Anukramaṇī (Synoptic Table of Contents) of the Śrī Bṛhannāradīya Purāṇa
এ অধ্যায়ে শ্রীব্রহ্মা এক ব্রাহ্মণকে বृहন্নারদীয় পুরাণের পরিসর (২৫,০০০ শ্লোক, বৃহৎ-कल्प-পরম্পরা) জানিয়ে তার অনুক্রমণী বলেন। সূত–শৌনক সংলাপ-পরম্পরা ও সংক্ষিপ্ত সৃষ্টিবর্ণনা, প্রথম পাদে সনকের উপদেশ, দ্বিতীয় পাদ ‘মোক্ষধর্ম’, বেদাঙ্গ-বিষয় এবং সনন্দনের মুখে নারদকে শুকের জন্মকথা উল্লেখিত। মহাতন্ত্র অংশে জীববন্ধ-মোচন, মন্ত্রশুদ্ধি, দীক্ষা, মন্ত্র-উৎপত্তি, পূজাবিধি এবং গণেশ, সূর্য, বিষ্ণু, শিব, শক্তির জন্য প্রয়োগ, কবচ, নামসহস্র, স্তোত্রাদি বিধান আছে। তৃতীয় খণ্ডে সনৎকুমার পুরাণলক্ষণ, প্রমাণ, দান ও মাসভিত্তিক তিথি-নির্দেশ দেন। চতুর্থ পাদে সনাতন প্রতিপদা-ব্রত থেকে একাদশী-ব্রতে গমন করান; মন্ধাতা–বশিষ্ঠ, রুক্মাঙ্গদ, মোহিনীর শাপ-মোচন প্রভৃতি কাহিনি দ্বারা সমর্থন করেন। গঙ্গা, গয়া, কাশী, পুরুষোত্তম, প্রয়াগ, কুরুক্ষেত্র, হরিদ্বার, বদরী, কামাক্ষা, প্রভাস, পুষ্কর, গৌতম-তীর্থ, বেদপাদ-স্তুতি, গোকর্ণ, সেতু, নর্মদা, অবন্তী, মথুরা, বৃন্দাবন ইত্যাদি তীর্থ-মাহাত্ম্য ও যাত্রাবিধির পূর্বাভাস আছে। শেষে শ্রবণফল ও সাত গাভীসহ বাণ-তূণীর দানের ফল—মুক্তি/স্বর্গলাভ—বর্ণিত।
Shlokas
Verse 1
श्रीब्रह्मोवाच । श्रृणु विप्र प्रवक्ष्यामि पुराणं नारदीयकम् । पंचविंशतिसाहस्रं बृहत्कल्पकथाश्रयम् ॥ १ ॥
শ্রীব্রহ্মা বললেন—হে বিপ্র, শোন; আমি নারদীয় পুরাণ বলছি, যা পঁচিশ হাজার শ্লোকসমৃদ্ধ এবং বৃহৎকল্পের কাহিনির আশ্রয়ে প্রতিষ্ঠিত।
Verse 2
सूतशौनकसंवादः सृष्टिसंक्षेपवर्णनम् । नानाधर्मकथाः पुण्याः प्रवृत्ते समुदाहृताः ॥ २ ॥
এখানে সূত-শৌনক সংলাপ, সৃষ্টির সংক্ষিপ্ত বর্ণনা, এবং পরম্পরায় প্রচলিত নানা প্রকার পুণ্য ধর্মকথা বিবৃত হয়েছে।
Verse 3
प्राग्भागे प्रथमे पादे सनकेन महात्मना । द्वितीये मोक्षधर्माख्ये मोक्षोपायनिरूपणम् ॥ ३ ॥
পূর্বাংশের প্রথম পাদে মহাত্মা সনক বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছেন; আর ‘মোক্ষধর্ম’ নামে দ্বিতীয় পাদে মোক্ষলাভের উপায়সমূহ নিরূপিত হয়েছে।
Verse 4
वेदांगानां च कथनं शुकोत्पत्तिश्च विस्तरात् । सनंदनेन गदिता नारदाय महात्मने ॥ ४ ॥
এখানে বেদাঙ্গসমূহের বর্ণনা এবং শুকের উৎপত্তির বিস্তৃত কাহিনিও আছে—যা মহাত্মা সনন্দন মহাত্মা নারদকে বলেছেন।
Verse 5
महातंत्रे समुद्दिष्टं पशुपाशविमोक्षणम् । मंत्राणां शोधनं दीक्षामंत्रोद्धारश्च पूजनम् ॥ ५ ॥
মহাতন্ত্রে জীবের পাশবন্ধন থেকে মুক্তি, মন্ত্রশোধন, দীক্ষা, দীক্ষামন্ত্রের উদ্ঘাটন/নির্ণয় এবং পূজাবিধি স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে।
Verse 6
प्रयोगाः कवचं नामसहस्रं स्तोत्रमेव च । गणेशसूर्यविष्णूनां शिवशक्त्योरनुक्रमात् ॥ ६ ॥
ক্রম অনুসারে গণেশ, সূর্য, বিষ্ণু এবং শিব-শক্তির জন্য প্রয়োগ, কবচ, নামসহস্র ও স্তোত্রও বর্ণিত হয়েছে।
Verse 7
सनत्कुमारमुनिना नारदाय तृतीयके । पुराणलक्षणं चैव प्रमाणं दानमेव च ॥ ७ ॥
তৃতীয় পাদে মুনি সনৎকুমার নারদকে পুরাণের লক্ষণ, প্রমাণ (জ্ঞানসিদ্ধির মানদণ্ড) এবং দানধর্ম উপদেশ দিয়েছেন।
Verse 8
पृथक्पृथक् समुद्दिष्टं दानकालपुरःसरम् । चैत्रादिसर्वमासेषु तिथीनांचपृथक्पृथक् ॥ ८ ॥
দানকালের বিধান যথাযথ উপলক্ষ আগে রেখে পৃথক্ পৃথক্ করে বলা হয়েছে; আর চৈত্রাদি সকল মাসে তিথিগুলিও ক্রমানুসারে পৃথক্ পৃথক্ নির্দিষ্ট হয়েছে।
Verse 9
प्रोक्तं प्रतिपदादीनां व्रतं सर्वाघनाशनम् । सनातनेन मुनिना नारदाय चतुर्थके ॥ ९ ॥
প্রতিপদা প্রভৃতি থেকে আরম্ভ হওয়া সর্বপাপনাশক ব্রত বর্ণিত হয়েছে; চতুর্থ পাদে মুনি সনাতন তা নারদকে উপদেশ দিয়েছিলেন।
Verse 10
पूर्वभागोऽयमुदितो बृहदाख्यानसंज्ञितः । अस्योत्तरे विभागे तु प्रश्न एकादशीव्रते ॥ १० ॥
এই পূর্বাংশ ‘বৃহদাখ্যান’ নামে ব্যাখ্যাত হয়েছে; এর উত্তর বিভাগে তবে একাদশী-ব্রত সম্বন্ধে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়।
Verse 11
वसिष्ठेनाथ संवादो मांधातुः परिकीर्तितः । रुक्मांगदकथा पुण्यामोहिन्युत्पत्तिकर्म च ॥ ११ ॥
ঋষি বশিষ্ঠের সঙ্গে রাজা মান্ধাতার সংলাপ কীর্তিত হয়েছে; এবং রুক্মাঙ্গদের পুণ্য কাহিনি, সঙ্গে মোহিনীর উৎপত্তি ও কর্মও বর্ণিত হয়েছে।
Verse 12
वसुशापश्च मोहिन्यै पश्चादुद्धरणक्रिया । गंगाकथा पुण्यतमा गयायात्रानुकीर्तनम् ॥ १२ ॥
তারপর মোহিনীর প্রতি বসুগণের শাপ, পরে উদ্ধার-ক্রিয়া; সর্বাধিক পুণ্যময় গঙ্গাকথা এবং গয়া-যাত্রার অনুকীর্তন বর্ণিত হয়।
Verse 13
काश्या माहात्म्यमतुलं पुरुषोत्तमवर्णनम् । यात्राविधानं क्षेत्रस्य बह्वाख्यानसमन्वितम् ॥ १३ ॥
এতে কাশীর অতুল মাহাত্ম্য, পুরুষোত্তম ভগবানের বর্ণনা, এবং সেই পবিত্র ক্ষেত্রের তীর্থযাত্রার বিধান—বহু উপাখ্যানসহ—বর্ণিত হয়েছে।
Verse 14
प्रयागस्याथ माहात्म्यं कुरुक्षेत्रस्य तत्परम् । हरिद्वारस्य चाख्यानं कामोदाख्यानकं तथा ॥ १४ ॥
তারপর প্রয়াগের মাহাত্ম্য, ক্রমানুসারে কুরুক্ষেত্রের; হরিদ্বারের আখ্যান, এবং তদ্রূপ ‘কামোদ’ নামে উপাখ্যানও বর্ণিত হয়েছে।
Verse 15
बदरीतीर्थमाहात्म्यं कामाक्षायास्तथैव च । प्रभासस्य च माहात्म्यं पुष्कराख्यानकं ततः ॥ १५ ॥
তারপর বদরী তীর্থের মাহাত্ম্য, এবং কামাক্ষারও; প্রভাসের মাহাত্ম্য, ও তার পরে পুষ্করের উপাখ্যান (বর্ণিত) হয়েছে।
Verse 16
गौतमाख्यानकं पश्चाद्वेदपादस्तवस्ततः । गोकर्णक्षेत्रमाहात्म्यं लक्ष्मणाख्यानकं तथा ॥ १६ ॥
এরপর গৌতমের উপাখ্যান, তারপর বেদপাদের স্তব; গোকর্ণ ক্ষেত্রের মাহাত্ম্য, এবং তদ্রূপ লক্ষ্মণের উপাখ্যান (বর্ণিত) হয়েছে।
Verse 17
सेतुमाहात्म्यकथनं नर्मदातीर्थवर्णनम् । अवंत्याश्चैव माहात्म्यं मधुरायास्ततः परम् ॥ १७ ॥
সেতুর মাহাত্ম্য-কথন, নর্মদা তীর্থের বর্ণনা, অবন্তীর মাহাত্ম্য, এবং তার পরে মথুরার মাহাত্ম্য (বর্ণিত) হয়েছে।
Verse 18
बृन्दावनस्य महिमा पशोर्ब्रह्मांतिके गतिः । मोहिनीचरितं पश्चादेवं पश्चादेवं वै नारदीयकम् ॥ १८ ॥
এরপর আসে বৃন্দাবনের মহিমা; তারপর ব্রহ্মার সান্নিধ্যে এক পশুও কীভাবে পরম গতি লাভ করল তার বৃত্তান্ত। পরে মোহিনীর চরিত—এভাবে একের পর এক বিষয় নিয়ে নারদীয় পুরাণ অগ্রসর হয়।
Verse 19
यः शृणोति नरो भक्त्याश्रावयेद्वा समाहितः । स याति ब्रह्मणो धाम नात्र कार्या विचारणा ॥ १९ ॥
যে ব্যক্তি ভক্তিভরে এটি শোনে, অথবা একাগ্রচিত্তে অন্যকে পাঠ করায়, সে ব্রহ্মের ধাম লাভ করে; এতে আর কোনো বিচার-ভাবনার প্রয়োজন নেই।
Verse 20
यस्त्वेतदिषुपूर्णायां धेनूनां सप्तकान्वितम् । प्रदद्याद्दिजंर्याय संलभेन्मोक्षमेव च ॥ २० ॥
কিন্তু যে ব্যক্তি তীরভর্তি তূণীরসহ সাতটি গাভীর সমষ্টি এক উত্তম ব্রাহ্মণকে দান করে, সে নিশ্চিতই মোক্ষ লাভ করে।
Verse 21
यश्चानुक्रमणीमेतां नारदीयस्य वर्णयेत् । श्रृणुयद्वैकचित्तेन सोऽपि स्वर्गगतिं लभेत् ॥ २१ ॥
যে ব্যক্তি নারদীয় পুরাণের এই অনুক্রমণী বর্ণনা করে, অথবা একাগ্রচিত্তে তা শোনে, সেও স্বর্গগতি লাভ করে।
Verse 22
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने चतुर्थपादे नारदीयपुराणानुक्रमणीकथनं नाम सप्तनवतितमोऽध्यायः ॥ ९७ ॥
এইভাবে শ্রী বৃহন্নারদীয় পুরাণের পূর্বভাগে, বৃহদুপাখ্যানে, চতুর্থ পাদে ‘নারদীয় পুরাণের অনুক্রমণী-কথন’ নামক সাতানব্বইতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Frequently Asked Questions
The chapter frames the Fourth Pāda as moving from general Pratipadā-based vrata discipline into a focused doctrinal and narrative investigation of Ekādaśī, indicating its special status as a high-merit vow supported by exempla (e.g., Rukmāṅgada) and theological framing.
It signals a complete ritual toolkit: kavaca for protection, nāma-sahasra for sustained devotional recitation, and stotra for praise—integrated with prayoga and dīkṣā procedures—showing the Purāṇa’s practical liturgical orientation across multiple deities.
By placing tīrtha-māhātmya and yātrā-vidhi alongside mokṣa-dharma, vrata, and dāna, the Anukramaṇī portrays pilgrimage as a dharma practice that accrues puṇya and supports purification, thereby functioning as an auxiliary path within a broader liberation-oriented framework.