Sarga 21
बालकाण्डे एकविंशः सर्गः — Daśaratha’s Promise, Vasiṣṭha’s Counsel, and Viśvāmitra’s Weapon-Lore
बालकाण्ड
এই সর্গে রাজধর্মের কেন্দ্রবিন্দু—প্রতিজ্ঞা পালন—নিয়ে তীব্র ধর্মবিচার দেখা যায়। স্নেহবশত দাশরথ অন্তরে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে রামকে না পাঠানোর অনুরোধ করেন; এতে বিশ্বামিত্র ক্রুদ্ধ হন এবং প্রতিজ্ঞাভঙ্গের গুরুতরতা বোঝাতে জগতের কম্পন প্রভৃতি অশুভ-সংকেত প্রকাশ পায়। তখন ধর্মের স্থিতিকারক বিচারক রূপে বশিষ্ঠ মধ্যস্থতা করেন। তিনি দাশরথকে ইক্ষ্বাকুবংশের আদর্শ বলে স্মরণ করিয়ে দেন—দেওয়া বাক্য ত্যাগ করলে পূর্বের যজ্ঞ ও দানের পুণ্য নষ্ট হয়; সত্যরক্ষা রাজমর্যাদা ও লোকবিশ্বাসের মূল। এরপর প্রসঙ্গ ঘুরে যায় বিশ্বামিত্রের রক্ষাশক্তি ও অস্ত্রবিদ্যার মহিমায়। তাঁকে ধর্মাত্মা, পরাক্রম ও বুদ্ধিতে অতুল, এবং ত্রিলোকে অস্ত্রসমূহের অনন্য জ্ঞানী বলে প্রশংসা করা হয়। ভৃশাশ্বের ধর্মশীল পুত্রগণ এবং দক্ষকন্যা জয়া ও সুপ্রভা—যাঁদের থেকে শত দীপ্তিমান অস্ত্রসত্তা উৎপন্ন—এই অস্ত্রবংশকথা বলা হয়; বিশ্বামিত্র সেগুলি যথাযথ জানেন এবং নতুন অস্ত্রও সৃষ্টি করতে সক্ষম। শেষে দাশরথ সংযতচিত্তে সম্মতি দেন এবং পুত্রকল্যাণ ও রাজপ্রতিষ্ঠা রক্ষার্থে রামকে বিশ্বামিত্রের সঙ্গে প্রেরণের অনুমতি দেন।
Shlokas
Verse 1
तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य स्नेहपर्याकुलाक्षरम्।समन्यु: कौशिको वाक्यं प्रत्युवाच महीपतिम्।।।।
রাজার পিতৃস্নেহে ব্যাকুল, কিঞ্চিৎ বিচলিত বাক্য শুনে ক্রোধে উদ্দীপ্ত কৌশিক (বিশ্বামিত্র) পৃথিবীপতি নৃপতিকে প্রত্যুত্তর দিলেন।
Verse 2
पूर्वमर्थं प्रतिश्रुत्य प्रतिज्ञां हातुमिच्छसि।राघवाणामयुक्तोऽयं कुलस्यास्य विपर्यय:।।1.21.2।।
পূর্বে বিষয়টি প্রতিশ্রুতি দিয়ে এখন তুমি সেই প্রতিজ্ঞা ত্যাগ করতে চাও। এ রাঘবদের যোগ্য নয়; এ বংশের জন্য মহাবিপর্যয়॥
Verse 3
यदीदं ते क्षमं राजन् गमिष्यामि यथाऽगतम्।मिथ्याप्रतिज्ञ: काकुत्स्थ सुखीभव सबान्धव:।।।।
হে রাজন, যদি এটি তোমার কাছে গ্রহণযোগ্য হয়, তবে আমি যেমন এসেছিলাম তেমনই ফিরে যাব। হে কাকুৎস্থ! প্রতিজ্ঞা মিথ্যা করে তুমি স্বজন-পরিজনসহ সুখে থাকো॥
Verse 4
तस्य रोषपरीतस्य विश्वामित्रस्य धीमत:।चचाल वसुधा कृत्स्ना विवेश च भयं सुरान्।।।।
সেই ধীমান বিশ্বামিত্র ক্রোধে আচ্ছন্ন হতেই সমগ্র পৃথিবী কেঁপে উঠল, আর দেবতাদের অন্তরে ভয় প্রবেশ করল॥
Verse 5
त्रस्तरूपं तु विज्ञाय जगत्सर्वं महानृषि:।नृपतिं सुव्रतो धीरो वसिष्ठो वाक्यमब्रवीत्।।।।
সমগ্র জগৎকে ভীতসন্ত্রস্ত রূপে দেখে, সুব্রত ও ধীর মহর্ষি বশিষ্ঠ রাজাকে এই বাক্য বললেন॥
Verse 6
इक्ष्वाकूणां कुले जातस्साक्षाद्धर्म इवापर:।धृतिमान् सुव्रत: श्रीमान्नधर्मं हातुमर्हसि।।।।
ইক্ষ্বাকু-কুলে জন্ম নিয়ে তুমি যেন প্রত্যক্ষ ধর্মই—দৃশ্যরূপে আর এক ধর্ম। ধৈর্যবান, সুব্রত ও শ্রীময় তুমি; ধর্ম ত্যাগ করা তোমার উচিত নয়॥
Verse 7
त्रिषु लोकेषु विख्यातो धर्मात्मा इति राघव।स्वधर्मं प्रतिपद्यस्व नाधर्मं वोढुमर्हसि।।।।
হে রাঘব, তুমি ত্রিলোকে ‘ধর্মাত্মা’ বলে প্রসিদ্ধ। তুমি স্বধর্মে প্রতিষ্ঠিত হও; অধর্ম বহন করা তোমার পক্ষে শোভন নয়॥
Verse 8
संश्रुत्यैवं करिष्यामीत्यकुर्वाणस्य राघव।इष्टापूर्तवधो भूयात्तस्माद्रामं विसर्जय।।।।
হে রাঘব, ‘এমনই করব’ বলে প্রতিশ্রুতি দিয়ে যে তা পালন করে না, তার যজ্ঞ ও দানের পুণ্য নষ্ট হয়। অতএব রামকে (মুনির সঙ্গে) প্রেরণ করো॥
Verse 9
कृतास्त्रमकृतास्त्रं वा नैनं शक्ष्यन्ति राक्षसा:।गुप्तं कुशिकपुत्रेण ज्वलनेनामृतं यथा।।।।
রাক্ষসেরা অস্ত্রবিদ্যায় পারদর্শী হোক বা না হোক, তাঁকে পরাভূত করতে পারবে না। কারণ কুশিকপুত্র বিশ্বামিত্রের দ্বারা রক্ষিত রাম জ্বলন্ত অগ্নিতে সুরক্ষিত অমৃতের ন্যায়॥
Verse 10
एष विग्रहवान् धर्म एष वीर्यवतां वर:।एष बुध्याऽधिको लोके तपसश्च परायणम्।।।।
ইনি ধর্মের মূর্ত স্বরূপ; ইনি বীর্যবানদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। এই লোকেতে বুদ্ধিতে সকলকে অতিক্রম করেন, আর তপস্যাশক্তিতে পরম আশ্রয়স্বরূপ।
Verse 11
एषोऽस्त्रान् विविधान्वेत्ति त्रैलोक्ये सचराचरे।नैनमन्य: पुमान्वेत्ति न च वेत्स्यन्ति केचन।।।।
ইনি ত্রিলোকে চরাচর সকল সত্তার মধ্যে প্রচলিত নানাবিধ অস্ত্র জানেন। তাঁর মতো আর কোনো মানুষ তা জানে না, ভবিষ্যতেও কেউ জানবে না।
Verse 12
न देवा नर्षय: केचिन्नासुरा न च राक्षसा:।गन्धर्वयक्षप्रवरास्सकिन्नरमहोरगा:।।।।
না দেবগণ, না কোনো ঋষি, না অসুর, না রাক্ষস—না গন্ধর্ব, না শ্রেষ্ঠ যক্ষ, না কিন্নর, না মহোরগ—সে জ্ঞানের সমকক্ষ হতে পারে।
Verse 13
सर्वास्त्राणि भृशाश्वस्य पुत्रा: परमधार्मिका:।कौशिकाय पुरा दत्ता यदा राज्यं प्रशासति।।।।
পূর্বকালে, তিনি যখন রাজ্য শাসন করতেন, তখন ভৃশাশ্বের পরমধার্মিক পুত্রগণ সেই সকল অস্ত্র কৌশিক (বিশ্বামিত্র)-কে দান করেছিলেন।
Verse 14
तेऽपि पुत्रा भृशाश्वस्य प्रजापतिसुतासुता:।नैकरूपा महावीर्या दीप्तिमन्तो जयावहा:।।।।
তাঁরাও ভৃশাশ্বের পুত্র, প্রজাপতির কন্যার সন্তানদেরও সন্তান। তাঁরা নানারূপধারী, মহাবীর্যবান, দীপ্তিমান এবং বিজয়দায়ক ছিলেন॥
Verse 15
जया च सुप्रभा चैव दक्षकन्ये सुमध्यमे।ते सुवातेऽस्त्रशस्त्राणि शतं परमभास्वरम्।।।।
দক্ষের সুমধ্যমা দুই কন্যা—জয়া ও সুপ্রভা—পরম দীপ্তিমান একশো অস্ত্র-শস্ত্র প্রসব করলেন॥
Verse 16
पञ्चाशतं सुतान् लेभे जया नाम परान् पुरा।वधायासुरसैन्यानाममेयान् कामरूपिण:।।।।
পূর্বকালে জয়া পঞ্চাশজন শ্রেষ্ঠ পুত্র প্রসব করেছিলেন—অপরিমেয় পরাক্রমশালী, ইচ্ছামতো রূপধারী—অসুরসেনা বিনাশের জন্য॥
Verse 17
सुप्रभाऽजनयच्चापि पुत्रान्पञ्चाशतं पुन:।संहारान्नामदुर्धर्षान् दुराक्रामान् बलीयस:।।।।
সুপ্রভাও আবার পঞ্চাশ পুত্র প্রসব করলেন; তাঁদের নাম ‘সংহার’—অদম্য, দুর্জয় ও অতিশয় বলবান॥
Verse 18
तानि चास्त्राणि वेत्त्येष यथावत्कुशिकात्मज:।अपूर्वाणां च जनने शक्तो भूयस्स धर्मवित्।।।।
কুশিক-পুত্র এই ঋষি সেই অস্ত্রসমূহ যথাযথভাবে সম্পূর্ণ জানেন; আর ধর্মজ্ঞ হওয়ায় তিনি আরও, নতুন ও অভূতপূর্ব অস্ত্র উৎপন্ন করতেও সক্ষম॥
Verse 19
एवं वीर्यो महातेजा विश्वामित्रो महायशाः।न रामगमने राजन् संशयं कर्तुमर्हसि।।।।
এইরূপ পরাক্রমশালী, মহাতেজস্বী ও সর্বত্র প্রসিদ্ধ যশস্বী বিশ্বামিত্র। অতএব, হে রাজন, রামের তাঁর সঙ্গে গমনে তুমি কোনো সংশয় করো না॥
Verse 20
तेषां निग्रहणे शक्तस्स्वयं च कुशिकात्मज:।तव पुत्रहितार्थाय त्वामुपेत्याभियाचते।।।।
কুশিকপুত্র (বিশ্বামিত্র) নিজে তাদের দমন করতে সক্ষম হয়েও, তোমার পুত্রের কল্যাণার্থে তোমার কাছে এসে এই প্রার্থনা করছেন॥
Verse 21
इति मुनिवचनात्प्रसन्नचित्तोरघुवृषभस्तु मुमोद भास्वराङ्ग:।गमनमभिरुरोच राघवस्यप्रथितयशा: कुशिकात्मजाय बुध्या।।।।
মুনির বাক্যে রঘুবংশশ্রেষ্ঠ (দশরথ)-এর চিত্ত প্রসন্ন হল, তাঁর দেহ দীপ্তিময় হয়ে আনন্দিত হল। প্রসিদ্ধযশ রাজা বিচক্ষণতায় কুশিকপুত্রের সঙ্গে রাঘবের গমনে সম্মতি দিলেন॥
Verse 22
কুশিক-পুত্র এই ঋষি সেই অস্ত্রসমূহ যথাযথভাবে সম্পূর্ণ জানেন; আর ধর্মজ্ঞ হওয়ায় তিনি আরও, নতুন ও অভূতপূর্ব অস্ত্র উৎপন্ন করতেও সক্ষম॥
Frequently Asked Questions
Daśaratha hesitates to fulfill his earlier promise to Viśvāmitra due to paternal attachment, creating a dharma-sankat: whether emotional concern can justify retracting a pledged commitment made by a king.
Vasiṣṭha articulates that royal righteousness is inseparable from truthfulness in action: a promise not enacted undermines accumulated merit and public moral order, whereas vow-keeping sustains both personal integrity and cosmic stability.
Rather than a travel setting, the sarga highlights cultural-cosmic domains—trailokya (three worlds) and the assembly of devas, ṛṣis, and other beings—used as an epic-scale register to validate Viśvāmitra’s weapon-knowledge and the universal stakes of dharma.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.