolution
Varāha’s laughter discloses a cosmic theophany: Pṛthivī beholds the universe within him and then the four-armed Viṣṇu in yoganidrā on Śeṣa with Brahmā lotus-born from the navel, confirming Viṣṇu as the ground of cyclical time and cosmogenesis; Pṛthivī responds with protective stuti and aṅga-nyāsa-like invocations for terrestrial safety.
Geographical context
Primarily cosmological rather than regional geography. Ecological/cosmic regions referenced include rasātala (nether realm), mahārṇava/mahā-udadhi (great ocean), sapta-loka (seven worlds), and Meru (cosmic mountain).
Ritual instructions
- Primary RitualProtective stuti with nyāsa-like aṅga-guarding for the safeguarding of the world-body (Earth) under Viṣṇu/Varāha’s protection.
- BenefitModeled as a protective and stabilizing act: reinforces bhū-rakṣā (terrestrial safeguarding), aligns the reciter with Viṣṇu’s sustaining power, and cultivates cosmological clarity about cyclical creation and preservation.
The narrative frame
- SūtaAssembly of sages (implied traditional frame) with the internal dialogue between Pṛthivī and Varāha · Reverential and inquisitive: stuti-driven devotion moving into systematic cosmological questioning, answered through theophany rather than immediate technical exposition.
The emotional journey
- Dominant RasaAdbhuta (wonder) with Bhakti (devotion) as the sustaining undertone
- Emotional ProgressionAuspicious praise → relief and gratitude after rescue → disciplined curiosity about cosmic causality → awe at the revealed cosmos within the deity → protective tenderness toward the Earth through stuti/nyāsa-like guarding.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityThis adhyāya is primarily cosmological and not anchored to a single terrestrial kṣetra; feasible as a ‘conceptual pilgrimage’ by visiting major Varāha/Viṣṇu temples associated with bhū-uddhāra iconography.
Frequently Asked Questions
The chapter frames an Earth-centered ethic through narrative: Pṛthivī’s rescue becomes the basis for asking how the world is created, stabilized, and protected. The text positions terrestrial preservation (bhū-uddhāra and ongoing safeguarding) as a central cosmological concern, expressed through praise, inquiry, and protective recitation directed to Viṣṇu/Varāha.
No explicit tithi, lunar month, vrata timing, or seasonal markers appear in this adhyāya. The temporal framework is instead kalpa-based recurrence (“kalpe kalpe”), emphasizing cyclical cosmic time rather than ritual calendrics.
Terrestrial balance is encoded through the motif of Earth’s destabilization and recovery: Pṛthivī is carried toward rasātala and restored from the mahārṇava by Varāha. The subsequent protective stuti and body-guarding invocations function as a literary model for safeguarding the integrity of the world-body (Earth) within a broader cosmological order.
The chapter references avatāra-linked figures and antagonists as cultural memory rather than genealogical lists: Hiraṇyakaśipu, Bali (bound by Vāmana), Jāmadagnya Rāma (Paraśurāma), and Rāvaṇa. It also includes cosmological personnel: Śeṣa (supporting Viṣṇu) and Brahmā (four-faced, lotus-born from the navel).
Ask anything about Adhyaya 1 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
