बन्धमोक्षवर्णनम् (Bondage and Liberation: The Prakṛti–Karma Wheel and Śiva as the Transcendent Cause)
এই অধ্যায়ে ঋষিগণ বন্ধন ও মোক্ষের নির্ভুল সংজ্ঞা জানতে চান, আর সূত তত্ত্বনিরূপণ করে উত্তর দেন। প্রকৃতি থেকে আরম্ভ ‘অষ্টক’ সমষ্টির দ্বারা জীব আবদ্ধ—এবং সেই অষ্টক থেকে মুক্তিই মোক্ষ বলা হয়েছে। প্রকৃতি, বুদ্ধি, গুণময় অহংকার ও পাঁচ তন্মাত্রার বিবরণ দেহধারণ ও কর্মধারাবাহিকতা ব্যাখ্যা করে। স্থূল-সূক্ষ্ম-কারণ—তিন শরীরের তত্ত্বে পুণ্য-পাপজনিত সুখ-দুঃখ এবং কর্মরজ্জু দ্বারা বারংবার জন্ম ও কর্মপ্রবৃত্তি বোঝানো হয়। এই চক্রাকার সংসারভ্রমণ থামাতে চক্রের নির্মাতার উপাসনা করতে বলা হয়েছে। শিবকে প্রকৃতির অতীত, পরম ভিত্তি ও মুক্তির প্রধান আশ্রয় রূপে স্থাপন করে সাংখ্য বিশ্লেষণের শৈব সমাধান দেখানো হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
ऋषयः ऊचुः । बंधमोक्षस्वरूपं हि ब्रूहि सर्वार्थवित्तम । सूत उवाच । बंधमोक्षं तथोपायं वक्ष्येऽहं शृणुतादरात्
ঋষিগণ বললেন—হে সর্বার্থবিত্! বন্ধন ও মোক্ষের সত্য স্বরূপ বলুন। সূত বললেন—আমি বন্ধন, মোক্ষ এবং তার উপায় বলব; ভক্তিভরে শ্রবণ করো।
Verse 2
प्रकृत्याद्यष्टबंधेन बद्धो जीवः स उच्यते । प्रकृत्याद्यष्टबंधेन निर्मुक्तो मुक्त उच्यते
প্রকৃতি প্রভৃতি আট বন্ধনে যে জীব আবদ্ধ, সে ‘বদ্ধ’ নামে পরিচিত। সেই একই প্রকৃতি প্রভৃতি আট বন্ধন থেকে যে সম্পূর্ণ মুক্ত, সে ‘মুক্ত’ নামে অভিহিত।
Verse 3
प्रकृत्यादिवशीकारो मोक्ष इत्युच्यते स्वतः । बद्धजीवस्तु निर्मुक्तो मुक्तजीवः स कथ्यते
প্রকৃতি প্রভৃতি সীমাবদ্ধকারী তত্ত্বগুলিকে বশে আনা—এটাই স্বভাবত মোক্ষ বলে কথিত। যে বদ্ধ জীব সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হয়, তাকেই মুক্ত জীব বলা হয়।
Verse 4
प्रकृत्यग्रे ततो बुद्धिरहंकारो गुणात्मकः । पंचतन्मात्रमित्येते प्रकृत्याद्यष्टकं विदुः
প্রথমে প্রকৃতি; তারপর বুদ্ধি; তারপর গুণময় অহংকার। এর সঙ্গে পাঁচ তন্মাত্রা—এগুলিকেই প্রকৃতি-আদি অষ্টক বলা হয়।
Verse 5
प्रकृट्याद्यष्टजो देहो देहजं कर्म उच्यते । पुनश्च कर्मजो देहो जन्मकर्म पुनः पुनः
প্রকৃতি-আদি অষ্টক থেকে উৎপন্ন দেহের দ্বারা দেহজাত কর্ম ঘটে। আবার কর্ম থেকেই দেহ জন্মায়—এভাবে জন্ম ও কর্ম বারংবার আবর্তিত হয়।
Verse 6
शरीरं त्रिविधं ज्ञेयं स्थूलं सूक्ष्मं च कारणम् । स्थूलं व्यापारदं प्रोक्तं सूक्ष्ममिंद्रि यभोगदम्
শরীর ত্রিবিধ—স্থূল, সূক্ষ্ম ও কারণ। স্থূল শরীর বাহ্য কর্মের উপকরণ বলা হয়েছে, আর সূক্ষ্ম শরীর ইন্দ্রিয়সমূহের দ্বারা ভোগানুভব দান করে।
Verse 7
कारणं त्वात्मभोगार्थं जीवकर्मानुरूपतः । सुखं दुःखं पुण्यपापैः कर्मभिः फलमश्नुते
দেহাদি কারণ আত্মার ভোগের জন্য, জীবের কর্মানুসারে স্থিত। পুণ্য‑পাপজাত কর্মফলকে সে সুখ ও দুঃখরূপে ভোগ করে।
Verse 8
तस्माद्धि कर्मरज्ज्वा हि बद्धो जीवः पुनः पुनः । शरीरत्रयकर्मभ्यां चक्रवद्भ्राम्यते सदा
অতএব কর্মরজ্জুতে বারংবার আবদ্ধ জীব, ত্রিশরীর-সম্পর্কিত কর্মের দ্বারা চক্রের ন্যায় সদা ঘুরে বেড়ায়।
Verse 9
चक्रभ्रमनिवृत्यर्थं चक्रकर्तारमीडयेत् । प्रकृत्यादि महाचक्रं प्रकृतेः परतः शिवः
চক্রভ্রমণ নিবৃত্তির জন্য চক্রকর্তার আরাধনা করা উচিত। মহাচক্রটি প্রকৃতি থেকে আরম্ভ, কিন্তু শিব প্রকৃতির পরেও অবস্থান করেন।
Verse 10
चक्रकर्ता महेशो हि प्रकृतेः परतोयतः । पिबति वाथ वमति जीवन्बालो जलं यथा
মহেশই বিশ্বচক্রের কর্তা, কারণ তিনি প্রকৃতির অতীত। সেই পরাত্পর অবস্থান থেকে তিনি জগৎকে গ্রাস করেন এবং আবার নিঃসৃত করেন—যেমন জীবিত শিশু জল পান করে পরে থুথু ফেলে।
Verse 11
शिवस्तथा प्रकृत्यादि वशीकृत्याधितिष्ठति । सर्वं वशीकृतं यस्मात्तस्माच्छिव इति स्मृतः । शिव एव हि सर्वज्ञः परिपूर्णश्च निःस्पृहः
শিব প্রকৃতি ও তার থেকে উদ্ভূত সকল তত্ত্বকে বশ করে তাদের উপর অধিষ্ঠান করেন। যেহেতু সবই তাঁর অধীন ও নিয়ন্ত্রিত, তাই তিনি ‘শিব’ নামে স্মৃত। শিবই সত্যই সর্বজ্ঞ, পরিপূর্ণ এবং নিঃস্পৃহ।
Verse 12
सर्वज्ञता तृप्तिरनादिबोधः स्वतंत्रता नित्यमलुप्तशक्तिः । अनंतशक्तिश्च महेश्वरस्य यन्मानसैश्वर्यमवैति वेदः
সর্বজ্ঞতা, তৃপ্তি-পরিপূর্ণতা, অনাদি বোধ, পরম স্বাধীনতা, চিরঅক্ষয় শক্তি এবং অনন্ত সামর্থ্য—এগুলি মহেশ্বরের গুণ। বেদ একে প্রভুর অন্তর্নিহিত ঐশ্বর্য, অর্থাৎ তাঁর চৈতন্যে প্রতিষ্ঠিত পরম অধিপত্য বলে উপলব্ধি করে।
Verse 13
अतः शिवप्रसादेन प्रकृत्यादिवशं भवेत् । शिवप्रसादलाभार्थं शिवमेव प्रपूजयेत्
অতএব শিবের প্রসাদে প্রকৃতি প্রভৃতির অধীনতা থাকে না। সেই শিবপ্রসাদ লাভের জন্য কেবল শিবকেই পূজা করা উচিত।
Verse 14
निःस्पृहस्य च पूर्णस्य तस्य पूजा कथं भवेत् । शिवोद्देशकृतं कर्म प्रसादजनकं भवेत्
যিনি নিরাসক্ত ও পূর্ণ, তাঁর পূজা কীভাবে সম্ভব? তবু শিবকে উদ্দেশ্য করে করা যে কোনো কর্মই (তাঁর) প্রসাদের কারণ হয়।
Verse 15
लिंगे बेरे भक्तजने शिवमुद्दिश्य पूजयेत् । कायेन मनसा वाचा धनेनापि प्रपूजयेत्
শিবকে লক্ষ্য করে লিঙ্গে, তাঁর বিগ্রহে (বের) এবং ভক্তজনের মধ্যেও পূজা করবে। দেহ, মন, বাক্য এবং ধন দ্বারাও সম্পূর্ণভাবে আরাধনা করবে।
Verse 16
पुजया तु महेशो हि प्रकृतेः परमः शिवः । प्रसादं कुरुते सत्यं पूजकस्य विशेषतः
পূজার দ্বারাই মহেশ—প্রকৃতির ঊর্ধ্বে পরম শিব—সত্যই বিশেষত পূজকের প্রতি প্রসাদ দান করেন।
Verse 17
शिवप्रसादात्कर्माद्यं क्रमेण स्ववशं भवेत् । कर्मारभ्य प्रकृत्यंतं यदासर्वं वशं भवेत्
শিবের প্রসাদে কর্মাদি সবই ক্রমে নিজের বশে আসে। কর্ম থেকে আরম্ভ করে প্রকৃতি-পর্যন্ত, তখন সত্যই সর্বকিছু অধীন হয়।
Verse 18
इति श्रीशैवेमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां साध्यसाधनखंडे शिवलिंगमहिमावर्णनं नामाष्टादशोऽध्यायः
এইভাবে শ্রীশৈব মহাপুরাণের বিদ্যেশ্বরসংহিতার সাধ্যসাধন-খণ্ডে ‘শিবলিঙ্গ-মহিমা-বর্ণন’ নামক অষ্টাদশ অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 19
तदा वै शिवलोके तु वासः सालोक्यमुच्यते । सामीप्यं याति सांबस्य तन्मात्रे च वशं गते
তখন শিবলোকে বাস করাকে ‘সালোক্য’ বলা হয়। এরপর সাধক সাম্ব শিবের ‘সামীপ্য’—নিকটতা—লাভ করে এবং সম্পূর্ণ সমর্পিত হয়ে কেবল তাঁরই অধীন হয়।
Verse 20
तदा तु शिवसायुज्यमायुधाद्यैः क्रियादिभिः । महाप्रसादलाभे च बुद्धिश्चापि वशा भवेत्
তখন পবিত্র উপকরণাদি ও বিধিবদ্ধ ক্রিয়া-অনুশাসনের দ্বারা শিবসায়ুজ্য—শিবের সঙ্গে একত্ব—লাভ হয়। আর শিবের মহাপ্রসাদ প্রাপ্ত হলে বুদ্ধিও বশীভূত হয়ে স্থির হয়।
Verse 21
बुद्धिस्तु कार्यं प्रकृतेस्तत्सृष्टिरिति कथ्यते । पुनर्महाप्रसादेन प्रकृतिर्वशमेष्यति
বুদ্ধিকে প্রকৃতির কার্য—তার সৃষ্টিরই ফল—বলা হয়। কিন্তু ভগবান শিবের মহাপ্রসাদে প্রকৃতিও পুনরায় বশীভূত হয়ে শান্ত হয়।
Verse 22
शिवस्य मानसैश्वर्यं तदाऽयत्नं भविष्यति । सार्वज्ञाद्यं शिवैश्वर्यं लब्ध्वा स्वात्मनि राजते
তখন শিবের মানসিক ঐশ্বর্য অনায়াসে উদিত হয়। সর্বজ্ঞতা প্রভৃতি শিব-ঐশ্বর্য লাভ করে সাধক নিজের আত্মস্বরূপে দীপ্তিমান হয়।
Verse 23
तत्सायुज्यमिति प्राहुर्वेदागमपरायणाः । एवं क्रमेण मुक्तिः स्याल्लिंगादौ पूजया स्वतः
বেদ ও আগমে পরায়ণ জনেরা সেই অবস্থাকে ‘সায়ুজ্য’—শিবের সঙ্গে একত্ব—বলে। এভাবে ক্রমান্বয়ে লিঙ্গ প্রভৃতির পূজার দ্বারা স্বতঃই মুক্তি লাভ হয়।
Verse 24
अतः शिवप्रसादार्थं क्रियाद्यैः पूजयेच्छिवम् । शिवक्रिया शिवतपः शिवमंत्रजपः सदा
অতএব শিবের প্রসাদ লাভের জন্য বিধি-নিয়মাদি ক্রিয়ার দ্বারা শিবের পূজা করা উচিত—সদা শিব-ক্রিয়া, শিব-তপস্যা এবং শিব-মন্ত্রের নিরন্তর জপে রত থেকে।
Verse 25
शिवज्ञानं शिवध्यानमुत्तरोत्तरमभ्यसेत् । आसुप्तेरामृतेः कालं नयेद्वै शिवचिंतया
শিব-জ্ঞান ও শিব-ধ্যান ক্রমশ অধিক করে অভ্যাস করা উচিত। জাগরণ থেকে মৃত্যু পর্যন্ত সময় নিশ্চয়ই শিব-চিন্তায় অতিবাহিত করা উচিত।
Verse 26
सद्यादिभिश्च कुसुमैरर्चयेच्छिवमेष्यति । ऋषय ऊचुः । लिंगादौ शिवपूजाया विधानं ब्रूहि सर्वतः
তাজা পুষ্পাদি দিয়ে যে শিবের অর্চনা করে, সে নিশ্চিতই শিবকে লাভ করে। ঋষিগণ বললেন—লিঙ্গ থেকে আরম্ভ করে শিবপূজার বিধান সর্বতোভাবে বিস্তারে বলুন।
Verse 27
सूत उवाच । लिंगानां च क्रमं वक्ष्ये यथावच्छृणुत द्विजाः । तदेव लिंगं प्रथमं प्रणवं सार्वकामिकम्
সূত বললেন—হে দ্বিজগণ, লিঙ্গসমূহের ক্রম আমি যথাযথ বলছি, মনোযোগ দিয়ে শোনো। প্রথম লিঙ্গ সেই প্রণব (ওঁ), যা সকল ধর্মসম্মত কামনা পূর্ণ করে।
Verse 28
सूक्ष्मप्रणवरूपं हि सूक्ष्मरूपं तु निष्फलम् । स्थूललिंगं हि सकलं तत्पंचाक्षरमुच्यते
সূক্ষ্ম রূপটি প্রণব-স্বভাব; কিন্তু কেবল সূক্ষ্ম রূপ সাধনায় নিষ্ফল বলা হয়েছে। স্থূল লিঙ্গই পূর্ণ (সকল) আশ্রয়—তাই পঞ্চাক্ষর, ‘নমঃ শিবায়’ নামে খ্যাত।
Verse 29
तयोः पूजा तपः प्रोक्तं साक्षान्मोक्षप्रदे उभे । पौरुषप्रकृतिभूतानि लिंगानिसुबहूनि च
ওই দুইটির মধ্যে পূজা ও তপস্যা—উভয়ই প্রত্যক্ষ মোক্ষদায়ক বলে ঘোষিত। আর পুরুষ-তত্ত্ব ও প্রকৃতি-তত্ত্বরূপে প্রকাশিত বহু বহু লিঙ্গও আছে।
Verse 30
तानि विस्तरतो वक्तुं शिवो वेत्ति न चापरः । भूविकाराणि लिंगानि ज्ञातानि प्रब्रवीमि वः
সেগুলির বিস্তৃত বিবরণ শিবই জানেন, অন্য কেউ নয়। তবু যতটুকু জানা আছে, পৃথিবীর বিকারজাত লিঙ্গসম্বন্ধে আমি তোমাদের বলছি।
Verse 31
स्वयं भूलिंगं प्रथमं बिंदुलिंगंद्वितीयकम् । प्रतिष्ठितं चरंचैव गुरुलिंगं तु पंचमम्
স্বয়ম্ভূ লিঙ্গ প্রথম, বিন্দু-লিঙ্গ দ্বিতীয়। প্রতিষ্ঠিত (স্থাপিত) লিঙ্গ ও চর (চলমান) লিঙ্গও আছে, আর গুরু-লিঙ্গ পঞ্চম।
Verse 32
देवर्षितपसा तुष्टः सान्निध्यार्थं तु तत्र वै । पृथिव्यन्तर्गतः शर्वो बीजं वै नादरूपतः
দেবর্ষির তপস্যায় তুষ্ট হয়ে, সান্নিধ্য দানের জন্য শর্ব (ভগবান শিব) সেখানে পৃথিবীর অন্তরে প্রবেশ করলেন—নাদরূপ বীজস্বরূপে।
Verse 33
स्थावरांकुरवद्भूमिमुद्भिद्य व्यक्त एव सः । स्वयंभूतं जातमिति स्वयंभूरिति तं विदुः
স্থাবর অঙ্কুরের মতো ভূমি ভেদ করে তিনি স্বয়ং প্রকাশিত হলেন। যেহেতু তিনি স্বয়ম্ভূত বলে খ্যাত, তাই জ্ঞানীরা তাঁকে “স্বয়ম্ভূ” নামে জানেন।
Verse 34
तल्लिंगपूजया ज्ञानं स्वयमेव प्रवर्द्धते । सुवर्णरजतादौ वा पृथिव्यां स्थिंडिलेपि वा
সেই শিবলিঙ্গের পূজায় জ্ঞান আপনিই বৃদ্ধি পায়। লিঙ্গ স্বর্ণ-রৌপ্যের হোক বা মাটিতে সরল স্থণ্ডিলরূপে গঠিত হোক—পূজার ফল আধ্যাত্মিকভাবে সমানই সিদ্ধ।
Verse 35
स्वहस्ताल्लिखितं लिंगं शुद्धप्रणवमंत्रकम् । यंत्रलिंगं समालिख्य प्रतिष्ठावाहनं चरेत्
নিজ হাতে লিঙ্গ-যন্ত্র অঙ্কন করবে এবং তাতে শুদ্ধ প্রণবমন্ত্র (ওঁ) লিখবে। এভাবে যন্ত্রলিঙ্গ যথাযথভাবে রচনা করে তার প্রতিষ্ঠা ও আবাহন সম্পন্ন করবে।
Verse 36
बिंदुनादमयं लिंगं स्थावरं जंगमं च यत् । भावनामयमेतद्धि शिवदृष्टं न संशयः
লিঙ্গ বিন্দু ও নাদময়; তা স্থাবর ও জঙ্গম—উভয় রূপেই বিরাজমান। এটি ভাবনাময় উপলব্ধি; নিঃসন্দেহে এ শিবেরই দৃষ্টি।
Verse 37
यत्र विश्वस्य ते शंभुस्तत्र तस्मै फलप्रदः । स्वहस्ताल्लिख्यते यंत्रे स्थावरादावकृत्रिमे
হে শম্ভু, বিশ্বেশ্বর! যেখানে আপনাকে প্রতিষ্ঠিত করা হয়, সেখানে আপনি সেই ভক্তকে ফলদাতা হন। অতএব যন্ত্র নিজ হাতে, স্বাভাবিক ও স্থির আধারে—যেমন অচল পৃষ্ঠে—কোনো কৃত্রিম কৌশল ছাড়া অঙ্কন করা উচিত।
Verse 38
आवाह्य पूजयेच्छंभुं षोडशैरुपचारकैः । स्वयमैश्वर्यमाप्नोति ज्ञानमभ्यासतो भवेत्
শম্ভুকে আহ্বান করে ষোলো উপচারে তাঁর পূজা করা উচিত। সেই পূজায় ক্রমে ঐশ্বর্য লাভ হয়; আর অবিরত অভ্যাসে সত্য জ্ঞান উদিত হয়।
Verse 39
देवैश्च ऋषिभिश्चापि स्वात्मसिद्ध्यर्थमेव हि । समंत्रेणात्महस्तेन कृतं यच्छुद्धमंडले
দেবতা ও ঋষিরাও আত্মসিদ্ধির জন্য যা করেছিলেন, তা শুদ্ধ মণ্ডলে, মন্ত্রসহ, নিজেদের হাতেই সম্পন্ন করেছিলেন।
Verse 40
शुद्धभावनया चैव स्थापितं लिंगमुत्तमम् । तल्लिंगं पौरुषं प्राहुस्तत्प्रतिष्ठितमुच्यते
শুদ্ধ ভাবনা ও ভক্তিসহ যে উত্তম লিঙ্গ প্রতিষ্ঠিত হয়, সেই লিঙ্গকে ‘পৌরুষ’ বলা হয় এবং সেটিই ‘প্রতিষ্ঠিত’—বিধিপূর্বক অভিষিক্ত ও স্থাপিত—নাম পায়।
Verse 41
तल्लिंगपूजया नित्यं पौरुषैश्वर्यमाप्नुयात् । महद्भिर्ब्राह्मणैश्चापि राजभिश्च महाधनैः
সেই লিঙ্গের নিত্য পূজায় সাধক পৌরুষ-ঐশ্বর্য লাভ করে; এবং মহৎ ব্রাহ্মণ ও মহাধনবান রাজাদের দ্বারাও সম্মানিত ও সমর্থিত হয়।
Verse 42
शिल्पिनाकल्पितं लिंगं मंत्रेण स्थापितं च यत् । प्रतिष्ठितं प्राकृतं हि प्राकृतैश्वर्यभोगदम्
শিল্পীর নির্মিত লিঙ্গ যখন মন্ত্র দ্বারা স্থাপিত হয়ে যথাবিধি প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তা ‘প্রাকৃত’ নামে পরিচিত; এবং তা দেহধারীদের ভৌতিক ভোগ ও লৌকিক ঐশ্বর্য দান করে।
Verse 43
यदूर्जितं च नित्यं च तद्धि पौरुषमुच्यते । यद्दुर्बलमनित्यं च तद्धि प्राकृतमुच्यते
যা শক্তিমান ও নিত্য, তাই ‘পৌরুষ’ নামে অভিহিত। আর যা দুর্বল ও অনিত্য, তাই ‘প্রাকৃত’ নামে অভিহিত।
Verse 44
लिंगं नाभिस्तथा जिह्वा नासाग्रञ्च शिखा क्रमात् । कट्यादिषु त्रिलोकेषु लिंगमाध्यात्मिकं चरम्
দেহের অন্তরে লিঙ্গ ক্রমে নাভি, জিহ্বা, নাসাগ্র ও শিখা (মস্তকশীর্ষ) রূপে বোধগম্য। এভাবে কটি থেকে ঊর্ধ্বে নিজের অভিজ্ঞ ত্রিলোকে এই চলমান, আধ্যাত্মিক অন্তর্লিঙ্গ উপলব্ধিযোগ্য।
Verse 45
पर्वतं पौरुषं प्रोक्तं भूतलं प्राकृतं विदुः । वृक्षादि पौरुषं ज्ञेयं गुल्मादि प्राकृतं विदुः
পর্বতকে ‘পৌরুষ’ (চেতন অধিষ্ঠিত) বলা হয়েছে, আর পৃথিবীর ভূমিতল ‘প্রাকৃত’ (প্রকৃতিজ) বলে জানা যায়। তদ্রূপ বৃক্ষাদি পৌরুষ-শ্রেণির, আর গুল্ম-ঝোপাদি প্রাকৃত-শ্রেণির বলে মানা হয়।
Verse 46
षाष्टिकं प्राकृतं ज्ञेयं शालिगोधूमपौरुषम् । ऐश्वर्यं पौरुषं विद्यादणिमाद्यष्टसिद्धिदम्
‘ষাষ্টিক’ (ষাট দিনে পাকে এমন শস্য) প্রাকৃত বলে জানো; আর শালি ধান ও গোধূম (গম) পৌরুষ (মানব-প্রয়াসজাত) বলে বোঝো। কিন্তু ‘ঐশ্বর্য’কে পৌরুষ-রূপ জেনো, যা অণিমা প্রভৃতি অষ্টসিদ্ধি দান করে।
Verse 47
सुस्त्रीधनादिविषयं प्राकृतं प्राहुरास्तिकाः । प्रथमं चरलिंगेषु रसलिंगं प्रकथ्यते
আস্তিক আচার্যগণ বলেন—স্ত্রী, ধন ইত্যাদি বিষয়সংক্রান্ত ক্ষেত্রই ‘প্রাকৃত’ (সাংসারিক)। চল-লিঙ্গসমূহের মধ্যে প্রথমে ‘রস-লিঙ্গ’ বর্ণিত হয়।
Verse 48
रसलिंगं ब्राह्मणानां सर्वाभीष्टप्रदं भवेत् । बाणलिंगं क्षत्रियाणां महाराज्यप्रदं शुभम्
ব্রাহ্মণদের জন্য রস-লিঙ্গ সকল অভীষ্ট ফল প্রদান করে। ক্ষত্রিয়দের জন্য বাণ-লিঙ্গ শুভ, যা মহারাজ্য ও রাজ্যাধিকার দান করে।
Verse 49
स्वर्णलिंगं तु वैश्यानां महाधनपतित्वदम् । शिलालिंगं तु शूद्रा णां महाशुद्धिकरं शुभम्
বৈশ্যদের জন্য স্বর্ণ-লিঙ্গ মহাধন ও ধনাধিপত্য প্রদান করে। শূদ্রদের জন্য শিলা-লিঙ্গ শুভ এবং মহাশুদ্ধিদায়ক।
Verse 50
स्फाटिकं बाणलिंगं च सर्वेषांसर्वकामदम् । स्वीयाभावेऽन्यदीयं तु पूजायां न निषिद्ध्यते
স্ফটিক-লিঙ্গ ও বাণ-লিঙ্গ সকল ভক্তের জন্য সর্বকামপ্রদ। আর নিজের লিঙ্গ না থাকলে পূজায় অন্যের লিঙ্গ ব্যবহার নিষিদ্ধ নয়।
Verse 51
स्त्रीणां तु पार्थिवं लिंगं सभर्तृणां विशेषतः । विधवानां प्रवृत्तानां स्फाटिकं परिकीर्तितम्
নারীদের জন্য পার্থিব (মাটির) শিবলিঙ্গ বিধেয়—বিশেষত স্বামীর সঙ্গে গৃহস্থ জীবনযাপনকারিণীদের। আর ধর্মাচরণে নিবিষ্ট বিধবাদের জন্য স্ফটিক-লিঙ্গই যথাযথ বলে ঘোষিত।
Verse 52
विधवानां निवृत्तानां रसलिंगं विशिष्यते । बाल्येवायौवनेवापि वार्द्धकेवापि सुव्रताः
বিধবা ও সংসারত্যাগী নিবৃত্তজনদের জন্য রস-লিঙ্গের পূজা বিশেষভাবে প্রশংসিত। হে সুভ্রতাগণ, শৈশবে, যৌবনে বা বার্ধক্যেও—এটি শিবভক্তির উৎকৃষ্ট আশ্রয়।
Verse 53
शुद्धस्फटिकलिंगं तु स्त्रीणां तत्सर्वभोगदम् । प्रवृत्तानां पीठपूजा सर्वाभीष्टप्रदा भुवि
নারীদের জন্য শুদ্ধ স্ফটিক-লিঙ্গের পূজা সর্বভোগ ও মঙ্গলফল প্রদান করে। আর সংসারধর্মে প্রবৃত্ত গৃহস্থদের জন্য পীঠ-পূজা এই পৃথিবীতে সকল অভীষ্ট দান করে।
Verse 54
पात्रेणैव प्रवृत्तस्तु सर्वपूजां समाचरेत् । अभिषेकांते नैवेद्यं शाल्यन्नेन समाचरेत्
নির্দিষ্ট পাত্র দ্বারা বিধিপূর্বক আরম্ভ করে সম্পূর্ণ পূজা সম্পাদন করা উচিত। অভিষেকের শেষে নৈবেদ্য—বিশেষত শালি ধানের রান্না ভাত—অর্পণ করা উচিত।
Verse 55
पूजांते स्थापयेल्लिंगं संपुटेषु पृथग्गृहे । करपूजानि वृत्तानां स्वभोज्यं तु निवेदयेत्
পূজার শেষে শিব-লিঙ্গকে তার সম্পুটে (রক্ষাকোষে) বিধিপূর্বক পৃথক স্থানে স্থাপন করা উচিত। তারপর সামর্থ্য ও নিয়মানুসারে করপূজা সম্পন্ন করে, নিজের ভোজনযোগ্য অন্নকে প্রথমে শিবের নৈবেদ্যরূপে নিবেদন করা উচিত।
Verse 56
निवृत्तानां परं सूक्ष्मलिंगमेव विशिष्यते । विभूत्यभ्यर्चनं कुर्याद्विभूतिं च निवेदयेत्
নিবৃত্তিমার্গে প্রতিষ্ঠিত সাধকদের জন্য পরম ও শ্রেষ্ঠ হলো একমাত্র সূক্ষ্ম লিঙ্গই। বিভূতি দ্বারা শিবের অর্চনা করুক এবং সেই বিভূতিই ভক্তিভরে নিবেদন করুক।
Verse 57
पूजां कृत्वाथ तल्लिंगं शिरसा धारयेत्सदा । विभूतिस्त्रिविधा प्रोक्ता लोकवेदशिवाग्निभिः
পূজা সম্পন্ন করে সেই লিঙ্গকে সর্বদা শ্রদ্ধায় মস্তকে ধারণ করা উচিত। বিভূতি (পবিত্র ভস্ম) তিন প্রকার—লোকাচার, বৈদিক বিধান, এবং শিবাগ্নি অনুসারে—বলা হয়েছে।
Verse 58
लोकाग्निजमथो भस्मद्र व्यशुद्ध्यर्थमावहेत् । मृद्दारुलोहरूपाणां धान्यानां च तथैव च
তারপর দ্রব্যশুদ্ধির জন্য লোকাগ্নি (গৃহ্য অগ্নি) থেকে উৎপন্ন ভস্ম সংগ্রহ করা উচিত—মাটি, কাঠ ও লোহারূপ বস্তু, এবং শস্য-ধান্য প্রভৃতির ক্ষেত্রেও।
Verse 59
तिलादीनां च द्र व्याणां वस्त्रादीनां तथैव च । तथा पर्युषितानां च भस्मना शिद्धिरिष्यते
তিল প্রভৃতি দ্রব্য, বস্ত্র প্রভৃতি বস্তু এবং রাত্রিযাপিত (পর্যুষিত) পদার্থের শুদ্ধি ভস্ম দ্বারাই বিধেয়।
Verse 60
श्वादिभिर्दूषितानां च भस्मना शुद्धिरिष्यते । सजलं निर्जलं भस्म यथायोग्यं तु योजयेत्
কুকুর প্রভৃতি দ্বারা দূষিত বস্তুর শুদ্ধি ভস্ম দ্বারাই নির্দিষ্ট। ক্রিয়ার উপযুক্ততা অনুসারে ভস্ম জলসহ বা জলবিহীনভাবে প্রয়োগ করতে হবে।
Verse 61
वेदाग्निजं तथा भस्म तत्कर्मांतेषु धारयेत् । मंत्रेण क्रियया जन्यं कर्माग्नौ भस्मरूपधृक्
বৈদিক অগ্নি থেকে উৎপন্ন ভস্ম সেই কর্মসমাপ্তিতে ধারণ করতে হবে। মন্ত্র ও বিধিবদ্ধ ক্রিয়ায় উৎপন্ন সেই ভস্ম কর্মাগ্নিতে জন্ম নিয়ে ভস্মরূপে ধারণীয়।
Verse 62
तद्भस्मधारणात्कर्म स्वात्मन्यारोपितं भवेत् । अघोरेणात्ममंत्रेण बिल्वकाष्ठं प्रदाहयेत्
সেই ভস্ম ধারণ করলে কর্ম নিজের আত্মাতেই আরোপিত—অন্তর্মুখে প্রতিষ্ঠিত—হয়। তারপর অঘোর মন্ত্রকে আত্মমন্ত্র করে বিল্বকাষ্ঠ দগ্ধ করা উচিত।
Verse 63
शिवाग्निरिति संप्रोक्तस्तेन दग्धं शिवाग्निजम् । कपिलागोमयं पूर्वं केवलं गव्यमेव वा
সেই অগ্নিকে “শিবাগ্নি” বলা হয়েছে; শিবাগ্নিতে যা দগ্ধ হয়, তাই শিবাগ্নিজ পবিত্র ভস্ম হয়। প্রথমে কপিলা গাভীর গোবর দাহ করো, অথবা কেবল শুদ্ধ গোবরই।
Verse 64
शम्यस्वत्थपलाशान्वा वटारम्वधबिल्वकान् । शिवाग्निना दहेच्छुद्धं तद्वै भस्म शिवाग्निजम्
শমী, অশ্বত্থ, পলাশ, বট, আরম্বধ ও বিল্ব—এগুলি শিবাগ্নিতে শুদ্ধভাবে দাহ করো। এভাবে দগ্ধ হয়ে যা শুদ্ধ হয়, সেটাই শিবাগ্নিজ পবিত্র ভস্ম।
Verse 65
दर्भाग्नौ वा दहेत्काष्ठं शिवमंत्रं समुच्चरन् । सम्यक्संशोध्य वस्त्रेण नवकुंभे निधापयेत्
অথবা দর্ভঘাস দিয়ে অগ্নি জ্বালিয়ে, শিবমন্ত্র উচ্চারণ করতে করতে কাঠ দাহ করো। পরে তা ভালোভাবে শুদ্ধ করে কাপড়ে ছেঁকে, নতুন কুম্ভে স্থাপন করো।
Verse 66
दीप्त्यर्थं तत्तु संग्राह्यं मन्यते पूज्यतेपि च । भस्मशब्दार्थ एवं हि शिवः पूर्वं तथाऽकरोत्
আধ্যাত্মিক দীপ্তির জন্য এই ভস্ম সংগ্রহ করা উচিত—এমনই মত; এবং এটিকে পূজ্যও গণ্য করা হয়। “ভস্ম” শব্দের অর্থও এটাই; প্রাচীনকালে স্বয়ং শিবও এভাবেই করেছিলেন।
Verse 67
यथा स्वविषये राजा सारं गृह्णाति यत्करम् । यथा मनुष्याः सस्यादीन्दग्ध्वा सारं भजंति वै
যেমন রাজা নিজের রাজ্যে কর হিসেবে সারাংশ গ্রহণ করেন, আর যেমন মানুষ শস্যাদি দগ্ধ করে কেবল সারটুকুই গ্রহণ করে; তেমনি জ্ঞানীরা অসার ত্যাগ করে সাররূপ শিবতত্ত্ব গ্রহণ করুন।
Verse 68
यथा हि जाठराग्निश्च भक्ष्यादीन्विविधान्बहून् । दग्ध्वा सारतरं सारात्स्वदेहं परिपुष्यति
যেমন জঠরাগ্নি বিভিন্ন খাদ্যবস্তু দহন করে তার সার অংশ দিয়ে দেহ পুষ্ট করে, তেমনি শৈব জ্ঞান পরম সত্যকে গ্রহণ করে।
Verse 69
तथा प्रपंचकर्तापि स शिवः परमेश्वरः । स्वाधिष्ठेयप्रपंचस्य दग्ध्वा सारं गृहीतवान्
সেইভাবে প্রপঞ্চের কর্তা পরমেশ্বর শিব তাঁর অধীনস্থ জগতকে দহন করে তার সার অংশ গ্রহণ করেছেন।
Verse 70
दग्ध्वा प्रपंचं तद्भस्म् अस्वात्मन्यारोपयच्छिवः । उद्धूलनेन व्याजेन जगत्सारं गृहीतवान्
শিব সমগ্র প্রপঞ্চ দহন করে সেই ভস্ম নিজের অঙ্গে ধারণ করেছেন এবং ভস্ম লেপনের ছলে জগতের সার গ্রহণ করেছেন।
Verse 71
स्वरत्नं स्थापयामास स्वकीये हि शरीरके । केशमाकाशसारेण वायुसारेण वै मुखम्
তিনি নিজের শরীরে নিজের রত্ন স্থাপন করলেন; আকাশের সার দিয়ে কেশ এবং বায়ুর সার দিয়ে মুখমণ্ডল রচনা করলেন।
Verse 72
हृदयं चाग्निसारेण त्वपां सारेण वैकटिम् । जानु चावनिसारेण तद्वत्सर्वं तदंगकम्
তাঁর হৃদয় অগ্নিতত্ত্বের সার থেকে গঠিত, তাঁর ত্বক জলতত্ত্বের সার থেকে; তাঁর জানু (হাঁটু) পৃথিবীতত্ত্বের সার থেকে—এইরূপে তাঁর সকল অঙ্গই ভূততত্ত্বের সারসমূহে নির্মিত।
Verse 73
ब्रह्मविष्ण्वोश्च रुद्रा णां सारं चैव त्रिपुंड्रकम् । तथा तिलकरूपेण ललाटान्ते महेश्वरः
ভস্মের ত্রিপুণ্ড্রই ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও রুদ্রগণের প্রকৃত সার। তদ্রূপ ললাটের প্রান্তে তিলক-রূপে স্বয়ং মহেশ্বর অধিষ্ঠান করেন।
Verse 74
भवृद्ध्या सर्वमेतद्धि मन्यते स्वयमैत्यसौ । प्रपंचसारसर्वस्वमनेनैव वशीकृतम्
ভববৃদ্ধির প্রভাবে সে নিজেই এই সমস্তকে সত্য ও স্বয়ংসিদ্ধ বলে মনে করে। এই ধারণাতেই প্রপঞ্চের সার-সর্বস্ব তাকে বশ করে বেঁধে ফেলে।
Verse 75
तस्मादस्य वशीकर्ता नास्तीति स शिवः स्मृतः । यथा सर्वमृगाणां च हिंसको मृगहिंसकः
অতএব, যেহেতু তাঁকে বশ করার কেউ নেই, তিনি ‘শিব’ নামে স্মৃত। যেমন সকল মৃগের মধ্যে হিংসক ‘মৃগহিংসক’ (সিংহ), তেমনি তিনিই অদ্বিতীয়—যাঁকে কেউ দমন করতে পারে না।
Verse 76
अस्य हिंसामृगो नास्ति तस्मात्सिंह इतीरितः । शं नित्यं सुखमानंदमिकारः पुरुषः स्मृतः
তাঁর মধ্যে হিংসার কোনো মৃগ নেই, তাই তিনি ‘সিংহ’ নামে অভিহিত। ‘শম্’ নিত্য সুখ-আনন্দ ও শান্তির বাচক, আর ‘মি’কার অন্তর্যামী পুরুষ—চৈতন্যপ্রভু—রূপে স্মৃত।
Verse 77
वकारः शक्तिरमृतं मेलनं शिव उच्यते । तस्मादेवं स्वमात्मानं शिवं कृत्वार्चयेच्छिवम्
‘ব’ অক্ষর শক্তি, অমৃত এবং মিলন—এটাই শিব বলে ঘোষিত। অতএব নিজের আত্মাকে শিবময় করে শিবের আরাধনা করা উচিত।
Verse 78
तस्मादुद्धूलनं पूर्वं त्रिपुंड्रं धारयेत्परम् । पूजाकाले हि सजलं शुद्ध्यर्थं निर्जलं भवेत्
অতএব প্রথমে ভস্ম-উদ্ধূলন (লেপন) করে, তারপর পরম ত্রিপুণ্ড্র ধারণ করা উচিত। পূজাকালে ভস্ম জলমিশ্রিত হবে; শুদ্ধির জন্য অন্য সময় তা শুষ্ক থাকবে।
Verse 79
दिवा वा यदि वारात्रौ नारी वाथ नरोपि वा । पूजार्थं सजलं भस्म त्रिपुंड्रेणैव धारयेत्
দিন হোক বা রাত, নারী হোক বা পুরুষ—যিনি পূজার উদ্দেশ্যে প্রবৃত্ত হন, তিনি জলসিক্ত ভস্ম কেবল ত্রিপুণ্ড্ররূপে ধারণ করবেন।
Verse 80
त्रिपुंड्रं सजलं भस्म धृत्वा पूजां करोति यः । शिवपूजां फलं सांगं तस्यैव हि सुनिश्चितम्
যে জলসিক্ত ভস্মের ত্রিপুণ্ড্র ধারণ করে পূজা করে, তার জন্য শিবপূজার সম্পূর্ণ ও অবিচ্ছিন্ন ফল নিশ্চিতভাবেই প্রাপ্ত হয়।
Verse 81
भस्म वै शिवमंत्रेण धृत्वा ह्यत्याश्रमी भवेत् । शिवाश्रमीति संप्रोक्तः शिवैकपरमो यतः
শিবমন্ত্রে ভস্ম ধারণ করলে মানুষ সকল (সাধারণ) আশ্রম-অবস্থার অতীত হয়; যেহেতু তার একমাত্র পরম আশ্রয় শিব, তাই তাকে ‘শিবাশ্রমী’ বলা হয়।
Verse 82
शिवव्रतैकनिष्ठस्य नाशौचं न च सूतकम् । ललाटेऽग्रे सितं भस्म तिलकं धारयेन्मृदा
যিনি শিবব্রতে একনিষ্ঠ, তাঁর অশৌচ নেই, সূতকও নেই। তিনি শুদ্ধ মাটি দ্বারা প্রস্তুত শ্বেত ভস্মের তিলক কপালের অগ্রভাগে ধারণ করবেন।
Verse 83
स्वहस्ताद्गुरुहस्ताद्वाशिवभक्तस्य लक्षणम् । गुणान्रुंध इति प्रोक्तो गुरुशब्दस्य विग्रहः
শিবভক্তের লক্ষণ এই যে, সে (পবিত্র চিহ্ন/দীক্ষাচিহ্ন) নিজের হাতে বা গুরুর হাতে গ্রহণ করে। ‘গুরু’ শব্দের ব্যাখ্যা—যিনি গুণসমূহকে রুদ্ধ করেন।
Verse 84
सविकारान्राजसादीन्गुणान्रुंधे व्यपोहति । गुणातीतः परशिवो गुरुरूपं समाश्रितः
গুরুরূপ ধারণ করে গুণাতীত পরশিব রজস প্রভৃতি গুণকে তাদের বিকারসহ রুদ্ধ করে অপসারিত করেন।
Verse 85
गुणत्रयं व्यपोह्याग्रे शिवं बोधयतीति सः । विश्वस्तानां तु शिष्याणां गुरुरित्यभिधीयते
যিনি প্রথমে ত্রিগুণ অপসারিত করে পরে শিবতত্ত্বের বোধ জাগান, বিশ্বাসী শিষ্যদের কাছে তিনিই ‘গুরু’ নামে অভিহিত।
Verse 86
तस्माद्गुरुशरीरं तु गुरुलिंगं भवेद्बुधः । गुरुलिंगस्य पूजा तु गुरुशुश्रूषणं भवेत्
অতএব, হে বুদ্ধিমান, গুরুর দেহই গুরু-লিঙ্গ—এমন জেনো। আর গুরু-লিঙ্গের পূজা গুরুর প্রতি শ্রদ্ধাময় সেবা-শুশ্রূষাতেই সম্পন্ন হয়।
Verse 87
श्रुतं करोति शुश्रूषा कायेन मनसा गिरा । उक्तं यद्गुरुणा पूर्वं शक्यं वाऽशक्यमेव वा
সে দেহ, মন ও বাক্যে গুরুশুশ্রূষা করে শ্রুতিকে সার্থক করে। গুরু পূর্বে যা বলেছেন—সম্ভব হোক বা অসম্ভব—তাই সে কর্তব্যরূপে গ্রহণ করে।
Verse 88
करोत्येव हि पूतात्मा प्राणैरपि धनैरपि । तस्माद्वै शासने योग्यः शिष्य इत्यभिधीयते
পবিত্রচিত্ত শিষ্য প্রাণ দিয়েও, ধন দিয়েও গুরুকার্য অবশ্যই করে। তাই যে গুরুশাসনের যোগ্য, তাকেই ‘শিষ্য’ বলা হয়।
Verse 89
शरीराद्यर्थकं सर्वं गुरोर्दत्त्वा सुशिष्यकः । अग्रपाकं निवेद्याग्रेभुंजीयाद्गुर्वनुज्ञया
সুশিষ্য দেহ ও দেহসংক্রান্ত প্রয়োজনীয় সবকিছু গুরুকে অর্পণ করবে। রান্না করা অন্নের শ্রেষ্ঠ অংশ আগে গুরুকে নিবেদন করে, গুরুর অনুমতিতে পরে নিজে ভোজন করবে।
Verse 90
शिष्यः पुत्र इति प्रोक्तः सदाशिष्यत्वयोगतः । जिह्वालिंगान्मंत्रशुक्रं कर्णयोनौ निषिच्यवै
চিরশিষ্যত্বের যোগে শিষ্যকে ‘পুত্র’ বলা হয়েছে। গুরু জিহ্বা-লিঙ্গ থেকে মন্ত্র-শুক্র শিষ্যের কর্ণ-যোনি রূপ গর্ভে সিঞ্চন করেন।
Verse 91
जातः पुत्रो मंत्रपुत्रः पितरं पूजयेद्गुरुम् । निमज्जयति पुत्रं वै संसारे जनकः पिता
যে সত্যই ‘জাত’—দীক্ষাজাত মন্ত্রপুত্র—সে পিতাকে গুরুরূপে পূজা করবে। কারণ সংসারচক্রে কেবল জনক পিতাও পুত্রকে নিমজ্জিত করতে পারে।
Verse 92
संतारयति संसाराद्गुरुर्वै बोधकः पिता । उभयोरंतरं ज्ञात्वा पितरं गुरुमर्चयेत्
গুরু সংসারসাগর থেকে পার করান, আর পিতা সত্যই বোধ জাগান। উভয়ের পার্থক্য জেনে পিতা ও গুরুকে—দুজনকেই পূজা করা উচিত।
Verse 93
अंगशुश्रूषया चापि धनाद्यैः स्वार्जितैर्गुरुम् । पादादिकेशपर्यंतं लिंगान्यंगानि यद्गुरोः
ভক্তিসহ সেবা করে এবং নিজের ন্যায়ার্জিত ধন-সম্পদাদি নিবেদন করে গুরুকে সম্মান করা উচিত। গুরুর চরণ থেকে শিরোপর্যন্ত তাঁর অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ও শিবচিহ্নসমূহকে শিবের লক্ষণরূপে পূজ্য জেনে বন্দনা কর।
Verse 94
धनरूपैः पादुकाद्यैः पादसंग्रणादिभिः । स्नानाभिषेकनैवेद्यैर्भोजनैश्च प्रपूजयेत्
ধনরূপ নিবেদন, পাদুকা প্রভৃতি দান, চরণসেবা ও মর্দনাদি, স্নান-অভিষেক, নৈবেদ্য এবং ভোজন দান দ্বারা (প্রভু/গুরু)কে যথাযথভাবে পূজা করা উচিত।
Verse 95
गुरुपूजैव पूजा स्याच्छिवस्य परमात्मनः । गुरुशेषं तु यत्सर्वमात्मशुद्धिकरं भवेत्
গুরুপূজাই পরমাত্মা শিবের সত্য পূজা। গুরুসেবার পরে যা কিছু অবশিষ্ট কর্ম থাকে—সবই আত্মশুদ্ধির কারণ হয়।
Verse 96
गुरोः शेषः शिवोच्छिष्टं जलमन्नादिनिर्मितम् । शिष्याणां शिवभक्तानां ग्राह्यं भोज्यं भवेद्द्विजाः
হে দ্বিজগণ! গুরুর অবশিষ্ট জল-অন্নাদি শিবের উচ্ছিষ্টরূপে গণ্য। শিবভক্ত শিষ্যদের পক্ষে তা শ্রদ্ধায় গ্রহণ ও ভোজন করা বিধেয়।
Verse 97
गुर्वनुज्ञाविरहितं चोरवत्सकलं भवेत् । गुरोरपि विशेषज्ञं यत्नाद्गृह्णीत वै गुरुम्
গুরুর অনুমতি ব্যতীত সম্পাদিত যে কোনো পবিত্র কর্ম চুরির ন্যায় সম্পূর্ণ কলুষিত হয়। অতএব যত্নসহকারে, গুরুগণের মধ্যেও যিনি বিশেষ পথের জ্ঞানী ও বিচক্ষণ, সেই গুরুকেই গ্রহণ করবে।
Verse 98
अज्ञानमोचनं साध्यं विशेषज्ञो हि मोचकः । आदौ च विघ्नशमनं कर्तव्यं कर्म पूर्तये
অজ্ঞানের মোচনই সাধ্য; প্রকৃতপক্ষে পদ্ধতির বিশেষজ্ঞই মোচক। অতএব কর্ম সম্পূর্ণ করার জন্য আদিতেই বিঘ্ন-শমন অবশ্যই করতে হবে।
Verse 99
निर्विघ्नेन कृतं सांगं कर्म वै सफलं भवेत् । तस्मात्सकलकर्मादौ विघ्नेशं पूजयेद् बुधः
যে কর্ম বাধাবিহীনভাবে, যথাযথ অঙ্গসহ সম্পন্ন হয়, তা নিশ্চয়ই ফলপ্রদ হয়। অতএব সকল কর্মের আরম্ভে জ্ঞানী ব্যক্তি বিঘ্নেশ (গণেশ)-এর পূজা করবে।
Verse 100
सर्वबाधानिवृत्त्यर्थं सर्वान्देवान्यजेद्बुधः । ज्वरादिग्रंथिरोगाश्च बाधा ह्याध्यात्मिका मता
সকল প্রকার বাধা দূর করার জন্য জ্ঞানী ব্যক্তি বিধিপূর্বক সকল দেবতার পূজা করবে; কারণ জ্বরাদি গ্রন্থিরোগ প্রভৃতি সত্যই অধ্যাত্মিক বাধা বলে গণ্য।
Verse 101
पिशाचजंबुकादीनां वल्मीकाद्युद्भवे तथा । अकस्मादेव गोधादिजंतूनां पतनेपि च
পিশাচ, শেয়াল প্রভৃতির আবির্ভাব, উইঢিবি ইত্যাদির উদ্ভব, এবং গোধা প্রভৃতি প্রাণীর আকস্মিক পতন—এসবও অমঙ্গলের লক্ষণ বলে গণ্য।
Verse 102
गृहे कच्छपसर्पस्त्रीदुर्जनादर्शनेपि च । वृक्षनारीगवादीनां प्रसूतिविषयेपि च
গৃহের মধ্যে কচ্ছপ, সাপ, নারী বা দুর্জনের দর্শন হলেও, এবং বৃক্ষ, নারী, গাভী প্রভৃতির প্রসব-বিষয়েও—এই লক্ষণগুলি বুঝে বিচক্ষণতায় আচরণ করা উচিত।
Verse 103
भाविदुःखं समायाति तस्मात्ते भौतिका मता । अमेध्या शनिपातश्च महामारी तथैव च
আসন্ন দুঃখ এসে পড়ে; তাই এগুলি ‘ভৌতিক’ কষ্ট বলে গণ্য—অশৌচ-অপবিত্রতা, শনির অশুভ পতন (শনিপাত), এবং তদ্রূপ মহামারী।
Verse 104
ज्वरमारी विषूचिश्च गोमारी च मसूरिका । जन्मर्क्षग्रहसंक्रांतिग्रहयोगाः स्वराशिके
জ্বর-মারী, বিষূচি, গো-মারী ও বসন্ত (মসুরিকা); এবং জন্মনক্ষত্র, গ্রহসংক্রান্তি ও নিজ রাশিতে গ্রহযোগ—এগুলিও দেহধারীদের কষ্টদায়ক প্রভাব বলে গণ্য।
Verse 105
दुःस्वप्नदर्शनाद्याश्च मता वै ह्यधिदैविकाः । शवचांडालपतितस्पर्शाद्येंतर्गृहे गते
দুঃস্বপ্ন দেখা ইত্যাদি নিঃসন্দেহে ‘অধিদৈবিক’ বলে মানা হয়েছে। তদ্রূপ, ঘরের ভিতরে শব, চাণ্ডাল বা পতিতের স্পর্শ প্রভৃতি অশৌচ ঘটলে—তাও সেইরূপ অমঙ্গল প্রভাব।
Verse 106
एतादृशे समुत्पन्ने भाविदुःखस्य सूचके । शांतियज्ञं तु मतिमान्कुर्यात्तद्दोषशांतये
এমন লক্ষণ উৎপন্ন হলে, যা ভবিষ্যৎ দুঃখের সূচক—তবে বুদ্ধিমান ব্যক্তি সেই দোষ প্রশমনের জন্য শান্তিযজ্ঞ সম্পাদন করবে।
Verse 107
देवालयेऽथ गोष्ठे वा चैत्ये वापि गृहांगणे । प्रादेशोन्नतधिष्ण्ये वै द्विहस्ते च स्वलंकृते
দেবালয়ে, গোশালায়, চৈত্যে অথবা গৃহাঙ্গণেও, প্রায় এক প্রদেশ উচ্চ ও দুই হাত পরিমিত, সুসজ্জিত পূজামঞ্চ প্রস্তুত করা উচিত।
Verse 108
भारमात्रव्रीहिधान्यं प्रस्थाप्य परिसृत्य च । मध्ये विलिख्यकमलं तथा दिक्षुविलिख्य वै
পরিমিত পরিমাণ অখণ্ড ধান স্থাপন করে চারদিকে সমানভাবে ছড়িয়ে দিতে হবে; তারপর মধ্যভাগে পদ্ম অঙ্কন করে, দিকগুলিতেও তদ্রূপ অঙ্কন করতে হবে।
Verse 109
तंतुना वेष्टितं कुंभं नवगुग्गुलधूपितम् । मध्ये स्थाप्य महाकुंभं तथा दिक्ष्वपि विन्यसेत्
পবিত্র সূত্রে আবৃত ও নব গুগ্গুল ধূপে ধূপিত কুম্ভকে মধ্যভাগে মহাকুম্ভরূপে স্থাপন করে, দিকগুলিতেও কুম্ভসমূহ বিন্যস্ত করতে হবে।
Verse 110
सनालाम्रककूर्चादीन्कलशांश्च तथाष्टसु । पूरयेन्मंत्रपूतेन पंचद्र व्ययुतेन हि
ডাঁটাসহ আম্রপল্লব-গুচ্ছ প্রভৃতি উপকরণ এবং অষ্ট কলশ—সবই মন্ত্রপূত পঞ্চদ্রব্যযুক্ত জলে পূর্ণ করে প্রস্তুত করতে হবে।
Verse 111
प्रक्षिपेन्नव रत्नानि नीलादीन्क्रमशस्तथा । कर्मज्ञं च सपत्नीकमाचार्यं वरयेद्बुधः
তখন নীলমণি প্রভৃতি নয়টি রত্ন যথাক্রমে স্থাপন করবে। আর পূজাবিধি সঠিকভাবে সম্পাদনের জন্য কর্মকুশল, পত্নীসহ আচার্যকে জ্ঞানী ভক্ত নির্বাচন করবে।
Verse 112
सुवर्णप्रतिमां विष्णोरिंद्रा दीनां च निक्षिपेत् । सशिरस्के मध्यकुंभे विष्णुमाबाह्य पूजयेत्
সেখানে বিষ্ণুর স্বর্ণপ্রতিমা, এবং ইন্দ্র ও দীন প্রার্থীর প্রতিমাও স্থাপন করবে। ঢাকনাসহ মধ্যকুম্ভে বিষ্ণুকে আহ্বান করে তাঁর পূজা করবে।
Verse 113
प्रागादिषु यथामंत्रमिंद्रा दीन्क्रमशो यजेत् । तत्तन्नाम्ना चतुर्थ्यां च नमोन्ते न यथाक्रमम्
পূর্ব প্রভৃতি দিকসমূহে বিধিমন্ত্র অনুসারে ইন্দ্রাদি দেবতাদের ক্রমান্বয়ে পূজা করবে। প্রত্যেক অর্ঘ্য/অর্চনায় সংশ্লিষ্ট দেবতার নাম চতুর্থী বিভক্তিতে উচ্চারণ করে, মন্ত্রের শেষে “নমঃ” যোগ করে যথাক্রমে সম্পন্ন করবে।
Verse 114
आवाहनादिकं सर्वमाचार्येणैव कारयेत् । आचार्य ऋत्विजा सार्धं तन्मात्रान्प्रजपेच्छतम्
আবাহন প্রভৃতি সমস্ত ক্রিয়া কেবল আচার্যের দ্বারাই করাবে। আচার্য ঋত্বিজের সঙ্গে নির্দিষ্ট মন্ত্ররূপ শতবার জপ করাবেন।
Verse 115
कुंभस्य पश्चिमे भागे जपांते होममाचरेत् । कोटिं लक्षं सहस्रं वा शतमष्टोत्तरं बुधाः
কুম্ভের পশ্চিম ভাগে জপ সমাপ্ত হলে হোম করবে। জ্ঞানীরা সাধ্য ও নিয়মানুসারে কোটি, লক্ষ, সহস্র অথবা অষ্টোত্তর শত (১০৮) সংখ্যা নির্ধারণ করেন।
Verse 116
एकाहं वा नवाहं वा तथा मंडलमेव वा । यथायोग्यं प्रकुर्वीत कालदेशानुसारतः
একদিন, নয়দিন, অথবা সম্পূর্ণ মণ্ডল-কাল—যা উপযুক্ত—কাল ও দেশের অনুসারে সেই বিধান পালন করবে।
Verse 117
शमीहोमश्च शांत्यर्थे वृत्त्यर्थे च पलाशकम् । समिदन्नाज्यकैर्द्र व्यैर्नाम्ना मंत्रेण वा हुनेत्
শান্তিলাভের জন্য শমী-কাঠে হোম করবে, আর জীবিকা ও সমৃদ্ধির জন্য পলাশ-কাঠে। সমিধা, পাকা অন্ন, ঘৃত প্রভৃতি দ্রব্য দিয়ে দেবতার নাম বা মন্ত্র উচ্চারণ করে আহুতি দেবে।
Verse 118
प्रारंभे यत्कृतं द्र व्यं तत्क्रियांतं समाचरेत् । पुण्याहं वाचयित्वांते दिने संप्रोक्ष्ययेज्जलैः
অনুষ্ঠানের শুরুতে যে দ্রব্য প্রস্তুত করা হয়, তা ক্রিয়া শেষ হওয়া পর্যন্ত ব্যবহারযোগ্য ও শুদ্ধ রাখবে। শেষে, সমাপ্তির দিনে ‘পুণ্যাহ’ পাঠ করিয়ে পবিত্র জলে ছিটিয়ে সবকিছু শুদ্ধ করবে।
Verse 119
ब्राह्मणान्भोजयेत्पश्चाद्यावदाहुतिसंख्यया । आचार्यश्च हविष्याशीऋत्विजश्च भवेद्बुधाः
এরপর আহুতির সংখ্যার সমান সংখ্যক ব্রাহ্মণকে ভোজন করাবে। জ্ঞানী ব্যক্তি নিশ্চিত করবে যে আচার্য ও ঋত্বিজ কেবল হবিশ্য (যজ্ঞীয়) অন্নই গ্রহণ করেন।
Verse 120
आदित्यादीन्ग्रहानिष्ट्वा सर्वहोमांत एव हि । ऋत्विभ्यो दक्षिणां दद्यान्नवरत्नं यथाक्रमम्
সূর্য প্রভৃতি গ্রহদেবতাদের যথাবিধি পূজা করে এবং সকল হোমের শেষে, ঋত্বিজদের নির্ধারিত ক্রমে নবরত্ন-রূপ দক্ষিণা প্রদান করবে।
Verse 121
दशदानं ततः कुर्याद्भूरिदानं ततः परम् । बालानामुपनीतानां गृहिणां वनिनां धनम्
এরপর ‘দশদান’ করবে, তারপর আরও অধিক ‘ভূরিদান’ অর্থাৎ প্রচুর দান করবে। উপনীত বালক, গৃহস্থ ও বনবাসীদের জীবিকা-সহায়ক ধন প্রদান করবে।
Verse 122
कन्यानां च सभर्तृणां विधवानां ततः परम् । तंत्रोपकरणं सर्वमाचार्याय निवेदयेत्
কন্যা, সধবা ও বিধবার ক্ষেত্রেও, এরপর তান্ত্রিক পূজার সমস্ত উপকরণ আচার্যের নিকট বিধিপূর্বক নিবেদন করা উচিত।
Verse 123
उत्पातानां च मारीणां दुःखस्वामी यमः स्मृतः । तस्माद्यमस्य प्रीत्यर्थं कालदानं प्रदापयेत्
অমঙ্গলসূচক উৎপাতে ও মহামারিজনিত দুঃখের অধিপতি হিসেবে যম স্মৃত। অতএব যমকে প্রসন্ন করতে বিধিপূর্বক ‘কাল-দান’ প্রদান করা উচিত।
Verse 124
शतनिष्केण वा कुर्याद्दशनिष्केण वा पुनः । पाशांकुशधरं कालं कुर्यात्पुरुषरूपिणम्
শত নিষ্কের দানে—অথবা আবার দশ নিষ্কেও—পাশ ও অঙ্কুশধারী ‘কাল’-কে পুরুষরূপে নির্মাণ করানো উচিত।
Verse 125
तत्स्वर्णप्रतिमादानं कुर्याद्दक्षिणया सह । तिलदानं ततः कुर्यात्पूर्णायुष्यप्रसिद्धये
তারপর যথোচিত দক্ষিণাসহ স্বর্ণ-প্রতিমা দান করা উচিত। এরপর পূর্ণ আয়ু লাভ ও সুপ্রতিষ্ঠিত খ্যাতির জন্য তিল দান করা উচিত।
Verse 126
आज्यावेक्षणदानं च कुर्याद्व्याधिनिवृत्तये । सहस्रं भोजयेद्विप्रान्दरिद्र ः शतमेव वा
রোগনাশের জন্য আজ্য (ঘি)-সম্পর্কিত অবেক্ষণ-দান করা উচিত। এবং সহস্র ব্রাহ্মণকে ভোজন করানো উচিত; দরিদ্র হলে শতজনও যথেষ্ট।
Verse 127
वित्ताभावे दरिद्र स्तु यथाशक्ति समाचरेत् । भैरवस्य महापूजां कुर्याद्भूतादिशांतये
ধনের অভাবে কেউ দরিদ্র হলেও, সে নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী পূজা-আচরণ করবে। ভূত-প্রেত প্রভৃতি উপদ্রব শান্ত করার জন্য ভৈরবের মহাপূজা করা উচিত।
Verse 128
महाभिषेकं नैवेद्यं शिवस्यान्ते तुकारयेत् । ब्राह्मणान्भोजयेत्पश्चाद्भूरिभोजनरूपतः
শিবপূজার শেষে মহাভিষেক করাবে এবং তাঁকে নৈবেদ্য অর্পণ করবে। তারপর ব্রাহ্মণদের প্রচুর আহার করাবে—এইভাবেই ক্রিয়া সম্পূর্ণ হয়।
Verse 129
एवं कृतेन यज्ञेन दोषशांतिमवाप्नुयात् । शांतियज्ञमिमं कुर्याद्वर्षे वर्षे तु फाल्गुने
এইভাবে যজ্ঞ সম্পন্ন করলে দোষ-শান্তি লাভ হয়। অতএব ফাল্গুন মাসে প্রতি বছর এই শান্তিযজ্ঞ করা উচিত।
Verse 130
दुर्दर्शनादौ सद्यो वै मासमात्रे समाचरेत् । महापापादिसंप्राप्तौ कुर्याद्भैरवपूजनम्
দুর্দর্শন প্রভৃতি অশুভ লক্ষণ দেখা দিলে তৎক্ষণাৎ এক মাসব্যাপী বিধিপূর্বক আচার পালন করা উচিত। আর মহাপাপাদি ঘটলে ভৈরবের পূজা করা উচিত।
Verse 131
महाव्याधिसमुत्पत्तौ संकल्पं पुनराचरेत् । सर्वभावे दरिद्र स्तु दीपदानमथाचरेत्
মহাব্যাধি উৎপন্ন হলে শিবপূজার সংকল্প পুনরায় গ্রহণ করা উচিত। আর সর্বদিক থেকে দরিদ্র হলে তখন ভক্তিভাবে দীপদান করা উচিত।
Verse 132
तदप्यशक्तः स्नात्वा वै यत्किंचिद्दानमाचरेत् । दिवाकरं नमस्कुर्यान्मन्त्रेणाष्टोत्तरं शतम्
এটিও যদি করতে অক্ষম হয়, তবে স্নান করে সাধ্য অনুযায়ী কিছু দান করুক। তারপর মন্ত্রসহ দিবাকর (সূর্যদেব)কে একশো আট বার প্রণাম করুক।
Verse 133
सहस्रमयुतं लक्षं कोटिं वा कारयेद् बुधः । नमस्कारात्मयज्ञेन तुष्टाः स्युः सर्वदेवताः
সহস্র, অযুত, লক্ষ কিংবা কোটি—যে জ্ঞানী ভক্ত যতই আরাধনা-কর্ম করুক, নমস্কার-আত্মক যজ্ঞে সর্ব দেবতা প্রসন্ন হন।
Verse 134
त्वत्स्वरूपेर्पिता बुद्धिर्नतेऽशून्ये च रोचति । या चास्त्यस्मदहंतेति त्वयि दृष्टे विवर्जिता
যখন বুদ্ধি তোমার স্বরূপে অর্পিত হয়, তখন তা ‘অশূন্য’—কোনো বিষয়-আশ্রয়ে আর রুচি পায় না। আর ‘আমি এই’—এই অহংবোধ, তোমাকে সত্যভাবে দর্শন করলে পরিত্যক্ত হয়।
Verse 135
नम्रोऽहं हि स्वदेहेन भो महांस्त्वमसि प्रभो । न शून्यो मत्स्वरूपो वै तव दासोऽस्मि सांप्रतम्
হে প্রভু, আমি আমার দেহসহ বিনত হয়ে প্রণাম করি। সত্যই তুমি মহান, হে স্বামী। আমি শূন্য নই; আমারও স্বরূপ আছে—তবে এই মুহূর্তে আমি তোমার দাস।
Verse 136
यथायोग्यं स्वात्मयज्ञं नमस्कारं प्रकल्पयेत् । अथात्र शिवनैवेद्यं दत्त्वा तांबूलमाहरेत्
তারপর যথাযথভাবে স্ব-আত্মযজ্ঞ (অন্তর্মুখ অর্পণ) ও নমস্কার সম্পন্ন করবে। এরপর শিবের নৈবেদ্য নিবেদন করে তাম্বূলও অর্পণ করবে।
Verse 137
शिवप्रदक्षिणं कुर्यात्स्वयमष्टोत्तरं शतम् । सहस्रमयुतं लक्षं कोटिमन्येन कारयेत्
শিবের প্রদক্ষিণা নিজে একশো আটবার করা উচিত। সহস্র, দশ-সহস্র, লক্ষ বা কোটি প্রদক্ষিণা অন্যের দ্বারা নিজের নিমিত্তে করানো যেতে পারে।
Verse 138
शिवप्रदक्षिणात्सर्वं पातकं नश्यति क्षणात् । दुःखस्य मूलं व्याधिर्हि व्याधेर्मूलं हि पातकम्
শিবের প্রদক্ষিণায় সকল পাপ ক্ষণমাত্রে নাশ হয়। কারণ দুঃখের মূল রোগ, আর রোগের মূল নিঃসন্দেহে পাপ।
Verse 139
धर्मेणैव हि पापानामपनोदनमीरितम् । शिवोद्देशकृतो धर्मः क्षमः पापविनोदने
নিশ্চয়ই বলা হয়েছে—পাপের অপনোদন কেবল ধর্মের দ্বারাই হয়। আর যে ধর্ম ভগবান শিবকে উদ্দেশ্য করে, তাঁকেই নিবেদন করে করা হয়, তা পাপ বিনাশে সম্পূর্ণ সক্ষম।
Verse 140
अध्यक्षं शिवधर्मेषु प्रदक्षिणमितीरितम् । क्रियया जपरूपं हि प्रणवं तु प्रदक्षिणम्
শিবধর্মে ‘প্রদক্ষিণা’ বলা হয়—প্রভুকে কেন্দ্র করে তাঁকেই অধিষ্ঠাতা মেনে পরিক্রমা করা। আচরণে এটি জপ-রূপ; সত্যই প্রণব ‘ওঁ’ উচ্চারণও প্রদক্ষিণাই।
Verse 141
जननं मरणं द्वंद्वं मायाचक्रमितीरितम् । शिवस्य मायाचक्रं हि बलिपीठं तदुच्यते
জন্ম-মৃত্যু এবং দ্বন্দ্বসমূহকে ‘মায়াচক্র’ বলা হয়েছে। আর শিবের এই মায়াচক্রই ‘বলিপীঠ’ নামে অভিহিত—যেখানে অহংকার ও বন্ধনের প্রতীকী বলি (সমর্পণ) দেওয়া হয়।
Verse 142
बलिपीठं समारभ्य प्रादक्षिण्यक्रमेण वै । पदे पदांतरं गत्वा बलिपीठं समाविशेत्
বলিপীঠ থেকে আরম্ভ করে শুভ দক্ষিণাবর্ত ক্রমে প্রদক্ষিণা করবে। পদে পদে পরবর্তী স্থানে গিয়ে শেষে আবার বলিপীঠে প্রবেশ করবে।
Verse 143
नमस्कारं ततः कुर्यात्प्रदक्षिणमितीरितम् । निर्गमाज्जननं प्राप्तं नमस्त्वात्मसमर्पणम्
তারপর নমস্কার করবে এবং ‘প্রদক্ষিণ’ নামে কথিত বিধিও পালন করবে। গর্ভ থেকে বেরিয়ে জন্মলাভের ন্যায়, এই ‘নমঃ’ হলো আত্মসমর্পণ—শিবের চরণে আত্মার অর্পণ।
Verse 144
जननं मरणं द्वंद्वं शिवमायासमर्पितम् । शिवमायार्पितद्वंद्वो न पुनस्त्वात्मभाग्भवेत्
জন্ম ও মৃত্যু—এই দ্বন্দ্ব—শিবমায়ার কাছে সমর্পিত। যে ব্যক্তি এই দ্বন্দ্বকে শিবমায়ায় অর্পণ করে, সে আর দেহাভিমানী হয় না; তার পুনর্জন্ম হয় না।
Verse 145
यावद्देहं क्रियाधीनः सजीवो बद्ध उच्यते । देहत्रयवशीकारे मोक्ष इत्युच्यते बुधैः
যতক্ষণ দেহধারী জীব দেহকর্মের অধীন থাকে, ততক্ষণ তাকে ‘বদ্ধ’ বলা হয়। কিন্তু স্থূল, সূক্ষ্ম ও কারণ—এই তিন দেহের উপর কর্তৃত্ব লাভ করলে, জ্ঞানীরা সেই অবস্থাকেই ‘মোক্ষ’ বলেন।
Verse 146
मायाचक्रप्रणेता हि शिवः परमकारणम् । शिवमायार्पितद्वंद्वं शिवस्तु परिमार्जति
মায়াচক্রের প্রবর্তক স্বয়ং শিবই পরম কারণ। তবু শিবের মায়া দ্বারা আরোপিত দ্বন্দ্বসমূহও শিবই কৃপায় মুছে দেন।
Verse 147
शिवेन कल्पितं द्वंद्वं तस्मिन्नेव समर्पयेत् । शिवस्यातिप्रियं विद्यात्प्रदक्षिणं नमो बुधाः
শিব কর্তৃক নির্মিত সুখ-দুঃখ, লাভ-ক্ষতি প্রভৃতি দ্বন্দ্ব তাঁকেই সমর্পণ করা উচিত। জেনো, প্রদক্ষিণা শিবের অতিপ্রিয়। হে জ্ঞানীগণ, নমস্কার।
Verse 148
प्रदक्षिणनमस्काराः शिवस्य परमात्मनः । षोडशैरुपचारैश्च कृतपूजा फलप्रदा
পরমাত্মা শিবকে প্রদক্ষিণা ও নমস্কার, এবং ষোড়শোপচারে সম্পন্ন পূজা—এই পূজা ফলপ্রদ।
Verse 149
प्रदक्षिणाऽविनाश्यं हि पातकं नास्ति भूतले । तस्मात्प्रदक्षिणेनैव सर्वपापं विनाशयेत्
এই পৃথিবীতে প্রদক্ষিণায় বিনষ্ট হয় না—এমন কোনো পাপ নেই। অতএব কেবল প্রদক্ষিণার দ্বারাই সকল পাপ বিনাশ করা উচিত।
Verse 150
शिवपूजापरो मौनी सत्यादिगुणसंयुतः । क्रियातपोजपज्ञानध्यानेष्वेकैकमाचरेत्
যিনি শিবপূজায় নিবিষ্ট, মৌনব্রত পালনকারী এবং সত্যাদি গুণে সমন্বিত, তিনি ক্রমে ক্রমে ক্রিয়া, তপ, জপ, জ্ঞান ও ধ্যান—প্রতিটিই একে একে অনুশীলন করুন।
Verse 151
ऐश्वर्यं दिव्यदेहश्च ज्ञानमज्ञानसंशयः । शिवसान्निध्यमित्येते क्रियादीनां फलं भवेत्
ঐশ্বর্য, দিব্য দেহ, অজ্ঞান ও সংশয় নাশকারী জ্ঞান, এবং ভগবান শিবের সান্নিধ্য—এগুলোই ক্রিয়া প্রভৃতি সাধনার ফল বলা হয়েছে।
Verse 152
करणेन फलं याति तमसः परिहापनात् । जन्मनः परिमार्जित्वाज्ज्ञबुद्ध्या जनितानि च
শিব-সাধনার যথাযথ আচরণে ফল লাভ হয়, কারণ তমসা দূর হয়। জন্মগত কলুষ এবং অজ্ঞানবুদ্ধি-জাত দোষ পরিশুদ্ধ করে সাধক শিবকৃপা ও মোক্ষের যোগ্য হয়।
Verse 153
यथादेशं यथाकालं यथादेहं यथाधनम् । यथायोग्यं प्रकुर्वीत क्रियादीञ्छिवभक्तिमान्
শিবভক্তের উচিত স্থান অনুযায়ী, সময় অনুযায়ী, দেহশক্তি অনুযায়ী এবং ধনসামর্থ্য অনুযায়ী—যা যথাযথ—সেইভাবে ক্রিয়া ও কর্তব্য সম্পাদন করা।
Verse 154
न्यायार्जितसुवित्तेन वसेत्प्राज्ञः शिवस्थले । जीवहिंसादिरहितमतिक्लेशविवर्जितम्
ধর্মসম্মত উপায়ে অর্জিত ধন দ্বারা সমর্থিত হয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি শিবের পবিত্র স্থানে বাস করবে—জীবহিংসা প্রভৃতি থেকে মুক্ত এবং অতিরিক্ত কষ্ট পরিহার করে।
Verse 155
पंचाक्षरेण जप्तं च तोयमन्नं विदुः सुखम् । अथवाऽहुर्दरिद्र स्य भिक्षान्नंज्ञानदं भवेत्
পঞ্চাক্ষর মন্ত্রে জপিত জল ও অন্নকে কল্যাণকর ও সুখদায়ক বলা হয়। আবার বলা হয়, দরিদ্রের ভিক্ষালব্ধ অন্নও পবিত্র হলে জ্ঞানদায়ক হতে পারে।
Verse 156
शिवभक्तस्य भिक्षान्नंशिवभक्तिविवर्धनम् । शंभुसत्रमिति प्राहुर्भिक्षान्नंशिवयोगिनः
শিবভক্তের জন্য ভিক্ষালব্ধ অন্ন শিবভক্তি বৃদ্ধি করে। শিবযোগীরা সেই ভিক্ষান্নকে ‘শম্ভু-সত্র’—শম্ভুকে নিবেদিত পবিত্র অর্ঘ্য-ভোজ—বলে থাকেন।
Verse 157
येन केनाप्युपायेन यत्र कुत्रापि भूतले । शुद्धान्नभुक्सदा मौनीरहस्यं न प्रकाशयेत्
যে কোনো উপায়ে এবং পৃথিবীর যেখানেই থাকুক, শুদ্ধ অন্নই গ্রহণ করবে, সদা বাক্সংযমী থাকবে, এবং এই গূঢ় রহস্য (শিবোপাসনা ও মন্ত্র) অযোগ্যকে প্রকাশ করবে না।
Verse 158
प्रकाशयेत्तु भक्तानां शिवमाहात्म्यमेव हि । रहस्यं शिवमंत्रस्य शिवो जानाति नापरः
ভক্তদের কাছে অবশ্যই শিবের মাহাত্ম্য প্রকাশ করা উচিত। কারণ শিবমন্ত্রের অন্তর্গত গূঢ় রহস্য কেবল শিবই জানেন, অন্য কেউ নয়।
Verse 159
शिवभक्तो वसेन्नित्यं शिवलिंगं समाश्रितः । स्थाणुलिंगाश्रयेणैव स्थाणुर्भवति भूसुराः
হে ভূসূর! শিবভক্তের উচিত সর্বদা শিবলিঙ্গের আশ্রয়ে বাস করা। কেবল স্থাণুলিঙ্গের আশ্রয়ে সে স্থির—স্থাণুর ন্যায়—হয়ে ওঠে।
Verse 160
पूजया चरलिंगस्य क्रमान्मुक्तो भवेद्ध्रुवम् । सर्वमुक्तं समासेन साध्यसाधनमुत्तमम्
চরলিঙ্গের পূজায় মানুষ ক্রমে ক্রমে এবং নিশ্চিতই মুক্ত হয়। সংক্ষেপে শ্রেষ্ঠ সাধন ও পরম সাধ্য—সবই বলা হল।
Verse 161
व्यासेन यत्पुराप्रोक्तं यच्छ्रुतं हि मया पुरा । भद्र मस्तु हि वोऽस्माकं शिवभक्तिर्दृढाऽस्तुसा
যা পূর্বে ব্যাসদেব বলেছিলেন এবং যা আমি বহু আগে শুনেছিলাম—তোমাদের ও আমাদের সকলের মঙ্গল হোক; শিবভক্তি দৃঢ় ও অচঞ্চল থাকুক।
Verse 162
य इमं पठतेऽध्यायं यः शृणोति नरः सदा । शिवज्ञानं स लभतेशिवस्य कृपया बुधाः
হে জ্ঞানীগণ! যে ব্যক্তি নিয়মিত এই অধ্যায় পাঠ করে বা সদা শ্রবণ করে, সে শিবের কৃপায় শিবজ্ঞান লাভ করে।
Frequently Asked Questions
Rather than a single mythic episode, the chapter advances a theological argument: the jīva’s repeated wandering is caused by karma operating through prakṛti-derived constituents and the three bodies; cessation requires turning to the ultimate cause—Śiva—identified as beyond prakṛti and thus capable of ending the cycle.
The chapter’s key symbol is the ‘wheel’ (cakra): saṃsāra is a wheel-like rotation driven by body–karma dynamics, while Śiva is the wheel-maker (cakra-kartā). The rahasya is methodological: analytical enumeration (prakṛti, buddhi, ahaṃkāra, tanmātras; three bodies) is not merely descriptive but meant to generate dis-identification from the mechanism and re-identification with the transcendent source.
The emphasis is on Śiva as Maheśa/Maheśvara in a metaphysical register—‘prakṛteḥ parataḥ śivaḥ’ (Śiva beyond prakṛti)—rather than on a localized iconographic manifestation; Gaurī is not foregrounded in the sampled portion of this adhyāya.