Kalpa-Lakṣaṇa and Gṛhya-Kalpa: Classifications, Purifications, Implements, and Spatial Rite-Design

Verse 1

अथातः संप्रवक्ष्यामि कल्पग्रन्थं मुनीश्वर । यस्य विज्ञानमात्रेण स्यात् कर्मकुशलो नरः 1. ॥ १ ॥

এখন, হে মুনীশ্বর, আমি কল্প-গ্রন্থ সম্পূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করব; যার কেবল জ্ঞানমাত্রেই মানুষ কর্মানুষ্ঠানে কুশলী হয়।

Verse 2

नक्षत्रकल्पो वेदानां संहितानां तथैव च । चतुर्थः स्यादाङ्गिरसः शान्तिकल्पश्च पञ्चमः ॥ २ ॥

বেদ ও তাদের সংহিতাসমূহের ক্ষেত্রে চতুর্থ বলা হয়েছে নক্ষত্র-कल्प; পঞ্চম হলো আঙ্গিরস-कल्प, এবং তদনন্তর শান্তি-कल्पও।

Verse 3

नक्षत्राधीश्वराख्यानं विस्तरेण यथातथम् । नक्षत्रकल्पे निर्दिष्टं ज्ञातव्यं तदिहापि च ॥ ३ ॥

নক্ষত্রসমূহের অধীশ্বরদের বিস্তারিত বৃত্তান্ত যেমন আছে, তেমনই নক্ষত্র-कल्पে নির্দিষ্ট করা হয়েছে; সেই শিক্ষাই এখানেও জেনে নিতে হবে।

Verse 4

वेदकल्पे विधानं तु ऋगादीनां मुनीश्वर । धर्मार्थकाममोक्षाणां सिद्ध्यै प्रोक्तं सविस्तरम् ॥ ४ ॥

হে মুনীশ্বর, বেদ-कल्पে ঋগ্বেদ প্রভৃতি বেদসমূহের বিধান বিস্তারে বলা হয়েছে, যাতে ধর্ম, অর্থ, কাম ও মোক্ষের সিদ্ধি হয়।

Verse 5

मन्त्राणामृषयश्चैव छन्दांस्यथ च देवताः । निर्दिष्टाः संहिताकल्पे मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः ॥ ५ ॥

মন্ত্রগুলির ঋষি, তাদের ছন্দ এবং অধিষ্ঠাত্রী দেবতাগণ—এসবই সংহিতা ও কল্প-পরম্পরায় তত্ত্বদর্শী মুনিদের দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে।

Verse 6

तथैवाङ्गिरसे कल्पे षट्कर्माणि सविस्तरम् । अभिचारविधानेन निर्दिष्टानि स्वयम्भुवा ॥ ६ ॥

তদ্রূপ আঙ্গিরস কল্পে ষট্কর্মের বিস্তৃত বিবরণ আছে; অভিচার-বিধানের প্রক্রিয়ায় স্বয়ম্ভূ (ব্রহ্মা) তা নির্দিষ্ট করেছেন।

Verse 7

शान्तिकल्पे तु दिव्यानां भौमानां मुनिसत्तम । तथान्तरिक्षोत्पातानां शान्तयो ह्युदिताः पृथक् ॥ ७ ॥

কিন্তু শান্তি-কল্পে, হে মুনিশ্রেষ্ঠ, দিব্য, ভৌম এবং অন্তরীক্ষে উৎপন্ন উৎপাতের জন্য শান্তি-বিধান পৃথক পৃথকভাবে বলা হয়েছে।

Verse 8

संक्षेपेणैतदुद्दिष्टं लक्षणं कल्पलक्षणे । विशेषः पृथगेतेषां स्थितः शाखान्तरेषु च ॥ ८ ॥

এইভাবে কল্পের লক্ষণ-প্রসঙ্গে সংক্ষেপে এই পরিচয় বলা হলো; এদের বিশেষ ভেদ বিভিন্ন বেদশাখায় পৃথকভাবে বিদ্যমান।

Verse 9

गृह्यकल्पे तु सर्वेषामुपयोगितयाऽधुना । वक्ष्यामि ते द्विजश्रेष्ठ सावधानतया शृणु ॥ ९ ॥

এখন সকলের উপযোগিতার জন্য আমি তোমাকে গৃহ্য-কল্প ব্যাখ্যা করব; হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, সম্পূর্ণ মনোযোগ দিয়ে শোনো।

Verse 10

ॐकारश्चाथ शब्दश्च द्वावेतौ ब्रह्मणः पुरा । कण्ठं भित्वा विनिर्यातौ तस्मान्माङ्गल्यकाविमौ ॥ १० ॥

আদিতে ব্রহ্মার কণ্ঠ ভেদ করে এই দুই—ওঁকার ও পবিত্র শব্দ—প্রকাশিত হল; অতএব উভয়ই স্বভাবতই মঙ্গলময়।

Verse 11

कृत्वा प्रोक्तानि कर्माणि तदूर्द्ध्वानि करोति यः । सोऽथ शब्दं प्रयुञ्जीत तदानन्त्यार्थमिष्यते ॥ ११ ॥

যে ব্যক্তি প্রথমে উপদেশিত কর্মসমূহ সম্পন্ন করে পরে ঊর্ধ্বতর (সূক্ষ্ম) সাধনায় প্রবৃত্ত হয়, সে এরপর পবিত্র শব্দের প্রয়োগ করবে; কারণ তা অনন্তপ্রাপ্তির জন্য নির্দিষ্ট।

Verse 12

कुशाः परिसमूहाय व्यस्तशाखाः प्रकीर्तिताः । न्यूनाधिका निष्फलाय कर्मणोऽभिमतस्य च ॥ १२ ॥

কুশা ‘পরিসমূহ’ করার জন্য গুচ্ছাকারে ঘন করে, অগ্রভাগ পৃথক রেখে গ্রহণ করতে বলা হয়েছে; কম বা বেশি হলে অভিপ্রেত কর্ম নিষ্ফল হয়।

Verse 13

कृमिकीटपतङ्गाद्या भ्रमति वसुधातले । तेषां संरक्षणार्थाय प्रोक्तं परिसमूहनम् ॥ १३ ॥

কৃমি, কীট, পতঙ্গ প্রভৃতি পৃথিবীতলে বিচরণ করে; তাদের রক্ষার্থে ‘পরিসমূহন’ নামে বিধান বলা হয়েছে।

Verse 14

रेखाः प्रोक्ताश्च यास्तिस्रः कर्तव्यास्ताः समा द्विज । न्यूनाधिका न कर्तव्या इत्येव परिभाषितम् ॥ १४ ॥

হে দ্বিজ! যে তিনটি রেখা নির্ধারিত হয়েছে, সেগুলি সমান ও সমতল করে করতে হবে; কম বা বেশি করা নিষেধ—এটাই বিধান।

Verse 15

मेदिनी मेदसा व्याप्ता मधुकैटभदैत्ययोः । गोमयेनोपलेप्येयं तदर्थमिति नारद ॥ १५ ॥

মধু ও কৈটভ দানবের মেদে এই পৃথিবী ব্যাপ্ত; অতএব সেই কারণেই শুদ্ধি ও রক্ষার জন্য গোবর দিয়ে লেপন করা উচিত—নারদ বললেন।

Verse 16

वन्ध्या दुष्टा च दीनाङ्गी मृतवत्सा स च या भवेत् । यज्ञार्थं गोमयं तस्या नाहरेदिति भाषितम् ॥ १६ ॥

যে গাভী বন্ধ্যা, দুষ্টস্বভাব, দুর্বলদেহী বা যার বাছুর মারা গেছে—তার গোবর যজ্ঞকার্যে সংগ্রহ করা উচিত নয়—এমনই বলা হয়েছে।

Verse 17

ये भ्रमन्ति सदाकाशे पतङ्गाद्या भयङ्कराः । तेषां प्रहरणार्थाय मतं प्रोद्धरणं द्विज ॥ १७ ॥

হে দ্বিজ! পতঙ্গাদি ভয়ংকর সত্তারা যারা সদা আকাশে ঘোরে, তাদের আঘাত করে নামাতে ঊর্ধ্বে নিক্ষেপ করাই অনুমোদিত উপায় বলে মানা হয়েছে।

Verse 18

स्रुवेण च कुशेनापि कुर्यादुल्लेखनं भुवः । अस्थिकण्टकसिर्द्ध्य्थं ब्रह्मणा परिभाषितम् ॥ १८ ॥

স্রুব (চামচ) বা কুশাঘাসের তৃণ দিয়েও ভূমিতে হালকা করে দাগ/খোঁচা দিতে হবে; অস্থি-কণ্টকাদি অপবিত্রতা দূর করার জন্য ব্রহ্মা এ বিধান বলেছেন।

Verse 19

आपो देवगणाः सर्वे तथा पितृगणा द्विज । तेनाद्भिरुक्षणं प्रोक्तं मुनिभिर्विधिकोविदैः ॥ १९ ॥

হে দ্বিজ! জলই সকল দেবগণ এবং পিতৃগণও বটে; তাই বিধি-জ্ঞ মুনিরা শুদ্ধির জন্য জলে প্রোক্ষণ (ছিটানো) নির্ধারণ করেছেন।

Verse 20

अग्नेरानयनं प्रोक्तं सौभाग्यस्त्रीभिरेव च । शुभदे मृण्मये पात्रे प्रोक्ष्याद्भिस्तं निधापयेत् ॥ २० ॥

অগ্নি আনার বিধান সৌভাগ্যবতী বিবাহিতা নারীদের দ্বারাই বলা হয়েছে। জল ছিটিয়ে শুভদায়ক মাটির পাত্রে সেই অগ্নি স্থাপন করবে।

Verse 21

अमृतस्य क्षयं दृष्ट्वा ब्रह्माद्यैः सर्वदैवतैः । वेद्यां निधापितस्तस्मात्समिद्गर्भो हुताशनः ॥ २१ ॥

অমৃতের ক্ষয় দেখে ব্রহ্মা প্রমুখ সকল দেবতা তাই সমিধা-গর্ভ হুতাশনকে বেদীতে স্থাপন করলেন, যাতে যজ্ঞ স্থিত থাকে।

Verse 22

दक्षिणस्यां दानवाद्याः स्थिता यज्ञस्य नारद । तेभ्यः संरक्षणार्थाय ब्रह्माणं तद्दिशि न्यसेत् ॥ २२ ॥

হে নারদ! যজ্ঞের দক্ষিণ দিকে দানব প্রভৃতি বিঘ্নকারীরা অবস্থান করে। তাদের থেকে রক্ষার জন্য সেই দিকেই ব্রহ্মাকে স্থাপন করবে।

Verse 23

उत्तरे सर्वपात्राणि प्रणीताद्यानि पश्चिमे । यजमानः पूर्वतः स्युर्द्विजाः सर्वेऽपि नारद ॥ २३ ॥

হে নারদ! সকল যজ্ঞপাত্র উত্তর দিকে রাখবে; প্রণীত-জল প্রভৃতি পশ্চিমে। যজমান পূর্বমুখে বসবে এবং সকল দ্বিজও তদ্রূপ।

Verse 24

द्यूते च व्यवहारे च यज्ञकर्मणि चेद्भवेत् । कर्त्तोदासीनचित्तस्तत्कर्म नश्येदिति स्थितिः ॥ २४ ॥

জুয়া, সংসারব্যবহার কিংবা যজ্ঞকর্ম—যে ক্ষেত্রেই হোক, কর্তার চিত্ত যদি উদাসীন ও অনাসক্ত থাকে, তবে সেই কর্ম বন্ধনরূপে নষ্ট হয়—এটাই স্থির মত।

Verse 25

ब्रह्माचार्यौ स्वशाखौ हि कर्तव्यौ यज्ञकर्मणि । ऋत्विजां नियमो नास्ति यथालाभं समर्चयेत् ॥ २५ ॥

যজ্ঞকর্মে নিজের শাখার দুই ব্রহ্মচারীকেই অবশ্য নিযুক্ত করা উচিত। ঋত্বিকদের বিষয়ে কঠোর নিয়ম নেই; যাঁরা যেমন উপলব্ধ হন, তাঁদের যথাবিধি সম্মান করে কাজে নিয়োগ করতে হবে॥২৫॥

Verse 26

द्वे पवित्रे त्र्यङ्गुलेस्तः प्रोक्षिणी चतुरङ्गुला । आज्यस्थाली त्र्यङ्गुलाथ चरुस्थाली षडङ्गुला ॥ २६ ॥

দুটি পবিত্র (কুশ-আংটি) প্রত্যেকটি তিন আঙুল মাপে হবে। প্রোক্ষিণী চার আঙুল। আজ্যস্থালী তিন আঙুল, আর চরুস্থালী ছয় আঙুল মাপের হবে॥২৬॥

Verse 27

द्व्यङ्गुलं तूपयमनमेकं सम्मार्जनाङ्गुलम् । स्रुवं षडङ्गुलं प्रोक्तं स्रुचं सार्द्धत्रयाङ्गुलम् ॥ २७ ॥

উপযমন মাপ দুই আঙুল বলা হয়েছে; সম্মার্জনের আঙুল এক আঙুল। স্রুব ছয় আঙুল, আর স্রুচ সাড়ে তিন আঙুল মাপের বলা হয়েছে॥২৭॥

Verse 28

प्रादेशमात्रा समिधः पूर्णपात्रं षडङ्गुलम् । प्रोक्षिण्या उत्तरे भागे प्रणीतापात्रमष्टभिः ॥ २८ ॥

সমিধ এক প্রাদেশ (হাতের বিস্তার) পরিমাণ লম্বা হবে। পূর্ণপাত্র ছয় আঙুল মাপের হবে। প্রোক্ষিণীর উত্তর দিকে আট আঙুল দূরে প্রণীতা-পাত্র স্থাপন করতে হবে॥২৮॥

Verse 29

यानि कानि च तीर्थानि समुद्राः सरितस्तथा । प्रणीतायां समासन्नात्तस्मात्तां पूरयेज्जलैः ॥ २९ ॥

যে-যে তীর্থ, সমুদ্র ও নদী আছে—তাদের স্মরণ করে, প্রণীতা-পাত্র কাছে আনা হলে তা জল দিয়ে পূর্ণ করতে হবে॥২৯॥

Verse 30

वैदिका वस्त्रहीना च नग्ना संप्रोच्यते द्विज । परिस्तीर्य्य ततो दर्भैः परिदध्यादिमां बुधः ॥ ३० ॥

হে দ্বিজ! যথোচিত আচ্ছাদন ও উপকরণ ব্যতীত হলে বৈদিক ক্রিয়াকে ‘নগ্না’ বলা হয়। অতএব দর্ভা বিছিয়ে, তারপর জ্ঞানী ব্যক্তি এই বিধি যথাযথভাবে স্থাপন করে সম্পাদন করবে॥৩০॥

Verse 31

इन्द्र वज्रं विष्णुचक्रं वामदेवत्रिशूलकम् । दर्भरूपतया त्रीणि पवित्रच्छेदनानि च ॥ ३१ ॥

ইন্দ্রের বজ্র, বিষ্ণুর চক্র এবং বামদেবের ত্রিশূল—এই তিনটি দর্ভারূপে ধ্যান করলে পবিত্র (শুদ্ধির বলয়/তন্তু) প্রস্তুতের জন্য পবিত্র-ছেদন (কর্তন-উপকরণ) বলেও গণ্য হয়॥৩১॥

Verse 32

प्रोक्षणी च प्रकर्तव्या प्रणीतोदकसंयुता । तेनातिपुण्यदं कर्म पवित्रमिति कीर्तितम् ॥ ३२ ॥

প্রোক্ষণী (ছিটানো-পাত্র)ও প্রস্তুত করতে হবে, যা প্রণীতোদক (সংস্কৃত জল) দ্বারা পূর্ণ থাকবে। তার দ্বারা কর্ম অতিশয় পুণ্যদায়ক হয়; তাই একে ‘পবিত্র’ বলে কীর্তিত হয়েছে॥৩২॥

Verse 33

आज्यस्थाली प्रकर्तव्या पलमात्रप्रमाणिका । कुलालचक्रघटितं आसुरं मृण्मयं स्मृतम् ॥ ३३ ॥

আজ্যস্থালী (ঘৃত-পাত্র) এক পল পরিমাণের করতে হবে। কুমোরের চাকায় গড়া মাটির পাত্রকে ‘আসুর’ প্রকার বলে স্মৃত হয়েছে॥৩৩॥

Verse 34

तदेव हस्तघटितं स्थाल्यादि दैविकं भवेत् । स्रुवे च सर्वकर्माणि शुभान्यप्यशुभानि च ॥ ३४ ॥

যে স্থালী প্রভৃতি হাতে গড়া, সেটিই ‘দৈবিক’ (দেবোপযোগী) হয়। আর স্রুব (হবির লেপনের চামচ)-এর মধ্যে সকল কর্ম—শুভও অশুভও—সমাবিষ্ট বলে মানা হয়েছে॥৩৪॥

Verse 35

तस्य चैव पवित्रार्थं वह्नौ तापनमीरितम् । अग्रे धृतेन वैधव्यं मध्ये चैव प्रजाक्षयः ॥ ३५ ॥

ইহার পবিত্রতার জন্য অগ্নিতে উত্তাপন বিধেয়। ঘৃতসহ অগ্রভাগে ধারণ করলে বৈধব্য ঘটে, আর মধ্যভাগে ধারণ করলে সন্তান-ক্ষয় হয়।

Verse 36

मूले च म्रियते होता तस्माद्धार्यं विचार्य तत् । अग्निः सूर्यश्च सोमश्च विरञ्चिरनिलो यमः ॥ ३६ ॥

মূল ছিন্ন হলে হোতা (যজ্ঞকর্তা)ও বিনষ্ট হয়; অতএব বিচার করে সেই মূলই ধারণ করা উচিত। অগ্নি, সূর্য, সোম, বিরঞ্চি (ব্রহ্মা), অনিল (বায়ু) ও যম—এরা তার ধারক শক্তি।

Verse 37

स्रुवे षडेते दैवास्तु प्रत्यङ्गुलमुपाश्रिताः । अग्निर्भोगार्थनाशाय सूर्यो व्याधिकरो भवेत् ॥ ३७ ॥

স্রুবপাত্রে এই ছয় দেবতা প্রত্যেকে এক অঙ্গুল পরিমাপে অধিষ্ঠিত বলে কথিত। সেখানে অগ্নি ভোগের ফল নাশ করে, আর সূর্য ব্যাধি উৎপন্ন করে।

Verse 38

निष्फलस्तु स्मृतः सोमो विरञ्चिः सर्वकामदः । अनिलो वृद्धिदः प्रोक्तो यमो मृत्युप्रदो मतः ॥ ३८ ॥

সোমকে নিষ্ফল বলা হয়েছে; বিরঞ্চি (ব্রহ্মা) সর্বকাম-প্রদাতা। অনিল (বায়ু) বৃদ্ধিদাতা বলে কথিত, আর যম মৃত্যুদাতা বলে মানা হয়।

Verse 39

सम्मार्जनोपयमनं कर्तव्यं च कुशद्वयम् । पूर्वं तु सर्वशाखं स्यात्पञ्चशाखं तथा परम् ॥ ३९ ॥

অনুষ্ঠানের জন্য সম্মার্জন ও উপযমন প্রস্তুত করতে হবে, এবং কুশার যুগলও গঠন করতে হবে। প্রথম কুশা হবে বহু-শাখাযুক্ত, আর দ্বিতীয়টি হবে পাঁচ-শাখাযুক্ত।

Verse 40

श्रीपर्णी च शमी तद्वत्खदिरश्च विकङ्कतः । पलाशश्चैव विज्ञेयाः स्रुवे चैव तथा स्रुचि ॥ ४० ॥

শ্রীপর্ণী, শমী, খদির, বিকঙ্কত এবং পলাশ—এগুলিই স্রুব ও স্রুচ (হোমের চামচ) নির্মাণের উপযুক্ত কাঠ বলে শাস্ত্রে নির্দিষ্ট।

Verse 41

हस्तोन्मितं स्रुवं शस्तं त्रिदशाङ्गुलिकं स्रुचम् । विप्राणां चैतदाख्यातं ह्यन्येषामङ्गुलोनकम् ॥ ४१ ॥

স্রুবের মাপ এক হস্ত (হাত-ভর) এবং স্রুচের মাপ ত্রিশ অঙ্গুল। এই পরিমাপ ব্রাহ্মণদের জন্য বলা হয়েছে; অন্যদের ক্ষেত্রে এক অঙ্গুল কম।

Verse 42

शूद्रा णां पतितानां च खरादीनां च नारद । दृष्टिदोषविनाशार्थं पात्राणां प्रोक्षणं स्मृतम् ॥ ४२ ॥

হে নারদ! শূদ্র, পতিত এবং গাধা প্রভৃতি দ্বারা দৃষ্ট পাত্রে দৃষ্টিদোষজনিত অশুচি নাশের জন্য প্রোক্ষণ (পবিত্র জলের ছিটানো) স্মৃতিতে বলা হয়েছে।

Verse 43

अकृते पूर्णपात्रे तु यज्ञच्छिद्रं समुद्भवेत् । तस्मिन् पूर्णीकृते विप्र यज्ञसम्पूर्णता भवेत् ॥ ४३ ॥

পূর্ণপাত্র কর্ম না করলে যজ্ঞে ছিদ্র (দোষ) উৎপন্ন হয়। কিন্তু হে বিপ্র! তা বিধিপূর্বক সম্পন্ন হলে যজ্ঞ সম্পূর্ণতা লাভ করে।

Verse 44

अष्टमुष्टिर्भवेत् किञ्चित् पुष्कलं तच्चतुष्टयम् । पुष्कलानि तु चत्वारि पूर्णपात्रं विदुर्बुधाः ॥ ४४ ॥

‘কিঞ্চিত্’ হলো আট মুষ্টি; তার চারগুণকে ‘পুষ্কল’ বলা হয়। আর চার ‘পুষ্কল’ একত্রে বিদ্বানেরা ‘পূর্ণপাত্র’ বলে জানেন।

Verse 45

होमकाले तु सम्प्राप्ते न दद्यादासनं क्वचित् । दत्ते तृप्तो भवेद् वह्निः शापं दद्याच्च दारुणम् ॥ ४५ ॥

হোমের সময় উপস্থিত হলে কখনও আসন দান করা উচিত নয়। যদি আসন দেওয়া হয়, তবে অগ্নিদেব তা নিজের ভাগ মনে করে তৃপ্ত হয়ে ভয়ংকর শাপ দিতে পারেন।

Verse 46

आघारौ नासिके प्रौक्तौ आज्यभागौ च चक्षुषी । प्राजापत्यं मुखं प्रोक्तं कटिर्व्याहृतिभिः स्मृता ॥ ४६ ॥

দুটি আঘার-আহুতি নাসিকার দুই ছিদ্র বলে ঘোষিত, আর আজ্যভাগের দুই অংশ দুই চক্ষু। প্রাজাপত্য ক্রিয়া মুখরূপে কথিত, এবং কটি (কোমর) ব্যাহৃতিসমূহ (ভূঃ ভুবঃ স্বঃ) বলে স্মৃত।

Verse 47

शीर्षं हस्तौ च पादौ च पञ्चवारुणमीरितम् । तथास्विष्टकृतं विप्र श्रोत्रे पूर्णाहुतिस्तथा ॥ ४७ ॥

মস্তক, দুই হাত ও দুই পা—এগুলোকে পঞ্চবারুণ কর্ম বলা হয়েছে। তদ্রূপ, হে বিপ্র, স্বিষ্টকৃত সমাপন-আহুতি করণীয়; এবং কর্ণের ক্ষেত্রে পূর্ণাহুতির বিধানও আছে।