Adhyaya 83
Suvarṇa-janma and Dakṣiṇā-Māhātmya (Origin and Supremacy of Gold as Ritual Fee)
Upa-parva: Dāna-Dharma (Charity and Dakṣiṇā Instructions) — Suvarṇa-māhātmya Context
Yudhiṣṭhira, continuing a dharma-inquiry on exemplary gifts, notes prior praise of cow-gifts and land-gifts and then requests a precise account of suvarṇa: what it is, how and when it originated, its intrinsic nature, its gifting protocol, and the fruit (phala) that makes it “supreme” among dakṣiṇās. He also frames the question against the burdens of kingship and the difficulty of right conduct for rulers, implying that prescribed giving functions as a practical purificatory discipline. Bhīṣma answers by introducing a personal precedent: while performing Śaṃtanu’s śrāddha at Gaṅgādvāra with support from Jāhnavī (Gaṅgā), he witnesses an anomalous ‘hand’ as if the father were directly receiving offerings. Bhīṣma corrects his response by adhering to śāstra—placing piṇḍa offerings on kuśa/darbha rather than treating the apparition as a literal ritual recipient—after which the apparition disappears and the Pitṛs approve him in a dream, praising epistemic restraint and scriptural fidelity. They then recommend suvarṇa as a purifier offered in place of land/cows, asserting extended ancestral benefit. Bhīṣma proceeds to an older itihāsa: Paraśurāma’s grand rite and Vasiṣṭha’s doctrinal explanation that gold is identified with Agni and, by extension, with the totality of deities—thereby making gold-giving a comprehensive offering. The chapter then begins an etiological mythic sequence (Rudra-Umā context and subsequent cosmological events) to further ground suvarṇa’s sacred origin and ritual centrality.
Chapter Arc: भीष्म के उपदेश-प्रवाह में वसिष्ठ का वचन उठता है—गायें घृत-क्षीर की जननी हैं; उनके स्मरण-मात्र से गृह, मन और कर्म पवित्र हो सकते हैं। → वसिष्ठ राजन् को नित्य-आचरण का विधान बताते हैं: प्रातः-सायं आचमन कर ‘गावो ममाग्रतो…’ जैसे जप से अपने चारों ओर गो-रक्षा का कवच रचो; प्रश्न यह बनता है कि क्या दान केवल वस्तु-त्याग है या जीवन-शुद्धि का अनुशासन? → गोदान की परम-फलश्रुति उद्घोषित होती है—सहस्र गौओं का दान स्वर्ग के दिव्य लोकों तक ले जाता है; दाता अपने माता-पिता की पीढ़ियों को भी पुण्यलोक देता और कुल को पवित्र करता है; ‘धेनु-प्रमाण’ तिल-धेनु/पानीय-दान जैसे दानों से यमलोक की यातना से मुक्ति का आश्वासन मिलता है। → भीष्म वसिष्ठ-वचन को ‘वरम्’ मानकर भूमि-दान/गो-दान की श्रेष्ठता पर विचार करते हुए नियतात्मा होकर द्विजों को बहुत-सा गोधन दान करते हैं और पुण्यलोकों की प्राप्ति का निष्कर्ष स्थापित होता है।
Shlokas
Verse 1
अप-#-रा+ अशीतितमो< ध्याय: गौओं तथा गोदानकी महिमा वसिष्ठ उवाच घृतक्षीरप्रदा गावो घृतयोन्यो घृतोद्धवा: । घृतनद्यो घृतावर्तास्ता मे सनन््तु सदा गृहे
বসিষ্ঠ বললেন—হে রাজন! ঘৃত ও ক্ষীর প্রদানকারী, ঘৃতের উৎস এবং ঘৃতকে প্রকাশকারী, ঘৃত-নদীর ন্যায় ও ঘৃত-আবর্তের ন্যায় সেই গাভীগণ আমার গৃহে সর্বদা বাস করুন।
Verse 2
घृतं मे हृदये नित्यं घृतं नाभ्यां प्रतिष्ठितम् । घृतं सर्वेषु गात्रेषु घृते मे मनसि स्थितम्
আমার হৃদয়ে নিত্য ঘৃত বিরাজ করুক; আমার নাভিতে ঘৃত প্রতিষ্ঠিত হোক। ঘৃত আমার সর্বাঙ্গে ব্যাপ্ত থাকুক, এবং আমার মন ঘৃতেই স্থিত থাকুক।
Verse 3
गावो ममाग्रतो नित्यं गाव: पृष्ठत एव च । गावो मे सर्वतश्वैव गवां मध्ये वसाम्यहम्
গাভীগণ নিত্য আমার সম্মুখে থাকুন, গাভীগণ আমার পশ্চাতেও থাকুন। গাভীগণ আমাকে সর্বদিক থেকে পরিবেষ্টন করুন, আর আমি গাভীদের মধ্যেই বাস করি।
Verse 4
इत्याचम्य जपेत् सायं प्रातश्न॒ पुरुष: सदा । यदल्ला कुरुते पापं तस्मात् स परिमुच्यते
বসিষ্ঠ বললেন—হে রাজন, মানুষ যেন সর্বদা প্রাতে ও সায়ং আচমন করে এই মন্ত্র জপ করে। দিনে সে যে পাপই করুক, তা থেকে সে সম্পূর্ণ মুক্ত হয়। “ঘৃত ও দুগ্ধদাত্রী, ঘৃতের উৎস, ঘৃতপ্রকাশিনী, ঘৃতনদী এবং ঘৃতের ঘূর্ণিরূপা গাভীগণ আমার গৃহে সদা নিবাস করুন। গোর ঘৃত আমার হৃদয়ে সদা স্থিত থাকুক। ঘৃত আমার নাভিতে প্রতিষ্ঠিত হোক। ঘৃত আমার সর্বাঙ্গে ব্যাপ্ত হোক এবং ঘৃত আমার মনে স্থিত থাকুক। গাভীগণ আমার সম্মুখে থাকুন, পশ্চাতেও থাকুন, চারিদিকে থাকুন; আর আমি গাভীদের মধ্যেই বাস করি।”
Verse 5
प्रासादा यत्र सौवर्णा वसोर्धारा च यत्र सा । गन्धर्वाप्सरसो यत्र तत्र यान्ति सहसत्रदा:
বসিষ্ঠ বললেন—যেখানে স্বর্ণময় প্রাসাদ আছে, যেখানে প্রসিদ্ধ ‘বসুধারা’ (সমৃদ্ধির ধারা) প্রবাহিত, এবং যেখানে গন্ধর্ব ও অপ্সরারা সমবেত হয়—সেই স্থানে তারা সহস্র সহস্র করে গমন করে।
Verse 6
सहस्र गौओंका दान करनेवाले मनुष्य जहाँ सोनेके महल हैं, जहाँ स्वर्गगंगा बहती हैं तथा जहाँ गन्धर्व और अप्सराएँ निवास करती हैं, उस स्वर्गलोकमें जाते हैं ।।
বসিষ্ঠ বললেন—যে ব্যক্তি সহস্র গাভী দান করে, সে সেই স্বর্গলোকে গমন করে যেখানে স্বর্ণময় প্রাসাদ, স্বর্গগঙ্গার প্রবাহ, এবং গন্ধর্ব-অপ্সরাদের নিবাস। আর যেখানে নদীগুলি জলের বদলে দুধ বহন করে, দধির শৈবালসম ঘনত্বে পূর্ণ থাকে, এবং মাখনই যেন তাদের কাদা—সেই অঞ্চলে তারা সহস্র সহস্র করে পৌঁছে যায়।
Verse 7
गवां शतसहसं्रं तु यः प्रयच्छेद् यथाविधि । परां वृद्धिमवाप्याथ स्वर्गलोके महीयते,जो विधिपूर्वक एक लाख गौओंका दान करता है, वह अत्यन्त अभ्युदयको पाकर स्वर्गलोकमें सम्मानित होता है
বসিষ্ঠ বললেন—যে ব্যক্তি বিধিপূর্বক এক লক্ষ গাভী দান করে, সে পরম সমৃদ্ধি লাভ করে এবং পরে স্বর্গলোকে সম্মানিত হয়।
Verse 8
दश चोभयत: पुत्रो मातापित्रो: पितामहान् । दधाति सुकृतान् लोकान् पुनाति च कुलं नर:
বসিষ্ঠের মতে, সেই ব্যক্তি নিজের সুকৃতির দ্বারা মাতৃ ও পিতৃ—উভয় পক্ষের দশ-দশ পুরুষকে পবিত্র করে, তাদের পুণ্যময় লোকসমূহে প্রতিষ্ঠিত করে, এবং নিজের কুলকেও শুদ্ধ করে তোলে।
Verse 9
धेन्वा: प्रमाणेन समप्रमाणां धेनुं तिलानामपि च प्रदाय । पानीयदाता च यमस्य लोके न यातनां काज्चिदुपैति तत्र
বসিষ্ঠ বললেন—যে ব্যক্তি জীবন্ত গাভীর সমান মাপে তিল দিয়ে নির্মিত গাভী দান করে, এবং যে পানীয় জলের দান করে, সেই দাতা যমলোকে গিয়ে সেখানে কোনো যন্ত্রণাই ভোগ করে না।
Verse 10
पवित्रमग्रयं जगत: प्रतिष्ठा दिवौकसां मातरो<थाप्रमेया: । अन्वालभेद् दक्षिणतो व्रजेच्च दद्याच्च पात्रे प्रसमीक्ष्य कालम्
বসিষ্ঠ বললেন—গাভী পরম পবিত্র, জগতের আশ্রয় ও প্রতিষ্ঠা, এবং স্বর্গবাসীদেরও জননী; তাঁর মহিমা অপরিমেয়। তাঁকে শ্রদ্ধায় স্পর্শ করে, ডান পাশে রেখে চলবে, এবং উপযুক্ত সময় বিবেচনা করে যোগ্য পাত্র—সুপাত্র ব্রাহ্মণকে—দান করবে।
Verse 11
धेनुं सवत्सां कपिलां भूरिश्गीं कांस्योपदोहां वसनोत्तरीयाम् । प्रदाय तां गाहति दुर्विगाह्ां याम्यां सभां वीतभयो मनुष्य:
বসিষ্ঠ বললেন—যে ব্যক্তি বাছুরসহ কপিলা (তামাটে) গাভী—বৃহৎ শিংযুক্ত, কাঁসার দোহনপাত্রসহ, এবং বস্ত্রাবৃত—একজন ব্রাহ্মণকে দান করে, সে মানুষ যমরাজের দুর্লঙ্ঘ্য সভায় নির্ভয়ে প্রবেশ করে।
Verse 12
सुरूपा बहूरूपाश्च विश्वरूपाश्व मातर: । गावो मामुपतिष्ठन्तामिति नित्यं प्रकीर्तयेत्,प्रतिदिन यह प्रार्थना करनी चाहिये कि सुन्दर एवं अनेक प्रकारके रूप-रंगवाली विश्वरूपिणी गोमाताएँ सदा मेरे निकट आयें
বসিষ্ঠ বললেন—প্রতিদিন এই প্রার্থনা উচ্চারণ করা উচিত: “সুন্দর রূপধারিণী, নানা রূপ-রঙের, বিশ্বরূপিণী গো-মাতাগণ—তাঁরা যেন সর্বদা আমার নিকটে এসে আমার পাশে অবস্থান করেন।”
Verse 13
नात: पुण्यतरं दानं॑ नात: पुण्यतरं फलम् | नातो विशिष्ट लोकेषु भूतं॑ भवितुमरहति
বসিষ্ঠ বললেন—গোদান অপেক্ষা অধিক পুণ্যদায়ক দান নেই; গোদানের ফলে যে পুণ্যফল, তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ পুণ্যফল নেই; এবং সকল লোকেই গাভীর চেয়ে উৎকৃষ্টতর কোনো প্রাণী হওয়ার যোগ্য নয়।
Verse 14
त्वचा लोम्नाथशंगैर्वा वालै: क्षीरेण मेदसा । यज्ञ वहति सम्भूय किमस्त्यभ्यधिकं ततः
বসিষ্ঠ বললেন— চর্ম, লোম, অস্থি ও শৃঙ্গ, লেজের লোম, দুধ ও মেদ—এই সব একত্র করে গাভী যজ্ঞ-ব্যবস্থাকে ধারণ করে। তবে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কী হতে পারে?
Verse 15
यया सर्वमिदं व्याप्तं जगत् स्थावरजंगमम् । तां धेनुं शिरसा वन्दे भूतभव्यस्य मातरम्,जिसने समस्त चराचर जगतको व्याप्त कर रखा है, उस भूत और भविष्यकी जननी गौको मैं मस्तक झुकाकर प्रणाम करता हूँ
বসিষ্ঠ বললেন— যিনি স্থাবর-জঙ্গম সমগ্র জগৎকে পরিব্যাপ্ত করে আছেন, সেই ভূত ও ভবিষ্যতের জননী গাভীকে আমি মস্তক নত করে প্রণাম করি।
Verse 16
गुणवचनसमुच्चयैकदेशो नृवर मयैष गवां प्रकीर्तितस्ते । न च परमिह दानमस्ति गोभ्यो भवति न चापि परायणं तथान्यत्
বসিষ্ঠ বললেন— হে নরশ্রেষ্ঠ! গাভীদের গুণগান-সংকলনের আমি তোমাকে কেবল এক ক্ষুদ্র অংশই বলেছি—মাত্র ইঙ্গিত। এই জগতে গোদান অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ দান নেই, এবং তাদের তুল্য আর কোনো আশ্রয়ও নেই।
Verse 17
भीष्म उवाच वरमिदमिति भूमिदो विचिन्त्य प्रवरमृषेर्वचनं ततो महात्मा । व्यसृजत नियतात्मवान् द्विजेभ्य: सुबहु च गोधनमाप्तवांश्व लोकान्
ভীষ্ম বললেন— ঋষির উৎকৃষ্ট বাক্য শুনে ভূমিদাতা সেই মহাত্মা, সংযতচিত্ত রাজা ‘এটি পরম উত্তম কর্ম’ ভেবে ব্রাহ্মণদের বহু গোসম্পদ দান করলেন। সেই পুণ্যে তিনি শুভ লোক লাভ করলেন।
Verse 79
इस प्रकार श्रीमह्या भारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें गोदानविषयक उन्यासीवाँ अध्याय पूरा हुआ
এইভাবে শ্রীমহাভারতের অনুশাসনপর্বের অন্তর্গত দানধর্মপর্বে গোদান-বিষয়ক ঊননব্বইতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 80
इति श्रीमहा भारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि गोप्रदानिके अशीतितमो<ध्याय:
এইভাবে শ্রীমহাভারতের অনুশাসনপর্বের দানধর্মপর্বে ‘গোপ্রদান’ নামক আশিতিতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Frequently Asked Questions
Bhīṣma confronts a conflict between an extraordinary appearance (as if the father’s hand receives the offering) and the prescribed śāstric method; he chooses procedural correctness over literalizing the apparition.
Dharma is maintained through disciplined adherence to validated norms (śāstra-pramāṇa) and reflective judgment; ritual efficacy is tied to correct method, not to sensational or emotionally compelling signs.
Yes in functional form: the Pitṛs state that those who give suvarṇa “carry across” (benefit) multiple generations (ten prior and ten subsequent), presenting an explicit ancestral fruit that motivates gold-giving as a purifier.