त्रिपुरमोहनम् (Tripuramohana — “The Delusion/Enchanting of Tripura”)
অধ্যায় ৫-এ ব্যাস জিজ্ঞাসা করেন—মায়াবী সন্ন্যাসীর দীক্ষায় দীক্ষিত ও মোহিত দানবরাজের পরে কী ঘটল। সনৎকুমার দীক্ষোত্তর কথোপকথন বর্ণনা করেন। শিষ্যবেষ্টিত, নারদ প্রমুখের সহচর্যে আরিহন্ নামক তপস্বী দানব-শাসককে ‘বেদান্তসার’ নামে পরম গোপন উপদেশ দেন। তিনি বলেন—সংসার অনাদি; চূড়ান্ত কর্তা–কর্ম দ্বৈত নেই, এটি নিজে থেকেই প্রকাশ ও লয় পায়। ব্রহ্মা থেকে তৃণ পর্যন্ত, দেহবন্ধন পর্যন্ত, কেবল আত্মাই একমাত্র প্রভু—দ্বিতীয় নিয়ন্তা নেই। দেব থেকে কীট পর্যন্ত সকল দেহ নশ্বর, কালের মধ্যে বিনাশপ্রাপ্ত। আহার, নিদ্রা, ভয় ও মৈথুন-প্রবৃত্তি সকল দেহীরই সাধারণ; উপবাসের পর তৃপ্তিও সবার একরূপ। ত্রিপুর কাহিনিতে এই ‘অদ্বৈত’ সদৃশ উপদেশই মায়া হয়ে দানবদের আত্মবিশ্বাস টলিয়ে শিবের বৃহৎ কৌশলের ভূমি প্রস্তুত করে।
Shlokas
Verse 1
व्यास उवाच । दैत्यराजे दीक्षिते च मायिना तेन मोहिते । किमुवाच तदा मायी किं चकार स दैत्यपः
ব্যাস বললেন—দৈত্যরাজ যখন দীক্ষিত হয়ে সেই মায়াবীর দ্বারা মোহিত হল, তখন সেই মায়ী কী বলল, আর সেই দৈত্যপতি কী করল?
Verse 2
सनत्कुमार उवाच । दीक्षां दत्त्वा यतिस्तस्मा अरिहन्नारदादिभिः । शिष्यैस्सेवितपादाब्जो दैत्यराजानमब्रवीत्
সনৎকুমার বললেন—তাঁকে দীক্ষা দান করে সেই যতি, যাঁর পদ্মপদ আরিহন্ ও নারদ প্রভৃতি শিষ্যদের দ্বারা সেবিত, তখন দানব-রাজাকে সম্বোধন করলেন।
Verse 3
अरिहन्नुवाच । शृणु दैत्यपते वाक्यं मम सञ्ज्ञानगर्भितम् । वेदान्तसारसर्वस्वं रहस्यं परमोत्तमम्
অরিহন বললেন—হে দৈত্যপতি, আমার সত্যবোধে পরিপূর্ণ বাক্য শোনো। এটাই বেদান্তের সার-সর্বস্ব, পরমোত্তম গূঢ় উপদেশ।
Verse 4
अनादिसिद्धस्संसारः कर्तृकर्मविवर्जितः । स्वयं प्रादुर्भवत्येव स्वयमेव विलीयते
এই সংসারচক্র অনাদি থেকে স্বতঃসিদ্ধ, স্বতন্ত্র কর্তা ও কর্মবিহীন; এটি নিজে থেকেই প্রকাশ পায় এবং নিজে থেকেই লয়প্রাপ্ত হয়।
Verse 5
इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां पंचमे युद्धखंडे त्रिपुरमोहनं नाम पञ्चमोऽध्यायः
এইভাবে শ্রীশিবমহাপুরাণের দ্বিতীয় গ্রন্থ রুদ্রসংহিতার পঞ্চম যুদ্ধখণ্ডে ‘ত্রিপুরমোহন’ নামক পঞ্চম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 6
यद्ब्रह्मविष्णुरुद्राख्यास्तदाख्या देहिनामिमाः । आख्यायथास्मदादीनामरिहन्नादिरुच्यते
‘ব্রহ্মা, বিষ্ণু, রুদ্র’—এগুলি দেহধারীদের কেবল নামমাত্র উপাধি; কিন্তু আমাদের আদিপ্রাচীনদের প্রসঙ্গে তিনি অনাদি ‘অরিহন’—শত্রুনাশক—বলে কথিত।
Verse 7
देहो यथास्मदादीनां स्वकालेन विलीयते । ब्रह्मादि मशकांतानां स्वकालाल्लीयते तथा
যেমন আমাদের মতো জীবদের দেহ নির্ধারিত কালে লয় পায়, তেমনি ব্রহ্মা থেকে ক্ষুদ্র মশা পর্যন্ত সকলের দেহও নিজ নিজ কালে বিলীন হয়ে যায়।
Verse 8
विचार्यमाणे देहेऽस्मिन्न किंचिदधिकं क्वचित् । आहारो मैथुनं निद्रा भयं सर्वत्र यत्समम्
এই দেহকে বিবেচনাপূর্বক পরীক্ষা করলে এতে কোথাও কোনো শ্রেষ্ঠতা পাওয়া যায় না। আহার, মৈথুন, নিদ্রা ও ভয়—এসব সর্বত্রই সমান দেখা যায়।
Verse 9
निराहारपरीमाणं प्राप्य सर्वो हि देहभृत् । सदृशीमेव संतृप्तिं प्राप्नुयान्नाधिकेतराम्
আহার-ত্যাগের ক্ষেত্রেও যথাযথ পরিমাপ জেনে, প্রত্যেক দেহধারী যেন কেবল উপযুক্ত তৃপ্তিই লাভ করে—অতিরিক্ত নয়।
Verse 10
यथा वितृषिताः स्याम पीत्वा पेयं मुदा वयम् । तृषितास्तु तथान्येपि न विशेषोऽल्पकोधिकः
যেমন আমরা আনন্দসহ পানীয় পান করে তৃষ্ণামুক্ত হই, তেমনি অন্যেরাও তৃষিত; এ বিষয়ে আমাদের মধ্যে ক্ষুদ্র-বৃহৎ কোনো প্রকৃত ভেদ নেই।
Verse 11
संतु नार्यः सहस्राणि रूपलावण्यभूमयः । परं निधुवने काले ह्यैकेवेहोपयुज्यते
হাজার হাজার নারী থাকুক, রূপ-লাবণ্যে সমৃদ্ধ; কিন্তু মিলনের সময় এখানে প্রকৃতপক্ষে একাই সঙ্গিনী হয়।
Verse 12
अश्वाः परश्शतास्संतु संत्वेनेकैप्यनेकधा । अधिरोहे तथाप्येको न द्वितीयस्तथात्मनः
শত শত ঘোড়া থাকুক, নানাভাবে বহু হলেও; আরোহনের জন্য তবু একটিই বেছে নেওয়া হয়—তেমনি আত্মার দ্বিতীয় নেই।
Verse 13
पर्यंकशायिनां स्वापे सुखं यदुपजायते । तदेव सौख्यं निद्राभिर्भूतभूशायिनामपि
খাটে শোয়াদের ঘুমে যে সুখ জন্মায়, সেই একই সুখ ঘুমের দ্বারাই মাটিতে শোয়া প্রাণীদেরও হয়।
Verse 14
यथैव मरणाद्भीतिरस्मदादिवपुष्मताम् । ब्रह्मादिकीटकांतानां तथा मरणतो भयम्
যেমন আমাদের মতো দেহধারীদের মৃত্যু-ভয় আছে, তেমনি ব্রহ্মা থেকে কীট পর্যন্ত সকলেরই মৃত্যুভয় আছে।
Verse 15
सर्वे तनुभृतस्तुल्या यदि बुद्ध्या विचार्य्यते । इदं निश्चित्य केनापि नो हिंस्यः कोऽपि कुत्रचित्
যদি নির্মল বুদ্ধিতে বিচার করা যায়, তবে সকল দেহধারী প্রাণী মূলত সমান। এ কথা স্থির জেনে কেউ যেন কোথাও কাউকে হিংসা না করে।
Verse 16
धर्मो जीवदयातुल्यो न क्वापि जगतीतले । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कार्या जीवदया नृभिः
এই পৃথিবীতে জীবের প্রতি দয়ার সমান কোনো ধর্ম নেই। অতএব মানুষকে সর্বপ্রকার প্রচেষ্টায় জীবদয়া পালন করতে হবে।
Verse 17
एकस्मिन्रक्षिते जीवे त्रैलोक्यं रक्षितं भवेत् । घातिते घातितं तद्वत्तस्माद्रक्षेन्न घातयेत्
একটি প্রাণ রক্ষা হলে যেন ত্রিলোকই রক্ষিত হয়। আর একটি প্রাণ নাশ হলে তেমনি ত্রিলোক নাশ হয়; তাই প্রাণ রক্ষা করো, হত্যা করো না।
Verse 18
अहिंसा परमो धर्मः पापमात्मप्रपीडनम् । अपराधीनता मुक्तिस्स्वर्गोऽभिलषिताशनम्
অহিংসাই পরম ধর্ম; আত্মাকে পীড়ন করা পাপ বলা হয়েছে। অপরাধশূন্যতা-ই মুক্তি, আর স্বর্গ হলো কাম্য ভোগ ও আহারের আনন্দ।
Verse 19
पूर्वसूरिभिरित्युक्तं सत्प्रमाणतया ध्रुवम् । तस्मान्न हिंसा कर्त्तव्यो नरैर्नरकभीरुभिः
এ কথা প্রাচীন ঋষিরা সদ্প্রমাণসহ নিশ্চিত সত্য বলে ঘোষণা করেছেন। অতএব নরকভয়ে ভীত মানুষদের কখনও হিংসা করা উচিত নয়।
Verse 20
न हिंसासदृशं पापं त्रैलोक्ये सचराचरे । हिंसको नरकं गच्छेत्स्वर्गं गच्छेदहिंसकः
তিন লোকেই—চর ও অচর সকল সত্তার মধ্যে—হিংসার সমান পাপ নেই। হিংসাকারী নরকে যায়, আর অহিংসক স্বর্গ লাভ করে।
Verse 21
संति दानान्यनेकानि किं तैस्तुच्छफलप्रदैः । अभीतिसदृशं दानं परमेकमपीह न
দান নানা প্রকার, কিন্তু তুচ্ছ ফলদায়ী দানে কী লাভ? এখানে অভয়দানসম পরম দান একটিও নেই।
Verse 22
इह चत्वारि दानानि प्रोक्तानि परमर्षिभिः । विचार्य नानाशास्त्राणि शर्मणेऽत्र परत्र च
এখানে পরম ঋষিগণ চার প্রকার দান ঘোষণা করেছেন; নানা শাস্ত্র বিচার করে, ইহলোক ও পরলোকে শান্তি-মঙ্গলদায়ক বলে নিরূপিত হয়েছে।
Verse 23
भीतेभ्यश्चाभयं देयं व्याधितेभ्यस्तथोषधम् । देया विद्यार्थिनां विद्या देयमन्नं क्षुधातुरे
ভীতদের অভয় দিতে হবে, রোগীদের ঔষধ; বিদ্যার্থীকে বিদ্যা দিতে হবে, আর ক্ষুধার্তকে অন্ন দিতে হবে।
Verse 24
यानि यानीह दानानि बहुमुन्युदितानि च । जीवाभयप्रदानस्य कलां नार्हंति षोडशीम्
এখানে বহু মুনির দ্বারা বিধিত যত দানই থাকুক, জীবকে অভয় ও রক্ষা দানের যে পুণ্য, তার ষোড়শাংশেরও সমান নয়।
Verse 26
अर्थानुपार्ज्य बहुशो द्वादशायतनानि वै । परितः परिपूज्यानि किमन्यैरिह पूजितैः
বারবার সম্পদ সঞ্চয় করে শিবের দ্বাদশ পবিত্র আয়তনকে চারিদিকে পূর্ণ ভক্তিতে পূজা করা উচিত; এগুলি যথাবিধি পূজিত হলে, এখানে অন্য পূজার আর কী প্রয়োজন?
Verse 27
पंचकर्मेन्द्रियग्रामाः पंच बुद्धींद्रियाणि च । मनो बुद्धिरिह प्रोक्तं द्वादशायतनं शुभम्
পাঁচ কর্মেন্দ্রিয়সমূহ, পাঁচ জ্ঞানেন্দ্রিয়, এবং এখানে মন ও বুদ্ধি—এগুলিই শুভ দ্বাদশ আয়তন বলে ঘোষিত।
Verse 28
इहैव स्वर्गनरकौ प्राणिनां नान्यतः क्वचित् । सुखं स्वर्गः समाख्याता दुःखं नरकमेव हि
প্রাণীদের জন্য স্বর্গ ও নরক এই জীবনেই এখানেই অনুভূত হয়, অন্য কোথাও নয়। সুখকে ‘স্বর্গ’ বলা হয়, আর দুঃখই সত্যিই ‘নরক’।
Verse 29
सुखेषु भुज्यमानेषु यत्स्याद्देहविसर्जनम् । अयमेव परो मोक्षो विज्ञेयस्तत्त्वचिंतकैः
ভোগসুখ ভোগ করতে করতেই যখন দেহ-আসক্তির বিসর্জন ঘটে, সেটাই পরম মোক্ষ—তত্ত্বচিন্তকেরা এ কথা জানেন।
Verse 30
वासनासहिते क्लेशसमुच्छेदे सति ध्रुवम् । अज्ञानो परमो मोक्षो विज्ञेयस्तत्त्वचिंतकैः
বাসনাসহ ক্লেশসমষ্টি যখন নিশ্চিতভাবে ছিন্ন হয়, তখন তত্ত্বচিন্তকেরা জানেন—অজ্ঞান-নিবৃত্তিই পরম মোক্ষ।
Verse 31
प्रामाणिकी श्रुतिरियं प्रोच्यते वेदवादिभिः । न हिंस्यात्सर्वभूतानि नान्या हिंसा प्रवर्तिका
এটি শ্রুতির প্রামাণ্য উপদেশ, বেদব্যাখ্যাকারীরা যা ঘোষণা করেন—কোনো প্রাণীকেই আঘাত বা হত্যা করা উচিত নয়; হিংসার দিকে অন্য কোনো প্রেরণাও প্রবৃত্ত করা উচিত নয়।
Verse 32
अग्निष्टोमीयमिति या भ्रामिका साऽसतामिह । न सा प्रमाणं ज्ञातॄणां पश्वालंभनकारिका
এখানে “এটি অগ্নিষ্টোমীয়” এই ধারণা অসত্যবুদ্ধিদের মোহমাত্র। বিবেকী জ্ঞানীদের কাছে এটি প্রমাণ নয়, এবং পশুবধকে অনুমোদনকারী কারণও নয়।
Verse 33
वृक्षांश्छित्वा पशून्हत्वा कृत्वा रुधिरकर्दमम् । दग्ध्वा वह्नौ तिलाज्यादि चित्रं स्वर्गोऽभिलष्यते
গাছ কেটে, পশু হত্যা করে, রক্তের কাদায় ভূমি ভিজিয়ে—তারপর অগ্নিতে তিল, ঘি ইত্যাদি দগ্ধ করে—তবু আশ্চর্যভাবে কেউ স্বর্গকেই লক্ষ্য করে কামনা করে।
Verse 34
इत्येवं स्वमतं प्रोच्य यतिस्त्रिपुरनायकम् । श्रावयित्वाखिलान् पौरानुवाच पुनरादरात्
এইভাবে ত্রিপুরনায়ক প্রভুর কাছে নিজের মত প্রকাশ করে, সেই যতি সকল নগরবাসীকে শুনিয়ে আবারও শ্রদ্ধাভরে বললেন।
Verse 35
दृष्टार्थप्रत्ययकरान्देहसौख्यैकसाधकान् । बौद्धागम विनिर्दिष्टान्धर्मान्वेदपरांस्ततः
তারা বৌদ্ধাগমে নির্দেশিত সেই ধর্মমত প্রচার করল, যা কেবল প্রত্যক্ষ বিষয়ে বিশ্বাস জন্মায় এবং দেহসুখকেই একমাত্র লক্ষ্য করে; ফলে তারা পরম প্রমাণ বেদ থেকে বিমুখ হল।
Verse 36
आनंदं ब्रह्मणो रूपं श्रुत्यैवं यन्निगद्यते । तत्तथैव ह मंतव्यं मिथ्या नानात्वकल्पना
শ্রুতি ঘোষণা করে—ব্রহ্মের স্বরূপই আনন্দ। একে তেমনই যথার্থভাবে বুঝতে হবে; বহুত্বের কল্পনা সম্পূর্ণ মিথ্যা।
Verse 37
यावत्स्वस्थमिदं वर्ष्म यावन्नेन्द्रियविक्लवः । यावज्जरा च दूरेऽस्ति तावत्सौख्यं प्रसाधयेत्
যতক্ষণ দেহ সুস্থ, যতক্ষণ ইন্দ্রিয়গুলি বিকল নয়, আর যতক্ষণ বার্ধক্য দূরে—ততক্ষণ ধর্মময় পথে সত্য সুখ সাধন করা উচিত।
Verse 38
अस्वास्थ्येन्द्रियवैकल्ये वार्द्धके तु कुतस्सुखम् । शरीरमपि दातव्यमर्थिभ्योऽतस्सुखेप्सुभिः
অসুস্থতা, ইন্দ্রিয়বৈকল্য ও বার্ধক্যে সুখ কোথায়? অতএব যারা সত্য কল্যাণ কামনা করে, তাদের উচিত প্রার্থীদের সেবায় নিজের দেহ পর্যন্ত অর্পণ করা।
Verse 39
याचमानमनोवृत्तिप्रीणने यस्य नो जनिः । तेन भूर्भारवत्येषा समुद्रागद्रुमैर्न हि
যার মধ্যে ভিক্ষুকসুলভ লালসাময় মনোবৃত্তিকে তুষ্ট করার প্রবণতা জন্মায় না, তার কারণেই এই পৃথিবী ভারাক্রান্ত হয়; সমুদ্র, পর্বত ও বৃক্ষের জন্য নয়।
Verse 40
सत्वरं गत्वरो देहः संचयास्सपरिक्षयाः । इति विज्ञाय विज्ञाता देहसौख्यं प्रसाधयेत्
দেহ দ্রুত ক্ষয়ের দিকে ধাবিত হয়, আর সব সঞ্চয়ই বিনাশশীল—এ কথা জেনে জ্ঞানী ব্যক্তি দেহের কল্যাণকে যথাযথভাবে সংযত ও সাধন করবে, যাতে তা ধর্ম ও শিবপূজার সহায় হয়।
Verse 41
श्ववाय सकृमीणां च प्रातर्भोज्यमिदं वपुः । भस्मांतं तच्छरीरं च वेदे सत्यं प्रपठ्यते
এই দেহ প্রাতে কুকুর ও কৃমির আহার হয়। এই শরীর শেষ পর্যন্ত ভস্মে পরিণত হয়—এই সত্যই বেদে ঘোষিত।
Verse 42
मुधा जातिविकषोयं लोकेषु परिकल्प्यते । मानुष्ये सति सामान्ये कोऽधर्मः कोऽथ चोत्तमः
লোকসমূহে ‘জাতিভেদ’-এর এই ধারণা বৃথাই কল্পিত। যখন মানবত্বই সাধারণ ভিত্তি, তখন অধর্ম কী, আর শ্রেষ্ঠতা-ই বা কী?
Verse 43
ब्रह्मादिसृष्टिरेषेति प्रोच्यते वृद्धपूरुषैः । तस्य जातौ सुतौ दक्षमरीची चेति विश्रुतौ
এটিকে ‘ব্রহ্মা-আদি সৃষ্টিঃ’ বলা হয়—প্রাচীন মহর্ষিগণ এমনই বলেছেন। তাঁর থেকে দুই পুত্র জন্ম নিল, যাঁরা দক্ষ ও মরীচি নামে প্রসিদ্ধ।
Verse 44
मारीचेन कश्यपेन दक्षकन्यास्सुलोचनाः । धर्मेण किल मार्गेण परिणीतास्त्रयोदश
মরীচির পুত্র কশ্যপ ধর্মের বিধিমার্গ অনুসরণ করে দক্ষের সুলোচনা তেরো কন্যাকে যথাবিধি বিবাহ করলেন।
Verse 45
अपीदानींतनैर्मर्त्यैरल्पबुद्धिपराक्रमैः । अपि गम्यस्त्वगम्योऽयं विचारः क्रियते मुधा
এ যুগের অল্পবুদ্ধি ও অল্পপরাক্রমী মর্ত্যরাও বৃথাই এই বিষয় নিয়ে তর্ক করে—এটি জ্ঞেয় না অজ্ঞেয়; তত্ত্বদৃষ্টি ছাড়া এমন অনুসন্ধান নিষ্ফল।
Verse 46
मुखबाहूरुसञ्जातं चातुर्वर्ण्य सहोदितम् । कल्पनेयं कृता पूर्वैर्न घटेत विचारतः
‘মুখ, বাহু, ঊরু ও পদ থেকে একসঙ্গে উৎপন্ন’—এমন যে চতুর্বর্ণ্য বলা হয়, তা পূর্বজনদের কল্পনামাত্র; সূক্ষ্ম বিচারে তা সত্যরূপে স্থির থাকে না।
Verse 47
एकस्यां च तनौ जाता एकस्माद्यदि वा क्वचित् । चत्वारस्तनयास्तत्किं भिन्नवर्णत्वमाप्नुयुः
যদি একই দেহে ও একই উৎস থেকে কোথাও চার পুত্র জন্মায়, তবে তারা কীভাবে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণ (রূপ-রঙ) লাভ করবে?
Verse 48
वर्णावर्णविभागोऽयं तस्मान्न प्रतिभासते । अतो भेदो न मंतव्यो मानुष्ये केनचित्क्वचित्
অতএব ‘বর্ণ’ ও ‘অবর্ণ’-এর এই বিভাগ প্রকৃতার্থে প্রকাশ পায় না; সুতরাং মানুষের মধ্যে কোথাও, কারও দ্বারা, কোনো ভেদ ভাবা উচিত নয়।
Verse 49
सनत्कुमार उवाच । इत्थमाभाष्य दैत्येशं पौरांश्च स यतिर्मुने । सशिष्यो वेदधर्माश्च नाशयामास चादरात्
সনৎকুমার বললেন—হে মুনি, দৈত্যদের অধিপতি ও নগরবাসীদের এভাবে সম্বোধন করে, সেই যতি শিষ্যসহ আদরসহকারে বৈদিক ধর্মকর্মসমূহ ধ্বংস করালেন।
Verse 50
स्त्रीधर्मं खंडयामास पातिव्रत्यपरं महत् । जितेन्द्रियत्वं सर्वेषां पुरुषाणां तथैव सः
তিনি পতি-ব্রতধর্মে প্রতিষ্ঠিত মহান স্ত্রীধর্মকে ভেঙে দিলেন; তদ্রূপ সকল পুরুষের ইন্দ্রিয়-সংযমও তিনি নষ্ট করলেন।
Verse 51
देवधर्मान्विशेषेण श्राद्धधर्मांस्तथैव च । मखधर्मान्व्रतादींश्च तीर्थश्राद्धं विशेषतः
তিনি বিশেষভাবে দেবধর্ম, তদ্রূপ শ্রাদ্ধধর্ম; যজ্ঞধর্ম, ব্রতাদি আচরণ—এবং বিশেষত তীর্থে শ্রাদ্ধকর্মের বিধান শিক্ষা দিলেন।
Verse 52
शिवपूजां विशेषेण लिंगाराधनपूर्विकाम् । विष्णुसूर्यगणेशादिपूजनं विधिपूर्वकम्
বিশেষভাবে শিবপূজা করা উচিত—প্রথমে ভক্তিভরে লিঙ্গারাধনা করে; তারপর বিধিমতে ক্রমানুসারে বিষ্ণু, সূর্য, গণেশ প্রভৃতি দেবতাদেরও পূজা করা উচিত।
Verse 53
स्नानदानादिकं सर्वं पर्वकालं विशेषतः । खंडयामास स यतिर्मायी मायाविनां वरः
মায়াযুক্ত সেই যতি—মায়াবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ—বিশেষত পর্বকালে স্নান, দান প্রভৃতি সকল কর্ম ভেঙে নষ্ট করে দিল।
Verse 54
किं बहूक्तेन विप्रेन्द्र त्रिपुरे तेन मायिना । वेदधर्माश्च ये केचित्ते सर्वे दूरतः कृताः
আর বেশি বলার কী আছে, হে বিপ্রেন্দ্র! ত্রিপুরে সেই মায়াবী যেসব বৈদিক ধর্মবিধান ছিল, সবই দূরে সরিয়ে ত্যাগ করল।
Verse 55
पतिधर्माश्रयाः सर्वा मोहितास्त्रिपुरांगनाः । भर्तृशुश्रूषणवतीं विजहुर्मतिमुत्तमाम्
পতিধর্মে প্রতিষ্ঠিত ত্রিপুরার সকল নারী মোহগ্রস্ত হয়ে পড়ল, এবং স্বামীসেবার সেই পরম উত্তম মনোভাব ত্যাগ করল।
Verse 56
अभ्यस्याकर्षणीं विद्यां वशीकृत्यमयीमपि । पुरुषास्सफलीचक्रुः परदारेषु मोहिताः
আকর্ষণ-বিদ্যা ও বশীকরণ-বিদ্যার সাধনা করে, পরস্ত্রী-লালসায় মোহিত সেই পুরুষেরা সেই বিদ্যাকে জাগতিকভাবে ‘সফল’ করল, কিন্তু তাতে বন্ধনই বৃদ্ধি পেল।
Verse 57
अंतःपुरचरा नार्यस्तथा राजकुमारकाः । पौराः पुरांगनाश्चापि सर्वे तैश्च विमोहिताः
অন্তঃপুরে বিচরণকারী নারীরা, রাজকুমাররাও, নগরবাসী ও নগরের নারীরাও—সকলেই তাদের দ্বারা মোহিত ও বিভ্রান্ত হয়ে পড়ল।
Verse 58
एवं पौरेषु सर्वेषु निजधर्मेषु सर्वथा । पराङ्मुखेषु जातेषु प्रोल्ललास वृषेतरः
এভাবে যখন সকল নগরবাসী সর্বতোভাবে নিজেদের ধর্মকর্ম থেকে বিমুখ হয়ে পড়ল, তখন বৃষেতর অত্যন্ত উল্লসিত হয়ে উঠল।
Verse 59
माया च देवदेवस्य विष्णोस्तस्याज्ञया प्रभो । अलक्ष्मीश्च स्वयं तस्य नियोगात्त्रिपुरं गता
হে প্রভু, দেবদেব বিষ্ণুর আদেশে মায়াও ত্রিপুরে গেল; আর তাঁরই নিয়োগে অলক্ষ্মী নিজেও ত্রিপুরে প্রবেশ করল।
Verse 60
या लक्ष्मीस्तपसा तेषां लब्धा देवेश्वरादरात् । बहिर्गता परित्यज्य नियोगाद्ब्रह्मणः प्रभोः
হে প্রভু, দেবেশ্বরের অনুগ্রহে তপস্যা করে যে লক্ষ্মী তারা লাভ করেছিল, ব্রহ্মার আদেশে তা তাদের ত্যাগ করে বাইরে চলে গেল।
Verse 61
बुद्धिमोहं तथाभूतं विष्णो र्मायाविनिर्मितम् । तेषां दत्त्वा क्षणादेव कृतार्थोऽभूत्स नारदः
বিষ্ণুর মায়ায় নির্মিত সেই বুদ্ধি-মোহ নারদ তাঁদেরকে ক্ষণমাত্রে দান করলেন; আর তৎক্ষণাৎ নারদ নিজ উদ্দেশ্যে কৃতার্থ হলেন।
Verse 62
नारदोपि तथारूपो यथा मायी तथैव सः । तथापि विकृतो नाभूत्परमेशादनुग्रहात्
নারদও মায়াবীর ন্যায় সেই রূপ ধারণ করলেন; তবু পরমেশ্বরের অনুগ্রহে তিনি বিকৃত বা মোহগ্রস্ত হলেন না।
Verse 63
आसीत्कुंठितसामर्थ्यो दैत्यराजोऽपि भो मुने । भ्रातृभ्यां सहितस्तत्र मयेन च शिवेच्छया
হে মুনি, শিবের ইচ্ছায় দৈত্যরাজের শক্তিও স্তব্ধ হয়ে গেল; সে সেখানে ভ্রাতৃদের সঙ্গে এবং মায়ার সঙ্গেও, শিবের অভিপ্রায় অনুসারে, অবস্থান করল।
Frequently Asked Questions
The chapter situates the Tripura arc by describing the daitya-king’s initiation (dīkṣā) by a māyāvin ascetic and the ensuing instruction that functions to ‘delude/enchant’ (mohana) the daityas.
It reframes agency and sovereignty: by asserting beginningless saṃsāra and the ātman as the sole lord, it undercuts egoic/daitya control and serves as māyā—an instrument within Śiva’s strategy rather than a neutral metaphysical lecture.
The text ranges from Brahmā and other gods down to grass and insects, emphasizing that all bodies dissolve in time and share the same embodied imperatives (food, sleep, fear, sex).