Adhyaya 275
अरण्यकपर्व — मार्कण्डेयकथिते रामविजयः, सीताशुद्धिः, अयोध्याप्रत्यागमनवर्णनम् (Rāma’s victory, Sītā’s vindication, and return to Ayodhyā as told by Mārkaṇḍeya)
Upa-parva: Mārkaṇḍeya-ākhyāna (Rāma–Sītā narrative within Āraṇyaka-parva)
Mārkaṇḍeya narrates events following Rāma’s defeat of Rāvaṇa: celestial beings and Gandharvas praise Rāma, and Laṅkā is entrusted to Vibhīṣaṇa. Sītā is brought forward; Rāma, concerned with legitimacy and public perception, states that his task was to remove the threat and that he cannot readily accept a spouse who has been held in another’s custody, employing a ritual-purity analogy. Sītā collapses in distress, and the assembled allies become stunned. A divine assembly appears—Brahmā, major deities, the Saptarṣis, and Daśaratha—transforming the sky into a festival-like scene. Sītā speaks publicly, invoking elemental and cosmic witnesses (Vāyu, Agni, Varuṇa, and others) to affirm her blamelessness; the deities explicitly testify to her innocence and explain protective conditions placed upon her. Brahmā confirms Rāma’s accomplishment and offers boons; Rāma requests steadfastness in dharma, invincibility against adversaries, and restoration of those lost in the campaign. Sītā grants Hanumān a boon linking his longevity to Rāma’s fame. The narrative concludes with orderly demobilization, return journeys (including Puṣpaka-vimāna), reunions, Rāma’s installation in Ayodhyā, honors to allies, and subsequent royal rites.
Chapter Arc: मार्कण्डेय ऋषि युधिष्ठिर की जिज्ञासा को थामकर रामोपाख्यान में प्रवेश कराते हैं—राम और रावण के जन्म-प्रसंग, तथा कुबेर (वैश्रवण) की उत्पत्ति और ऐश्वर्य-प्राप्ति की कथा का सूत्रपात होता है। → कथा दो धाराओं में बढ़ती है: एक ओर रावण की दुरात्मता का संकेत (माया से जटायु-वध और सीता-हरण की पृष्ठभूमि), दूसरी ओर कुबेर के उदय का विस्तार—पुलस्त्य से वैश्रवण का जन्म, ब्रह्मा की प्रसन्नता, और लंका सहित लोकपालत्व का वरदान। → ब्रह्मा द्वारा वैश्रवण को अमरत्व, धनेशत्व, लोकपालत्व, शिव-मित्रता, नलकूबर-पुत्र, लंका-राजधानी, राक्षस-गण-संयुक्त वैभव और कामगामी पुष्पक-विमान का दान—कुबेर के ‘राजराज’ रूप का निर्णायक प्रतिष्ठापन। → अध्याय कुबेर के ऐश्वर्य-स्थापन और लंका-निवेश के साथ कथा-भूमि तैयार करता है, जिससे आगे रावण द्वारा उसी वैभव के अपहरण/विघटन की संभावना स्वाभाविक रूप से उभरती है। → कुबेर को प्राप्त लंका और पुष्पक जैसे दिव्य साधनों पर रावण की दृष्टि कैसे पड़ेगी, और यह वैभव किस प्रकार संघर्ष का कारण बनेगा—यह प्रश्न अगले प्रसंग के लिए छोड़ दिया जाता है।
Shlokas
Verse 1
हि >> आय ० () है 7 चतुःसप्तत्याधिकद्विशततमो<ध्याय: श्रीराम आदिका जन्म तथा कुबेरकी उत्पत्ति और उन्हें ऐश्वर्यकी प्राप्ति मार्कण्डेय उवाच प्राप्तमप्रतिमं दु:खं रामेण भरतर्षभ । रक्षसा जानकी तस्य हृता भार्या बलीयसा,मार्कण्डेयजीने कहा--भरतश्रेष्ठ! श्रीरामचन्द्रजीको भी वनवास तथा स्त्रीवियोगका अनुपम दु:ख सहन करना पड़ा था। दुरात्मा राक्षसराज महाबली रावण अपना मायाजाल बिछाकर आश्रमसे उनकी पत्नी सीताको वेगपूर्वक हर ले गया था और अपने कार्यमें बाधा डालनेवाले गृध्रराज जटायुको उसने वहीं मार गिराया था
মার্কণ্ডেয় বললেন—হে ভরতশ্রেষ্ঠ! রামও অতুল দুঃখ ভোগ করেছিলেন; এক প্রবল রাক্ষস তাঁর পত্নী জানকী (সীতা)-কে অপহরণ করেছিল।
Verse 2
आश्रमाद् राक्षसेन्द्रेण रावणेन दुरात्मना । मायामास्थाय तरसा हत्वा गृध्रं जटायुषम्,मार्कण्डेयजीने कहा--भरतश्रेष्ठ! श्रीरामचन्द्रजीको भी वनवास तथा स्त्रीवियोगका अनुपम दु:ख सहन करना पड़ा था। दुरात्मा राक्षसराज महाबली रावण अपना मायाजाल बिछाकर आश्रमसे उनकी पत्नी सीताको वेगपूर्वक हर ले गया था और अपने कार्यमें बाधा डालनेवाले गृध्रराज जटायुको उसने वहीं मार गिराया था
দুরাত্মা রাক্ষসেন্দ্র রাবণ মায়ার আশ্রয় নিয়ে আশ্রম থেকে দ্রুত (সীতাকে) হরণ করল; আর তার কৃত্যে বাধা দিতে আসা গৃধ্র জটায়ুকে হত্যা করল।
Verse 3
प्रत्याजहार तां राम: सुग्रीवबलमाश्रित: । बद्ध्वा सेतुं समुद्रस्य दग्ध्वा लड़कां शितै: शरै:,फिर श्रीरामचन्द्रजी भी सुग्रीवकी सेनाका सहारा ले समुद्रपर पुल बाँधकर लंकामें गये और अपने तीखे (आग्नेय आदि) बाणोंसे उसको भस्म करके वहाँसे सीताको वापस लाये
মার্কণ্ডেয় বললেন—সুগ্রীবের সেনাবলের আশ্রয়ে রাম সীতাকে পুনরুদ্ধার করলেন। সমুদ্রের উপর সেতু নির্মাণ করে তিনি লঙ্কায় প্রবেশ করে তীক্ষ্ণ শরবৃষ্টিতে তা দগ্ধ করলেন এবং সেখান থেকে সীতাকে ফিরিয়ে আনলেন।
Verse 4
युधिछिर उवाच कस्मिन् राम: कुले जात: किंवीर्य: किम्पराक्रम: । रावण: कस्य पुत्रो वा कि वैरं तस्य तेन ह,युधिष्ठिरने पूछा--भगवन्! श्रीरामचन्द्रजी किस कुलमें प्रकट हुए थे? उनका बल और पराक्रम कैसा था? रावण किसका पुत्र था और उसका रामचन्द्रजीसे क्या वैर था?
যুধিষ্ঠির বললেন—ভগবন্! রাম কোন বংশে জন্মেছিলেন? তাঁর শক্তি ও পরাক্রম কেমন ছিল? আর রাবণ কার পুত্র? রামের সঙ্গে তার বৈরিতা কী কারণে জন্মেছিল?
Verse 5
एतन्मे भगवन् सर्व सम्यगाख्यातुमरहसि । श्रोतुमिच्छामि चरितं रामस्याक्लिष्टकर्मण:,भगवन! ये सभी बातें मुझे अच्छी प्रकार बताइये। मैं अनायास ही महान् कर्म करनेवाले भगवान् श्रीरामका चरित्र सुनना चाहता हूँ
ভগবন্! এই সমস্ত কথা আমাকে যথাযথভাবে ও সম্পূর্ণরূপে বলার অনুগ্রহ করুন। আমি অক্লিষ্টকর্মা রামের চরিত শুনতে ইচ্ছা করি।
Verse 6
मार्कण्डेय उवाच अजो नामाभवद् राजा महानिक्ष्वाकुवंशज: । तस्य पुत्रो दशरथ: शश्रृत्स्वाध्यायवाउछुचि:,मार्कण्डेयजीने कहा--राजन्! इक्ष्वाकुवंशमें अज नामसे प्रसिद्ध एक महान् राजा हो गये हैं। उनके पुत्र थे दशरथ, जो सदा स्वाध्यायमें संलग्न रहनेवाले और पवित्र थे
মার্কণ্ডেয় বললেন—রাজন! ইক্ষ্বাকুবংশে ‘অজ’ নামে এক মহান রাজা ছিলেন। তাঁর পুত্র দশরথ—যিনি শুচি এবং সদা স্বাধ্যায়ে নিয়ত ছিলেন।
Verse 7
अभवंस्तस्य चत्वार: पुत्रा धर्मार्थकोविदा: । रामलक्ष्मणशत्रुघ्ना भरतश्न महाबल:,उनके चार पुत्र हुए। वे सब-के-सब धर्म और अर्थके तत्त्वको जाननेवाले थे। उनके नाम इस प्रकार हैं--राम, लक्ष्मण, महाबली भरत और शत्रुघ्न
তাঁর চার পুত্র জন্মাল—ধর্ম ও অর্থের তত্ত্বে পারদর্শী। তারা হলেন: রাম, লক্ষ্মণ, মহাবলী ভরত এবং শত্রুঘ্ন।
Verse 8
रामस्य माता कौसल्या कैकेयी भरतस्य तु । सुतौ लक्ष्मणशत्रुघ्नौ सुमित्राया: परंतपौ,श्रीरामचन्द्रजीकी माताका नाम कौसल्या था, भरतकी माता कैकेयी थी तथा शत्रुओंको संताप देनेवाले लक्ष्मण और शत्रुघ्न सुमित्राके पुत्र थे
রামের মাতা ছিলেন কৌশল্যা, আর ভরত-এর মাতা কৈকেয়ী। আর সুমিত্রার দুই পুত্র—লক্ষ্মণ ও শত্রুঘ্ন—শত্রু-দমনকারী পরাক্রমী বীর।
Verse 9
विदेहराजो जनक: सीता तस्यात्मजा विभो | यां चकार स्वयं त्वष्टा रामस्य महिषीं प्रियाम्,राजन! विदेहदेशके राजा जनककी एक पुत्री थी, जिसका नाम था सीता। उसे स्वयं विधाताने ही भगवान् श्रीरामकी प्यारी रानी होनेके लिये रचा था
হে মহাবীর! বিদেহের রাজা ছিলেন জনক, আর সীতা ছিলেন তাঁর কন্যা। স্বয়ং বিধাতা তাঁকে রামের প্রিয় মহিষী হওয়ার জন্যই নির্মাণ করেছিলেন।
Verse 10
एतदू रामस्य ते जन्म सीतायाश्न प्रकीर्तितम् । रावणस्यापि ते जन्म व्याख्यास्यामि जनेश्वर,जनेश्वर! इस प्रकार मैंने तुम्हें श्रीराम और सीताके जन्मका वृत्तान्त बताया है। अब रावणके भी जन्मका प्रसंग सुनाऊँगा
হে জনেশ্বর! এভাবে আমি তোমাকে রাম ও সীতার জন্মবৃত্তান্ত বললাম। এখন আমি তোমাকে রাবণের জন্মবৃত্তান্তও ব্যাখ্যা করে বলব।
Verse 11
पितामहो रावणस्य साक्षाद् देव: प्रजापति: । स्वयम्भू: सर्वलोकानां प्रभु: स्रष्टा महातपा:,सम्पूर्ण जगत्के स्वामी, सबकी सृष्टि करनेवाले, प्रजापालक, महातपस्वी और स्वयम्भू साक्षात् भगवान् ब्रह्माजी ही रावणके पितामह थे
রাবণের পিতামহ ছিলেন স্বয়ং দেব প্রজাপতি—স্বয়ম্ভূ, সকল লোকের প্রভু, মহাতপস্বী ও সৃষ্টিকর্তা—ব্রহ্মা।
Verse 12
पुलस्त्यो नाम तस्यासीन्मानसो दयित: सुतः । तस्य वैश्रवणो नाम गवि पुत्रो5भवत् प्रभु:,ब्रह्माजीके एक परम प्रिय मानसपुत्र पुलस्त्यजी थे। उनसे उनकी गौ नामकी पत्नीके गर्भसे वैश्रवण नामक शक्तिशाली पुत्र उत्पन्न हुआ
তাঁর এক পরম প্রিয় মানসপুত্র ছিলেন পুলস্ত্য নামে। পুলস্ত্যের গৌ নামে পত্নীর গর্ভে বৈশ্রবণ নামে এক শক্তিমান পুত্র জন্ম নিল।
Verse 13
पितरं स समुत्सृज्य पितामहमुपस्थित: । तस्य कोपात् पिता राजन् ससर्जात्मानमात्मना,राजन! वैश्रवण अपने पिताको छोड़कर पितामहकी सेवामें रहने लगे। इससे उनपर क्रोध करके पिता पुलस्त्यने स्वयं अपने-आपको ही दूसरे रूपमें प्रकट कर लिया। पुलस्त्यके आधे शरीरसे जो दूसरा द्विज प्रकट हुआ, उसका नाम विश्रवा था। विश्रवा वैश्रवणसे बदला लेनेके लिये उनके ऊपर सदा कुपित रहा करते थे
মার্কণ্ডেয় বললেন—রাজন! বৈশ্রবণ পিতাকে ত্যাগ করে পিতামহের সেবায় নিবিষ্ট হলেন। এতে ক্রুদ্ধ হয়ে তাঁর পিতা নিজের শক্তিতেই নিজের আর-এক প্রকাশ সৃষ্টি করলেন। পুলস্ত্যের অর্ধদেহ থেকে যে অন্য ব্রাহ্মণ প্রকাশ পেল, তার নাম বিশ্রবা; বৈশ্রবণের প্রতিশোধের জন্য সে সর্বদা ক্রোধে দগ্ধ থাকত।
Verse 14
स जज्ञे विश्रवा नाम तस्यात्मार्थेन वै द्विज: । प्रतीकाराय सक्रोधस्ततो वैश्रवणस्य वै,राजन! वैश्रवण अपने पिताको छोड़कर पितामहकी सेवामें रहने लगे। इससे उनपर क्रोध करके पिता पुलस्त्यने स्वयं अपने-आपको ही दूसरे रूपमें प्रकट कर लिया। पुलस्त्यके आधे शरीरसे जो दूसरा द्विज प्रकट हुआ, उसका नाम विश्रवा था। विश्रवा वैश्रवणसे बदला लेनेके लिये उनके ऊपर सदा कुपित रहा करते थे
মার্কণ্ডেয় বললেন—তাঁর থেকে বিশ্রবা নামে এক দ্বিজ জন্ম নিল, নিজের উদ্দেশ্য সাধনের জন্যই যাকে প্রকাশ করা হয়েছিল। আর রাজন, ক্রোধে উন্মত্ত হয়ে সে বৈশ্রবণের বিরুদ্ধে প্রতিকার সাধনের জন্যই উদ্ভূত হয়েছিল।
Verse 15
पितामहस्तु प्रीतात्मा ददौ वैश्रवणस्यथ ह । अमरत्वं धनेशत्वं लोकपालत्वमेव च,परंतु पितामह ब्रह्माजी उनपर प्रसन्न थे; अतः उन्होंने वैश्रवणको अमरत्व प्रदान किया और धनका स्वामी तथा लोकपाल बना दिया
মার্কণ্ডেয় বললেন—কিন্তু পিতামহ ব্রহ্মা অন্তরে প্রসন্ন ছিলেন; তাই তিনি বৈশ্রবণকে অমরত্ব দান করলেন, ধনেশ্বরত্ব দিলেন এবং লোকপালরূপেও প্রতিষ্ঠিত করলেন।
Verse 16
ईशानेन तथा सख्यं पुत्र च नलकूबरम् । राजधानीनिवेशं च लड्कां रक्षोगणान्विताम्,पितामहने उनकी महादेवजीसे मैत्री करायी, उन्हें नलकूबर नामक पुत्र दिया तथा राक्षसोंसे भरी हुई लंकाको उनकी राजधानी बनायी
মার্কণ্ডেয় বললেন—পরে পিতামহ তাঁকে ঈশান (মহাদেব)-এর সঙ্গে মৈত্রীবন্ধনে আবদ্ধ করলেন, নলকূবর নামে এক পুত্র দিলেন, এবং রাক্ষসগণে পরিপূর্ণ লঙ্কাকে তাঁর রাজধানী রূপে স্থাপন করলেন।
Verse 17
विमान पुष्पकं नाम कामगं च ददौ प्रभु: । यक्षाणामाधिपत्यं च राजराजत्वमेव च,साथ ही उन्हें इच्छानुसार विचरनेवाला पुष्पक नामका एक विमान दिया। इसके सिवा ब्रह्माजीने कुबेरको यक्षोंका स्वामी बना दिया और उन्हें 'राजराज'की पदवी प्रदान की
মার্কণ্ডেয় বললেন—প্রভু তাঁকে ‘পুষ্পক’ নামে এক বিমান দিলেন, যা ইচ্ছামতো যেখানেই হোক গমন করতে পারে। তদুপরি তিনি তাঁকে যক্ষদের অধিপত্য এবং ‘রাজরাজ’—রাজাদের রাজা—এই মর্যাদাও দান করলেন।
Verse 273
इस प्रकार श्रीमह्याभारत वनपर्वके अन्तर्गत रामोपाख्यानपर्वमें युधिष्ठिरप्रश्नविषयक दो सौ तिहत्तरवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/
এইভাবে পবিত্র মহাভারতের বনপর্বের অন্তর্গত রামোপাখ্যানপর্বে যুধিষ্ঠির-প্রশ্নবিষয়ক দুই শত তিয়াত্তরতম অধ্যায় সমাপ্ত হল॥
Verse 274
इति श्रीमहा भारते वनपर्वणि रामोपाख्यानपर्वणि रामरावणयोर्जन्मक थने चतु:सप्तत्यधिकद्विशततमो<5ध्याय:
ইতি শ্রদ্ধেয় মহাভারতের বনপর্বের রামোপাখ্যানপর্বে রাম ও রাবণের জন্মকথা-বিষয়ক দুই শত চুয়াত্তরতম অধ্যায় সমাপ্ত হল॥
Frequently Asked Questions
The dilemma concerns how a ruler reconciles marital fidelity and personal trust with the public standards of legitimacy: Rāma frames acceptance of Sītā as contingent upon verifiable integrity given her involuntary captivity.
Truth-claims in ethically sensitive disputes are portrayed as requiring transparent verification and accountable speech; the narrative elevates witnessed testimony and principled restraint over impulse, emphasizing that dharma must remain defensible in the public domain.
Rather than a discrete phalaśruti formula, the chapter’s meta-function is exemplary: it positions divine attestation, boons aligned with dharma, and the restoration of order as narrative validation that ethical governance depends on publicly intelligible standards of proof and responsibility.