Adhyaya 45: Jaimini’s Cosmological Questions and the Opening of Markandeya’s Account of Primary Creation
प्राकृतसर्गप्रश्नोत्तर (Prākṛta-sarga Praśnottara)
Mount Meru
এই অধ্যায়ে মুনি জৈমিনি জগতের ‘প্রাকৃত সৃষ্টির’ তত্ত্ব, মহৎ-তত্ত্ব, অহংকার, ইন্দ্রিয়, তন্মাত্রা ও পঞ্চমহাভূতের উৎপত্তিক্রম বিষয়ে ঋষি মার্কণ্ডেয়কে প্রশ্ন করেন। মার্কণ্ডেয় তাঁর জিজ্ঞাসাকে সাধুবাদ জানিয়ে আদিসৃষ্টির বর্ণনা শুরু করেন—অব্যক্ত থেকে মহৎ, মহৎ থেকে অহংকার, তারপর ইন্দ্রিয়সমূহ ও তন্মাত্রা, এবং শেষে ভৌতিক সৃষ্টির বিকাশ। তিনি গুণের প্রবাহ, কারণ-কার্য সম্পর্ক ও সৃষ্টি-প্রলয়ের চক্রের ইঙ্গিত দিয়ে পরবর্তী বিস্তৃত কাহিনির সূচনা করেন।
Divine Beings
Celestial Realms
Key Content Points
Focus Keywords
Shlokas in Adhyaya 45
Verse 1
इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे पितापुत्रसंवादे जडोपाख्यानं नाम चतुश्चत्वारिंशोऽध्यायः । जैमिनिरुवाच सम्यगेतनमाख्यातं भवद्भिर्द्विजसत्तमाः । प्रवृत्तं च निवृत्तं च द्विविधं कर्म वैदिकम् ॥
এইভাবে শ্রী মার্কণ্ডেয় পুরাণে পিতা-পুত্র সংলাপে ‘জড়-প্রসঙ্গ’ নামে চুয়াল্লিশতম অধ্যায় সমাপ্ত হল। জৈমিনি বললেন—হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, আপনি আমাকে যথাযথভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। বৈদিক কর্ম দুই প্রকার—প্রবৃত্তি-মার্গ ও নিবৃত্তি-মার্গ।
Verse 2
अहो पितृप्रसादेन भवतां ज्ञानमीदृशम् । येन तिर्यक्त्वमप्येतत् प्राप्य मोहस्तिरस्कृतः ॥
আহা! পিতার কৃপায় তোমার এমন জ্ঞান হয়েছে, যার দ্বারা পশুভাব প্রাপ্ত হয়েও মোহ পরিত্যক্ত হয়েছে।
Verse 3
धन्या भवन्तः संसिद्ध्यै प्रागवस्थास्थितं यतः । भवतां विषयोद्भूतैर्न मोहैश्चाल्यते मनः ॥
তুমি ধন্য, কারণ তুমি পূর্ব থেকেই সিদ্ধির জন্য প্রস্তুত ছিলে; বিষয়জাত মোহ তোমার মনকে বিচলিত করে না।
Verse 4
दिष्ट्या भगवता तेन मार्कण्डेयेन धीमता । भवन्तो वै समाख्याताः सर्वसन्देहहृत्तमाः ॥
সৌভাগ্যক্রমে সেই ধন্য ও বুদ্ধিমান মার্কণ্ডেয় তোমাকে যথার্থভাবে উপদেশ দিয়েছেন; তিনি সকল সন্দেহ ও অন্ধকার নাশকারী।
Verse 5
संसारेऽस्मिन् मनुष्याणां भ्रमतामतिसङ्कटे । भवद्विधैः समं सङ्गो जायते नातपस्विनाम् ॥
এই ভয়ংকর সংসারে, যেখানে মানুষ বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায়, যারা নিজে তপস্বী নয় তাদের পক্ষে আপনার মতো ঋষি-মুনিদের সৎসঙ্গ সহজে লাভ হয় না।
Verse 6
यद्यहं सङ्गमासाद्य भवदिभर्ज्ञानदृष्टिभिः । न स्यां कृतार्थस्तन्नूनं न मेऽन्यत्र कृतार्थता ॥
যদি জ্ঞাননিষ্ঠ দৃষ্টিসম্পন্ন আপনার সৎসঙ্গ লাভ করেও আমি তৃপ্ত না হই, তবে নিশ্চয়ই আমার জন্য অন্য কোথাও তৃপ্তি থাকবে না।
Verse 7
प्रवृत्ते च निवृत्ते च भवतां ज्ञानकर्मणि । मतिमस्तमलां मन्ये यथा नान्यस्य कस्यचित् ॥
প্রবৃত্তি ও নিবৃত্তি—উভয় ক্ষেত্রেই, আপনার জ্ঞান ও কর্মে, আমি আপনার বোধকে নির্মল মনে করি; অন্য কারও বোধ তেমন নয়।
Verse 8
यदि त्वनुग्रहवती मयी बुद्धिर्द्विजोत्तमाः । भवतां तत्समाख्यातुमर्हतेदमशेषतः ॥
হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ! যদি আপনি আমার প্রতি প্রসন্ন হন, তবে অনুগ্রহ করে এ সবকিছু আমাকে সম্পূর্ণভাবে, কিছুই বাদ না দিয়ে, ব্যাখ্যা করুন।
Verse 9
कथमेतत्समुद्भूतं जगत् स्थावरजङ्गमम् । कथञ्च प्रलयङ्काले पुनर्यास्यति सत्तमाः ॥
এই চল-অচল জগৎ কীভাবে উৎপন্ন হল? আর প্রলয়ের সময় এটি আবার কীভাবে লয়ে বিলীন হবে, হে ধর্মশ্রেষ্ঠ?
Verse 10
कथञ्च वंशाः देवर्षि-पितृभूतादिसम्भवाः । मन्वन्तराणि च कथं वंशानुचरितञ्च यत् ॥
দেব, ঋষি, পিতৃগণ, ভূতাদি ও অন্যান্য উৎস থেকে উৎপন্ন বংশপরম্পরা কীভাবে উদ্ভূত হল? মন্বন্তরসমূহ কীভাবে বর্ণিত হবে, এবং সেই বংশগুলির পরবর্তী ইতিহাসকথা কী?
Verse 11
यावत्यः सृष्टयश्चैव यावन्तः प्रलयास्तथा । यथा कल्पविभागश्च या च मन्वन्तरस्थितिḥ ॥
সৃষ্টি কত প্রকার, এবং প্রলয়ও কত প্রকার; কল্পসমূহের বিভাগ কীভাবে; আর মন্বন্তরের কালমান ও গঠন কী—এ সব আমাকে বলুন।
Verse 12
यथा च क्षितिसंस्थानं यत् प्रमाणञ्च वै भुवः । यथास्थिति समुद्राद्रि-निम्नगाः काननानि च ॥
পৃথিবীর বিন্যাস কেমন, এবং তার পরিমাপই বা কত; আর সমুদ্র, পর্বত, নদী ও অরণ্য কীভাবে বিন্যস্ত—এ কথা বলুন।
Verse 13
भूर्लोकादिस्वर्लोकानां गणः पातालसंश्रयः । गतिस्तथार्कसोमादि-ग्रहर्क्षज्योतिषामपि ॥
ভূর্লোক থেকে স্বর্গলোক পর্যন্ত লোকব্যবস্থা, এবং পাতালে প্রতিষ্ঠিত অধোলোকসমূহ; সূর্য, চন্দ্র, গ্রহ, নক্ষত্র ও দীপ্তিমান জ্যোতিষ্কদের গতি—এসব ব্যাখ্যা করুন।
Verse 14
श्रोतुमिच्छाम्यहं सर्वमेतदाहूतसम्प्लवम् । उपसंहृते च यच्छेषं जगत्यस्मिन् भविष्यति ॥
আমি এ সবই শুনতে চাই—আহূত/আহ্বানিত প্রলয় সম্পর্কেও; আর যখন জগৎ প্রত্যাহৃত হয়, তখন এই বিশ্বব্রহ্মাণ্ডে কী অবশিষ্ট থাকে?
Verse 15
पक्षिण ऊचुः प्रश्नभारोऽयमतुलो यस्त्वया मुनिसत्तम । पृष्टस्तं ते प्रवक्ष्यामस्तत् शृणुष्वेह जैमिने ॥
পক্ষীরা বলল—হে মুনিশ্রেষ্ঠ, আপনি যে প্রশ্ন করেছেন তার ভার অতুলনীয়। আমরা আপনাকে তার ব্যাখ্যা করব; হে জৈমিনি, এখানে শ্রবণ করুন।
Verse 16
मार्कण्डेयेन कथितं पुरा क्रौष्टुकये यथा । द्विजपुत्राय शान्ताय व्रतस्त्राताय धीमते ॥
যেমন পূর্বে মার্কণ্ডেয় ক্রৌষ্টুকিকে বলেছিলেন—সেই শান্ত ব্রাহ্মণপুত্র, ব্রতরক্ষক, জ্ঞানীকে।
Verse 17
मार्कण्डेयं महात्मानमुपासीनं द्विजोत्तमैः । क्रौष्टुकिः परिपप्रच्छ यदेतत् पृष्टवान् प्रभो ॥
ক্রৌষ্টুকি মহাত্মা মার্কণ্ডেয়কে—যিনি শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণদের দ্বারা পরিবৃত ছিলেন—সেই বিষয়েই প্রশ্ন করল, হে প্রভু, যা সে জিজ্ঞাসা করেছিল।
Verse 18
तस्य चाकथयत् प्रीत्या यन्मुनिर्भृगुनन्दनः । तत्ते प्रकथयिष्यामः शृणु त्वं द्विजसत्तम ॥
আর ভৃগুবংশের আনন্দস্বরূপ সেই মুনি স্নেহসহকারে তাকে যা বলেছিলেন—তাই আমরা এখন আপনাকে বলব। হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, শুনুন।
Verse 19
प्रणिपत्य जगन्नाथं पद्मयोनिं पितामहम् । जगद्योनिं स्थितं सृष्टौ स्थितौ विष्णुस्वरूपिणम् । प्रलये चान्तकर्तारं रौद्रं रुद्रस्वरूपिणम् ॥
বিশ্বের ঈশ্বর—পদ্মযোনি পিতামহ, জগতের গর্ভ—কে প্রণাম করে; যিনি সৃষ্টিতে ব্রহ্মারূপে প্রতিষ্ঠিত, পালনকালে বিষ্ণুরূপ, আর প্রলয়ে রুদ্ররূপে ভয়ংকর অন্তকারক।
Verse 20
मार्कण्डेय उवाच उत्पन्नमात्रस्य पुरा ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । पुराणमेतद्वेदाश्च मुखेभ्योऽनुविनिः सृताः ॥
মার্কণ্ডেয় বলিলেন—প্রাচীন কালে, অব্যক্ত-জন্মা ব্রহ্মা যখন সদ্য উদ্ভূত হয়েছিলেন, তখন তাঁর মুখসমূহ হইতে এই পুরাণ ও বেদসমূহ প্রবাহিত হইয়াছিল।
Verse 21
पुराणसंहिताश्चक्रुर्बहुलाः परमर्षयः । वेदानां प्रविभागश्च कृतस्तैस्तु सहस्रशः ॥
পরম ঋষিগণ বহু পুরাণ-সংগ্রহ রচনা করিলেন, এবং তাঁহারা বেদসমূহেরও বিভাগ করিলেন—নিশ্চয়ই সহস্র প্রকারে।
Verse 22
धर्मज्ञानञ्च वैराग्यमैश्वर्यञ्च महात्मनः । तस्योपदेशेन विना न हि सिद्धं चतुष्टयम् ॥
ধর্ম, জ্ঞান, বৈরাগ্য এবং যথার্থ ঐশ্বর্য—সেই মহাত্মার উপদেশ ব্যতীত এই চতুর্বিধ সিদ্ধি সম্পন্ন হয় না।
Verse 23
वेदान् सप्तर्षयस्तस्माज्जगृहुस्तस्य मानसाः । पुराणं जगृहुश्चाद्या मुनयस्तस्य मानसाः ॥
তাঁহা হইতে সপ্তর্ষিগণ বেদসমূহকে মানস-পুত্ররূপে লাভ করিলেন; এবং আদ্য ঋষিগণও তদ্রূপে পুরাণকে মানসজাতরূপে প্রাপ্ত হইলেন।
Verse 24
भृगोः सकाशाच्च्यवनस्तेनोक्तञ्च द्विजन्मनाम् । ऋषिभिश्चापि दक्षाय प्रोक्तमेतन्महात्मभिः ॥
চ্যবন ভৃগুর নিকট হইতে ইহা অধ্যয়ন করিয়া দ্বিজগণকে উপদেশ দিলেন; এবং মহাত্মা ঋষিগণ ইহাই দক্ষকেও শিক্ষা দিলেন।
Verse 25
दक्षेण चापि कथितमिदमासीत्तदा मम । तत्तुभ्यं कथयाम्यद्य कलिकल्मषनाशनम् ॥
এ কথাও আমাকে পূর্বে দক্ষ বলেছিলেন। কলিযুগের কলুষনাশক সেই উপদেশই এখন আমি তোমাকে বলছি।
Verse 26
सर्वमेतन्महाभाग ! श्रूयतां मे समाधिना । यथाश्रुतं मया पूर्वं दक्षस्य गदतो मुने ॥
হে সৌভাগ্যবান, একাগ্রচিত্তে আমার কাছ থেকে এ সব শোনো; যেমন আমি পূর্বে দক্ষের মুখে শুনেছিলাম, হে মুনি।
Verse 27
प्रणिपत्य जगद्योनिमजमव्ययमाश्रयम् । चराचरस्य जगतो धातारं परमं पदम् ॥
জগতের যোনি/মূল—অজ, অব্যয়, শরণ—এবং চল-অচল জগতের পালনকর্তা পরম পদকে প্রণাম করে,
Verse 28
ब्रह्माणमादिपुरुषमुत्पत्तिस्थितिसंयमे । यत्कारणमनौपम्यं यत्र सर्वं प्रतिष्ठितम् ॥
আমি আদিপুরুষ ব্রহ্মাকে প্রণাম করি—যাঁর কারণশক্তি সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ে কার্য করে—যিনি অতুলনীয়, এবং যাঁর মধ্যে সব প্রতিষ্ঠিত।
Verse 29
तस्मै हिरण्यगर्भाय लोकतन्त्राय धीमते । प्रणम्य सम्यग्वक्ष्यामि भूतवर्गमनुत्तमम् ॥
সেই হিরণ্যগর্ভকে যথাযথ প্রণাম করে—যিনি জ্ঞানী ও লোকধর্মের নিয়ন্তা—এখন আমি অতুলনীয় ভূত/তত্ত্ব-শ্রেণিগুলির যথার্থ বর্ণনা করব।
Verse 30
महताद्यं विशेषान्तं सवैरूप्यं सलक्षणम् । प्रमाणैः पञ्चभिर्गम्यं स्रोतॊभिः षड्भिरन्वितम् ॥
এই তত্ত্ব মহৎ থেকে বিশেষ পর্যন্ত ধারাবাহিক ক্রমকে, তার নানা ভেদ ও লক্ষণসহ, বর্ণনা করে; এটি পঞ্চ প্রমাণে জ্ঞেয় এবং ষড়্স্রোতসের সঙ্গে সংযুক্ত।
Verse 31
पुरुषाधिष्ठितं नित्यमनित्यमिव च स्थितम् । तच्छ्रूयतां महाभाग ! परमॆण समाधिना ॥
যদিও এটি নিত্য এবং পুরুষের অধিষ্ঠানে স্থিত, তবু এটি যেন অনিত্যরূপে প্রতীয়মান হয়। হে আর্য, পরম একাগ্রতায় তা শ্রবণ করো।
Verse 32
प्रधानं कारणं यत्तदव्यक्ताख्यं महर्षयः । यदाहुः प्रकृतिं सूक्ष्मां नित्यां सदसदात्मिकाम् ॥
যে কারণতত্ত্বকে ‘প্রধান’ বলা হয়, যা ‘অব্যক্ত’ নামেও অভিহিত, মহর্ষিগণ যাকে ‘প্রকৃতি’ বলে বর্ণনা করেন—তা সূক্ষ্ম, নিত্য, এবং সৎ-অসৎ উভয় স্বভাববিশিষ্ট।
Verse 33
ध्रुवमक्षय्यमजरममेयं नान्यसंश्रयम् । गन्धरूपरसैर्हीनं शब्दस्पर्शविवर्जितम् ॥
তা স্থির, অজর, অবিনশ্বর, অপরিমেয় এবং অন্য কিছুর উপর নির্ভরশীল নয়; তা গন্ধ, রূপ ও রসশূন্য এবং শব্দ ও স্পর্শ থেকেও মুক্ত।
Verse 34
अनाद्यन्तं जगद्योनिं त्रिगुणप्रभवाप्ययम् । असाम्प्रतमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे समवर्तत ॥
তা অনাদি-অনন্ত, জগতের যোনি, ত্রিগুণের উৎপত্তি ও লয়ের আশ্রয়; সেই সময় তা প্রত্যক্ষভাবে জ্ঞেয় ছিল না, এবং তা ব্রহ্মারও পূর্বে বিদ্যমান ছিল।
Verse 35
प्रलयस्यानु तेनेदं व्याप्तमासीदशेषतः । गुणसाम्यात्ततस्तस्मात् क्षेत्रज्ञाधिष्ठितान्मुने ॥
প্রলয়ের পরে এই সমগ্র জগৎ সেই অব্যক্ত তত্ত্বে সর্বতোভাবে পরিব্যাপ্ত ছিল। তারপর, হে মুনি, ক্ষেত্রজ্ঞের (ক্ষেত্রের জ্ঞাতা) অধিষ্ঠান-সন্নিধানে গুণসম্যের অবস্থা থেকে সৃষ্টির প্রবাহ আরম্ভ হয়।
Verse 36
गुणभावात् सृज्यमानात् सर्गकाले ततः पुनः । प्रधानं तत्त्वमुद्भूतं महान्तं तत् समावृणोत् ॥
পুনরায় সৃষ্টিকালে, যখন গুণগুলি তাদের নিজ নিজ ভাব প্রকাশ করতে শুরু করে, তখন ‘প্রধান’ নামে পরিচিত তত্ত্ব উদ্ভূত হয়; এবং সেই প্রধানই ‘মহৎ’ তত্ত্বকে আচ্ছাদিত করে।
Verse 37
यथा बीजं त्वचा तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् । सात्त्विको राजसश्चैव तामसश्च त्रिधोदितः ॥
যেমন বীজ তার খোসায় আবৃত থাকে, তেমনই মহৎ তত্ত্ব অব্যক্ত দ্বারা আবৃত। আর তা ত্রিবিধ বলে ঘোষিত—সাত্ত্বিক, রাজস ও তামস।
Verse 38
ततस्तस्मादहङ्कारस्त्रिविधो वै व्यजायत । वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्च सतामसः ॥
সেখান থেকেই ত্রিবিধ অহংকার জন্মে—বৈকারিক, তাইজস এবং ভূতাদি; যার স্বভাব তামস।
Verse 39
महताचावृतः सोऽपि यथाव्यरक्तेन वै महान् । भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दतन्मात्रकन्ततः ॥
সেই অহংকারও মহৎ দ্বারা আবৃত থাকে, যেমন মহৎ অব্যক্ত দ্বারা আবৃত। তারপর ভূতাদি (তামস অহংকার) পরিবর্তিত হয়ে শব্দ-তন্মাত্রা উৎপন্ন করে।
Verse 40
ससर्ज शब्दतन्मात्रादाकाशं शब्दलक्षणम् । आकाशं शब्दमात्रन्तु भूतादिश्चावृणोत्ततः ॥
শব্দ-তন্মাত্রের সূক্ষ্ম সার থেকে তিনি আকাশ সৃষ্টি করলেন, যার লক্ষণ শব্দ। তারপর কেবল শব্দ-গুণবিশিষ্ট সেই আকাশকে ভূতাদি চারিদিক থেকে আচ্ছাদিত করল।
Verse 41
स्पर्शतन्मात्रमेवेह जायते नात्र संशयः । बलवान् जायते वायुस् तस्य स्पर्शगुणो मतः ॥
এখানে স্পর্শ-তন্মাত্রের সূক্ষ্ম তত্ত্ব উৎপন্ন হয়—এ বিষয়ে সন্দেহ নেই। তারপর মহাবলবান বায়ু জন্মে, যার গুণ স্পর্শ বলে মানা হয়।
Verse 42
वायुश्चापि विकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह । ज्योतिरुत्पद्यते वायोस् तद्रूपगुणमुच्यते ॥
বায়ুও পরিবর্তিত হয়ে রূপ-তন্মাত্রের সূক্ষ্ম তত্ত্ব সৃষ্টি করল। বায়ু থেকে জ্যোতি (অগ্নি/আলো) উদ্ভূত হয়; তার গুণ রূপ বলে কথিত।
Verse 43
स्पर्शमात्रस्तु वै वायूरूपमात्रं समावृणोत् । ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह ॥
কেবল স্পর্শ-গুণবিশিষ্ট বায়ু রূপ দ্বারা চারিদিক থেকে আচ্ছাদিত হল। আর জ্যোতিও পরিবর্তিত হয়ে রস-তন্মাত্রের সূক্ষ্ম তত্ত্ব সৃষ্টি করল।
Verse 44
सम्भवन्ति ततो ह्यापश्चासन् वै ता रसात्मिकाः । रसमात्रन्तु ता ह्यापो रूपमात्रं समावृणोत् ॥
সেখান থেকেই জল (আপঃ) উৎপন্ন হয়, যা রস-স্বভাবযুক্ত। আর সেই জলও রস-গুণবিশিষ্ট হয়ে রূপকে চারিদিক থেকে আচ্ছাদিত করে।
Verse 45
आपश्चापि विकुर्वत्यो गन्धमात्रं ससर्जिरे । सङ्घातो जायते तस्मात्तस्य गन्धो गुणो मतः ॥
জলও বিকারপ্রাপ্ত হয়ে গন্ধ-তন্মাত্রা উৎপন্ন করে। সেখান থেকে স্থূল তত্ত্বের সমষ্টি উদ্ভূত হয়; অতএব গন্ধকে তার গুণ বলা হয়।
Verse 46
तस्मिंस्तस्मिंस्तु तन्मात्रं तेन तन्मात्रता स्मृता । अविशेषवाचकत्वादविशेषास्ततः च ते ॥
প্রত্যেক তত্ত্বে তার অনুরূপ সূক্ষ্ম তত্ত্ব বিদ্যমান; তাই একে ‘তন্মাত্রত্ব’ বলা হয়। আর যেহেতু তা অবিশেষ (অব্যক্ত) প্রকাশ করে, তাই সেই তন্মাত্রাগুলি ‘অবিশেষ’ নামে স্মৃত।
Verse 47
न शान्ता नापि घोरास्ते न मूढाश्चाविशेषतः । भूततन्मात्रसर्गोऽयमहङ्कारात्तु तामसात् ॥
সেগুলি না শান্ত, না ভয়ংকর, না মোহময়—কারণ স্বভাবে অবিশেষ। স্থূল ভূতসমূহের তন্মাত্রা-সৃষ্টি অহংকারের তামস দিক থেকে প্রবাহিত হয়।
Verse 48
वैकारिकादहङ्कारात् सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकात् । वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत् सम्प्रवर्तते ॥
সত্ত্ব-প্রধান, অতএব সাত্ত্বিক, বৈকারিক অহংকার থেকে বৈকারিক সৃষ্টি প্রবাহিত হয়, এবং তা একযোগে (সমষ্টিরূপে) বিকশিত হয়।
Verse 49
बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्च कर्मेन्द्रियाणि च । तैजसानिन्द्रियाण्याहुर्देवा वैकारिका दश ॥
পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয় এবং পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয় আছে। ইন্দ্রিয়সমূহকে তৈজস বলা হয়, আর তাদের অধিষ্ঠাত্রী দেবতাগণ বৈকারিক (সাত্ত্বিক) ধারায় উৎপন্ন—এভাবে মোট দশ।
Verse 50
एकादशं मनस्तत्र देवा वैकारिका: स्मृता: । श्रोत्रं त्वक्चक्षुषी जिह्वा नासिका चैव पञ्चमी ॥
সেখানে মন একাদশ বলে স্মৃত; তার অধিষ্ঠাত্রী দেবতাগণ ‘বৈকারিক’ নামে স্মরণীয়। জ্ঞানেন্দ্রিয়—কর্ণ, ত্বক, দুই চক্ষু, জিহ্বা এবং পঞ্চম ঘ্রাণ।
Verse 51
शब्दादीनामवाप्त्यर्थं बुद्धियुक्तानि वक्ष्यते । पादौ पायुरुपस्थश्च हस्तौ वाक् पञ्चमी भवेत् ॥
শব্দাদি বিষয় লাভের জন্য তারা বুদ্ধির সঙ্গে সংযুক্ত বলে কথিত। কর্মেন্দ্রিয়—দুই পা, গুদ, জননেন্দ্রিয়, দুই হাত এবং পঞ্চম বাক্।
Verse 52
गतिर्विसर्गो ह्यानन्दः शिल्पं वाक्यं च कर्म तत् । आकाशं शब्दमात्रन्तु स्पर्शमात्रं समाविशत् ॥
গমন, বিসর্জন, রতি/সুখ, শিল্প (হস্তকর্ম) ও বাক্—এগুলোই তাদের ক্রিয়া। তারপর শব্দমাত্র-স্বভাব আকাশে স্পর্শমাত্র তন্মাত্রা প্রবিষ্ট হল।
Verse 53
द्विगुणो जायते वायुः तस्य स्पर्शो गुणो मतः । रूपन्तथैवाविशतः शब्दस्पर्शगुणावुभौ ॥
বায়ু দুই গুণসহ জন্মে; তার গুণ স্পর্শ বলে পরিগণিত। তারপর রূপও প্রবিষ্ট হল, যাতে শব্দ ও স্পর্শ—উভয় গুণ থাকে।
Verse 54
द्विगुणस्तु ततश्चाग्निः स शब्दस्पर्शरूपवान् । शब्दः स्पर्शश्च रूपञ्च रस मात्रं समाविशत् ॥
তখন অগ্নি শব্দ, স্পর্শ ও রূপ—এই গুণসমূহসহ উদ্ভূত হয়। আর শব্দ, স্পর্শ ও রূপ—এগুলোই কেবল রস-তন্মাত্রায় প্রবিষ্ট হল।
Verse 55
तस्माच्चतुर्गुणा ह्यापो विज्ञेयास्ता रसात्मिकाः । शब्दः स्पर्शश्च रूपञ्च रसो गन्धं समाविशत् ॥
অতএব জলকে চার গুণবিশিষ্ট বলে জানতে হবে; তার স্বভাব রস। শব্দ, স্পর্শ, রূপ ও রস ক্রমে গন্ধে প্রবিষ্ট হয়ে তার কারণরূপে স্থিত হল।
Verse 56
संहता गन्धमात्रेण आवृण्वंस्ते महीमिमाम् । तस्मात् पञ्चगुणा भूमिः स्थूला भूतेषु दृश्यते ॥
গন্ধমাত্র দ্বারা সংহত হয়ে তারা এই পৃথিবীকে আচ্ছাদিত করল। অতএব পৃথিবী পঞ্চগুণবিশিষ্ট, এবং ভূতসমূহের মধ্যে স্থূলতম বলে দেখা যায়।
Verse 57
शान्ता घोराश्च मूढाश्च विशेषास्तेन ते स्मृताः । परस्परानुप्रवेशाद्धारयन्ति परस्परम् ॥
অতএব সেই বিশেষ তত্ত্বসমূহ শান্ত, ঘোর ও মোহময় বলে স্মৃত। পরস্পর অনুপ্রবেশের দ্বারা তারা একে অন্যকে ধারণ করে।
Verse 58
भूमेरन्तस्त्विदं सर्वं लोकालोकं घनावृतम् । विशेषाश्चेन्द्रियग्राह्या नियतत्वाच्च ते स्मृताः ॥
পৃথিবীর মধ্যে সত্যই এই সমস্ত—লোকালোক—ঘন পিণ্ড দ্বারা আচ্ছাদিত। আর বিশেষ তত্ত্বসমূহ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বলে গণ্য, কারণ তাদের স্বরূপ নির্ধারিত।
Verse 59
गुणं पूर्वस्य पूर्वस्य प्राप्नुवन्त्युत्तरॊत्तरम् । नानावीऱ्याः पृथग्भूताḥ सप्तैते संहतिं विना ॥
প্রত্যেক পরবর্তী তত্ত্ব পূর্ববর্তীটির গুণ লাভ করে। এই সাতটি, নানা শক্তিসম্পন্ন ও পৃথকভাবে বিদ্যমান, সংমিশ্রণহীন থাকায় সৃষ্টিকর্মে অক্ষম ছিল।
Verse 60
नाशक्नुवन् प्रजाः स्रष्टुमसमागम्य कृत्स्नशः । समेत्यान्योन्यसंयोगमन्योन्याश्रयिणश्च ते ॥
যতক্ষণ তারা সম্পূর্ণভাবে একত্রিত না হল, ততক্ষণ তারা জীবসৃষ্টি করতে পারল না। সমবেত হয়ে তারা পরস্পর-সংযোগে প্রবেশ করল, একে অপরের উপর নির্ভর করে।
Verse 61
एकसङ्घातचिह्नाश्च संप्राप्यैक्यमशेषतः । पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च ॥
এক সমষ্টির লক্ষণ বহন করে, সম্পূর্ণ একত্ব লাভ করে, এবং পুরুষের অধিষ্ঠান ও অব্যক্তের অনুগ্রহ-সমর্থনে,
Verse 62
महदाद्या विशेषान्ता ह्यण्डमुत्पादयन्ति ते । जलबुद्बुदवत्तत्र क्रमाद्वै वृद्धिमागतम् ॥
মহৎ থেকে আরম্ভ করে বিশেষ পর্যন্ত তত্ত্বসমূহ বিশ্ব-অণ্ড উৎপন্ন করল। সেখানে তা জলের উপর বুদ্বুদের মতো ধীরে ধীরে বৃদ্ধি পেল।
Verse 63
भूतेभ्यो 'ण्डं महाबुद्धे ! वृहत्तदुदकेशयम् । प्राकृते 'ण्डे विवृद्धः सन् क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः ॥
হে মহামতি! ভূতসমূহ থেকে সেই অণ্ড উদ্ভূত হল—বিশাল এবং জলের উপর প্রতিষ্ঠিত। সেই প্রাকৃত অণ্ড বৃদ্ধি পেলে ক্ষেত্রজ্ঞ প্রকাশিত হল, ব্রহ্মা নামে প্রসিদ্ধ।
Verse 64
स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते । आदिकर्ता च भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत ॥
তিনিই প্রথম দেহধারী; তাঁকে পুরুষ বলা হয়। আর সত্তাসমূহের আদিকর্তা ব্রহ্মা আদিতে আবির্ভূত হলেন।
Verse 65
तेन सर्वमिदं व्याप्तं त्रैलोक्यं सचराचरम् । मेरुस्तस्यानुसंभूतो जरायुश्चापि पर्वताः ॥
সেই তত্ত্ব দ্বারা চল-অচলসহ সমগ্র ত্রিলোক ব্যাপ্ত হল। সেই মহাণ্ড থেকে মেরু উদ্ভূত হল, আর পর্বতসমূহ যেন তার জরায়ু-ঝিল্লির ন্যায় ছিল।
Verse 66
समुदा गर्भसलिलं तस्याण्डस्य महात्मनः । तस्मिन्नण्डे जगत् सर्वं सदेवासुरमानुषम् ॥
সমুদ্রসমূহ ছিল সেই মহাণ্ডের গর্ভজল। সেই অণ্ডের ভিতরেই দেব, অসুর ও মানবসহ সমগ্র জগৎ বিদ্যমান ছিল।
Verse 67
दीपाद्यद्रिसमुद्राश्च राज्योतिर्लोकसंग्रहः । जलानिलानलाकाशैस्ततो भूतादिना बहिः ॥
তাতে দ্বীপাদি, পর্বত ও সমুদ্র ছিল, এবং আলোক ও লোকধামসহ লোকসমূহের বিন্যাস ছিল। তার বাইরে ক্রমে জল, বায়ু, অগ্নি ও আকাশের আবরণ ছিল; তারপর ভুতাদি থেকে আরম্ভ করে আরও তত্ত্বসমূহ।
Verse 68
वृतमण्डं दशगुणैरेकेकैकत्वेन तैः पुनः । महता तत्प्रमाणेन सहैवानेन वेष्टितः ॥
সেই আবরণসমূহ দ্বারা লোকমণ্ডল পরিবেষ্টিত; প্রতিটি আবরণ পূর্ববর্তীটির দশগুণ করে ক্রমে বৃদ্ধি পায়। সেই মহৎ পরিমাপসহ এই সমগ্রই এভাবে আবৃত।
Verse 69
महांस्तैः सहितः सर्वैरव्यक्तेन समावृतः । एभिरावरणैरण्डं सप्तभैः प्राकृतैर्वृतम् ॥
মহৎ তত্ত্ব সেই সকল তত্ত্বসহ অব্যক্ত দ্বারা আচ্ছাদিত। এই সাত প্রাকৃত আবরণে মহাণ্ড পরিবেষ্টিত।
Verse 70
अन्योन्यमावृत्य च ता अष्टौ प्रकृतयः स्थिताः । एषा सा प्रकृतिर्नित्या यदन्तः पुरुषश्च सः ॥
পরস্পরকে আচ্ছাদিত করে সেই আট প্রকৃতি অবস্থান করে। এটাই সেই নিত্য প্রকৃতি; আর অন্তরে যিনি অবস্থান করেন তিনিই পুরুষ।
Verse 71
ब्रह्माख्यः कथितो यस्ते समासात् श्रूयतां पुनः । यथा मग्नो जले कश्चिदुन्मज्जन् जलसम्भवः ॥
যাকে ‘ব্রহ্মা’ বলা হয়, তা তোমাদের সংক্ষেপে বলা হয়েছে। এখন আবার (বিস্তারে) শোনো। যেমন জলে নিমজ্জিত কেউ উপরে উঠে আসে, যেন জল থেকেই জন্মেছে—
Verse 72
जलञ्च क्षिपति ब्रह्मा स तथा प्रकृतिर्विभु । अव्यक्तं क्षेत्रमुद्दिष्टं ब्रह्मा क्षेत्रज्ञ उच्यते ॥
যেমন ব্রহ্মা জল ত্যাগ করেন, তেমনই মহতী প্রকৃতিও তা বহির্গত করে। অব্যক্তকে ‘ক্ষেত্র’ বলা হয়েছে; আর ব্রহ্মা ‘ক্ষেত্রজ্ঞ’ নামে অভিহিত।
Verse 73
एतत्समस्तं जानीयात् क्षेत्रक्षेत्रज्ञलक्षणम् । इत्येष प्राकृतः सर्गः क्षेत्रज्ञाधिष्ठितस्तु सः । अबुद्धिपूर्वः प्रथमः प्रादुर्भूतस्तडिद्यथा ॥
এ সবই ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের লক্ষণরূপে বুঝতে হবে। এভাবে ক্ষেত্রজ্ঞের অধিষ্ঠানে এই প্রাকৃত সৃষ্টি; এটি প্রথম, বুদ্ধির উদয়ের পূর্বেই উৎপন্ন—বিদ্যুতের মতো হঠাৎ প্রকাশিত।
Frequently Asked Questions
The chapter pivots from ethics of pravṛtti/nivṛtti to metaphysical causation: how prakṛti (avyakta/pradhāna) evolves into mahat, ahaṅkāra, tanmātras, and the mahābhūtas, and how these return at pralaya; it also introduces the kṣetra–kṣetrajña distinction as the interpretive key.
Rather than listing specific Manus, it establishes the prerequisite cosmological framework—kalpa divisions, pralaya logic, and the ontological emergence of the world-system—upon which later manvantara sequences and dynastic (vaṃśa) histories can be coherently narrated.
This Adhyaya is not part of the Devi Mahatmyam (which occurs later). Its relevance is preparatory: it supplies the cosmological and soteriological vocabulary (guṇas, prakṛti, kṣetrajña, sarga/pralaya) that later Purāṇic theology—including Śākta sections—often presupposes when framing divine agency within creation and dissolution.