Adhyaya 51

Verse 1

इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें विवाहधर्मके अन्तर्गत पैतृक धनका विभागनामक सैंतालीसवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ ४७ ॥ अपना बछ। जि: - 'दार' शब्दकी व्युत्पत्ति इस प्रकार है--“आद्रियन्ते त्रिवर्गार्थिभि: इति दारा'। धर्म

এইভাবে শ্রীমহাভারতের অনুশাসনপর্বের অন্তর্গত দানধর্মপর্বে, বিবাহধর্মের প্রসঙ্গে ‘পৈতৃক ধনের বিভাগ’ নামক সাতচল্লিশতম অধ্যায় সমাপ্ত হল ॥ ৪৭ ॥ যুধিষ্ঠির বললেন—পিতামহ! ধনের লোভে, সম্পদের আকর্ষণে, কামনাবশে, কিংবা বর্ণ-নির্ণয়ে অনিশ্চয়তার কারণে—এমনকি বর্ণ-জ্ঞান না থাকলেও—বর্ণসংকর জন্মায়। যখন উচ্চবর্ণের নারী নিম্নবর্ণের পুরুষের সঙ্গে সম্পর্ক স্থাপন করে, তখন বর্ণসংকর সন্তান জন্মগ্রহণ করে। এইভাবে বর্ণ-মিশ্রণে জন্ম নেওয়া লোকদের ধর্ম কী? এবং তাদের জন্য কোন কোন কর্ম নির্ধারিত? তা আমাকে বলুন।

Verse 2

तेषामेतेन विधिना जातानां वर्णसंकरे । को धर्म: कानि कर्माणि तनमे ब्रूहि पितामह

যুধিষ্ঠির বললেন—পিতামহ! এই বিধিতে বর্ণসংকরে জন্ম নেওয়াদের ধর্ম কী? এবং তাদের জন্য কোন কোন কর্ম নির্ধারিত? তা আমাকে বলুন।

Verse 3

भीष्म उवाच चातुर्वर्ण्यस्य कर्माणि चातुर्वर्ण्य च केवलम्‌ । असृजतू स हि यज्ञार्थे पूर्वमेव प्रजापति:

ভীষ্ম বললেন—বৎস! প্রাচীন কালে প্রজাপতি যজ্ঞের উদ্দেশ্যে কেবল চার বর্ণ এবং সেই চার বর্ণের পৃথক পৃথক কর্মই সৃষ্টি করেছিলেন—এর বাইরে নয়।

Verse 4

भायश्षितस्रो विप्रस्य द्वयोरात्मा प्रजायते | आनुपूर्व्याद्‌ द्वयोहीनौ मातृजात्यौ प्रसूयत:

ভীষ্ম বললেন—ব্রাহ্মণের চারজন স্ত্রী বলা হয়েছে। তাদের মধ্যে ব্রাহ্মণী ও ক্ষত্রিয়ার গর্ভে যে পুত্র জন্মায়, তাকে ব্রাহ্মণই গণ্য করা হয়। কিন্তু অবশিষ্ট দুই—বৈশ্যা ও শূদ্রা—এর গর্ভে যে পুত্র জন্মায়, তারা ব্রাহ্মণ্যত্বে হীন বলে বিবেচিত হয় এবং ক্রমানুসারে মাতৃজাতি অনুসারী বলে ধরা হয়।

Verse 5

परं शवाद्‌ ब्राह्मणस्यैव पुत्र: शूद्रापुत्रं पारशवं तमाहु: । शुश्रूषक: स्वस्य कुलस्य स स्यात्‌ स्वचारित्रं नित्यमथो न जह्यात्‌

ভীষ্ম বললেন—শূদ্রার গর্ভে ব্রাহ্মণের যে পুত্র জন্মায়, তাকে ‘শব’ (অধঃপতিত শূদ্র) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ বলা হয়েছে; তাই ঋষিগণ তাকে ‘পারশব’ নামে অভিহিত করেন। সে নিজ বংশের সেবক-পরিচারক হবে এবং এই সেবাধর্মরূপ আচরণ কখনও ত্যাগ করবে না।

Verse 6

सर्वानिपायानथ सम्प्रधार्य समुद्धरेत्‌ स्वस्य कुलस्य तन्‍्त्रम्‌ । ज्येष्ठो यवीयानपि यो द्विजस्य शुश्रूषया दानपरायण: स्यात्‌

ভীষ্ম বললেন—সমস্ত উপায় ভালোভাবে বিচার করে মানুষকে নিজের বংশের পরম্পরা ও বিধানকে রক্ষা ও পুনঃপ্রতিষ্ঠা করতে হবে। যে ব্যক্তি দ্বিজবর্গের বাইরে, সে বয়সে বড় হলেও ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্যের তুলনায় কনিষ্ঠই গণ্য হয়; অতএব তাকে ত্রিবর্ণের সেবা করতে করতে দানে নিবিষ্ট থাকতে হবে।

Verse 7

तिस्त्र: क्षत्रियसम्बन्धाद्‌ द्वयोरात्मास्य जायते । हीनव्णसस्तृतीयायां शूद्रा उग्रा इति स्मृति:

ভীষ্ম বললেন—ক্ষত্রিয়ের তিন প্রকার স্ত্রী বলা হয়েছে—ক্ষত্রিয়া, বৈশ্যা ও শূদ্রা। এদের মধ্যে ক্ষত্রিয়া ও বৈশ্যার গর্ভে ক্ষত্রিয়ের সংযোগে যে পুত্র জন্মায়, তাকে ক্ষত্রিয়ই গণ্য করা হয়। কিন্তু তৃতীয় শূদ্রার গর্ভে হীনবর্ণের সন্তান জন্মায়; স্মৃতিতে তাদের ‘উগ্র’ নামে অভিহিত করা হয়েছে।

Verse 8

दे चापि भारये वैश्यस्य द्वयोरात्मास्य जायते । शूद्रा शूद्रस्य चाप्येका शूद्रमेव प्रजायते

ভীষ্ম বললেন—বৈশ্যের দুই প্রকার স্ত্রী বলা হয়েছে—বৈশ্যা ও শূদ্রা; এদের যে কারও গর্ভে জন্মানো পুত্র বৈশ্যই গণ্য হয়। কিন্তু শূদ্রের একমাত্র স্ত্রী শূদ্রাই; সে শূদ্রকেই জন্ম দেয়।

Verse 9

अतोड<विशिष्ट स्त्वधमो गुरुदारप्रधर्षक: । बाहां वर्ण जनयति चातुर्वर्ण्यविगर्हितम्‌

Verse 10

विप्रायां क्षत्रियो बाह्ूं सूतं स्तोमक्रियापरम्‌ । वैश्यो वैदेहक॑ चापि मौद्गल्यमपवर्जितम्‌

Bhishma said: When a Kshatriya has union with a Brahmin woman, a son is born who is called a Sūta—one regarded as outside the regular varṇa order and whose customary occupation is praise-recitation and allied service (such as charioteering). Likewise, when a Vaishya has union with a Brahmin woman, a son is born called a Vaidehaka—considered fallen from the prescribed rites and employed in inner-apartment and protective duties; for this reason he is also termed Maudgalya.

Verse 11

शूद्रश्नाण्डालमत्युग्रं वध्यघ्नं बाह्वासिनम्‌ । ब्राह्मण्यां सम्प्रजायन्त इत्येते कुलपांसना: । एते मतिमतां श्रेष्ठ वर्णसंकरजा: प्रभो

Bhīṣma said: “From a Brāhmaṇī, a Śūdra begets an exceedingly fierce Caṇḍāla—one who lives outside the settlement and is employed in the killing or execution of those condemned to death. O lord, best among the wise! Such offspring, born from the union of a low man with a Brāhmaṇī, are regarded as the defilement of a lineage and are called ‘born of varṇa-mixture’ (varṇa-saṅkara).”

Verse 12

बन्दी तु जायते वैश्यान्मागधो वाक्यजीवन: । शूद्रान्निषादो मत्स्यघ्न: क्षत्रियायां व्यतिक्रमात्‌

Bhishma said: From a Vaiśya man, when there is a transgressive union with a Kṣatriya woman, a son is born who is called Bandī or Māgadha; he makes his living by speech—by praising and proclaiming others. Likewise, from a Śūdra man, through such a transgression with a Kṣatriya woman, there arises the Niṣāda, whose occupation is the killing of fish. The verse frames social identity and livelihood as consequences of crossing prescribed boundaries, presenting it as a matter of dharma and social order.

Verse 13

शूद्रादायोगवश्वापि वैश्यायां ग्राम्यधर्मिण: । ब्राह्मणैरप्रतिग्राह्मुस्तक्षा स्व्धनजीवन:

Bhīṣma said: Even from a Śūdra who, driven by desire, engages in village-style sexual conduct with a Vaiśya woman, a son is born known as an Āyogava. He lives by the craft of carpentry, sustaining himself on his own earned wealth; Brahmins should not accept gifts from him.

Verse 14

एते5पि सदृशान्‌ वर्णान्‌ जनयन्ति स्वयोनिषु । मातृजात्या: प्रसूयन्ते हवरा हीनयोनिषु

এই বর্ণসংকররাও যখন নিজেদেরই জাতির নারীর সঙ্গে মিলিত হয়, তখন নিজেদেরই সদৃশ বর্ণের সন্তান জন্মায়। কিন্তু নিজেদের চেয়ে নীচ জাতির নারীর সঙ্গে সংসর্গ করলে নীচতর সন্তান উৎপন্ন হয়; এবং সেই সন্তানকে মাতৃকুলের জাতি অনুসারেই গণ্য করা হয়।

Verse 15

यथा चतुर्ष वर्णेषु द्वयोरात्मास्य जायते । आनन्तर्यात्‌ प्रजायन्ते तथा बाह्या: प्रधानत:

যেমন চতুর্বর্ণের মধ্যে নিজের বর্ণের নারীর থেকে—অথবা মাঝখানের বর্ণ না লঙ্ঘন করে নিজের থেকে এক ধাপ নীচের বর্ণের নারীর থেকে—যে পুত্র জন্মায়, তাকে পিতৃবর্ণেরই গণ্য করা হয়; কিন্তু এক বর্ণের ব্যবধান রেখে নীচের বর্ণের নারীর থেকে সন্তান জন্মালে, সে সন্তান প্রধানত পিতৃবর্ণের ‘বাহ্য’ বলে গণ্য হয়ে মাতৃকুলের হীন অবস্থায় স্থাপিত হয়। তদ্রূপ অম্বষ্ঠ, পারশব, উগ্র, সূত, বৈদেহক, চাণ্ডাল, মাগধ, নিষাদ ও আয়োগব—এই নয়টি মিশ্র সম্প্রদায়ের মধ্যেও, নিজেদের সম্প্রদায়ে বা এক ধাপ নীচের সম্প্রদায়ে সন্তান জন্মালে সে পিতৃসম্প্রদায়েরই; কিন্তু এক সম্প্রদায় লঙ্ঘন করে নীচে জন্মালে সে মাতৃসম্প্রদায়ের হীন অবস্থায় গণ্য হয়।

Verse 16

ते चापि सदृशं वर्ण जनयन्ति स्वयोनिषु | परस्परस्य दारेषु जनयन्ति विगर्हितान्‌

তাঁরাও—যারা মিশ্র বর্ণে জন্মেছে—নিজেদেরই জাতির নারীর সঙ্গে মিলিত হলে নিজেদের সদৃশ বর্ণের সন্তান জন্মায়। কিন্তু পরস্পরের স্ত্রীদের—অর্থাৎ ভিন্ন গোষ্ঠীর নারীদের—সঙ্গে সম্পর্ক করলে, নিজেদের থেকেও অধিক নিন্দিত সন্তান উৎপন্ন হয়।

Verse 17

यथा शाद्रो5पि ब्राह्मण्यां जन्तुं बाह्ां प्रसूयते । एवं बाह्यृतराद्‌ बाह्दाश्षातुर्वर्ण्यात्‌ प्रजायते

যেমন শূদ্রও ব্রাহ্মণী নারীর গর্ভে ‘বাহ্য’—চাণ্ডাল নামে বহিষ্কৃত—সন্তান জন্মায়, তেমনি যে নিজেই বর্ণব্যবস্থার বাইরে, সে ব্রাহ্মণাদি চার বর্ণের নারীদের সঙ্গে—এবং আরও অধিক বহিষ্কৃত গোষ্ঠীর নারীদের সঙ্গেও—সংসর্গ করে নিজের থেকেও নীচতর সন্তান উৎপন্ন করে।

Verse 18

प्रतिलोम॑ तु वर्धन्ते बाह्माद्‌ बाह्ुतरात्‌ पुनः । हीनाद्धीना: प्रसूयन्ते वर्णा: पजचदशैव तु

প্রতিলোম—অর্থাৎ বিধিবিরুদ্ধ বর্ণক্রমে—সংসর্গে ‘বাহ্য’ ও ‘বাহ্যতর’ জাতি ক্রমে বৃদ্ধি পায়। হীন থেকে আরও হীনতর বর্ণ জন্মায়; এইরূপে মোট পনেরোটি মিশ্র বর্ণের কথা বলা হয়েছে।

Verse 19

इस तरह बाह्य और बाह्मतर जातिकी स्ट्रियोंसे समागम करनेपर प्रतिलोम वर्णसंकरोंकी सृष्टि बढ़ती जाती है। क्रमश: हीन-से-हीन जातिके बालक जन्म लेने लगते हैं। इन संकर जातियोंकी संख्या सामान्यतः: पंद्रह है ।।

Bhishma said: From illicit unions—approaching women with whom union is forbidden—there arises the mixing of social orders (varṇa-saṅkara). In particular, when men of the Brahmin order consort with Sairandhrī women among the Māgadhas, the offspring that is born is described as skilled in personal adornment and attendant services (such as applying unguents and arranging ornaments) for kings and other elites, living by a servile mode of livelihood even without being formally a slave. The passage frames such unions as ethically disordered and socially destabilizing, leading to progressively degraded mixed groups.

Verse 20

अतश्नायोगवं सूते वागुराबन्धजीवनम्‌ | मैरेयकं च वैदेह: सम्प्रसूतेडथ माधुकम्‌

Bhishma said: From the union that produces an Ataśnāyogava is born one whose livelihood is the setting of snares and nets (vāgurā), living by trapping animals. And from a Vaideha is born the Maireyaka—one associated with the preparation of intoxicating liquor; and thereafter (is mentioned) the Mādhuka as well. In this section Bhishma is describing, in the context of social and ethical order (dharma), traditional classifications of mixed unions and the occupations ascribed to their offspring, presenting them as part of a normative scheme of duties and livelihoods.

Verse 21

निषादके वीर्य और मागधसैरन्ध्रीके गर्भसे मदगुर जातिका पुरुष उत्पन्न होता है

Bhishma said: From the seed of a Niṣāda and the womb of a Māgadha woman of the Sairandhrī class is born a man called Madgura, also known as a Dāsa; he earns his livelihood by working with a boat. From the union of a Cāṇḍāla and a Māgadhī woman of the Sairandhrī class arises one famed as Śvapāka, regarded as a degraded Cāṇḍāla; his occupation is guarding the dead. In this passage, Bhishma is describing traditional social classifications by birth and the occupations associated with them, as part of a broader discourse on social order and prescribed duties.

Verse 22

चतुरो मागधी सूते क्रूरान्‌ मायोपजीविन: । मांसं स्वादुकरं क्षौद्रं सौगन्धमिति विश्रुतम्‌

Bhīṣma said: “The Māgadhī woman bore four sons—cruel men who lived by deceit. They became notorious for producing and peddling things famed as ‘tasty meat,’ ‘honey,’ and ‘fragrance’—goods associated with sensual allure and moral corruption.”

Verse 23

इस प्रकार मागध जातिकी सैरन्ध्री स्‍त्री आयोगव आदि चार जातियोंसे समागम करके मायासे जीविका चलानेवाले पूर्वोक्त चार प्रकारके क्रूर पुत्रोंकोी उत्पन्न करती है। इनके सिवा दूसरे भी चार प्रकारके पुत्र मागधी सैरन्ध्रीसे उत्पन्न होते हैं जो उसके सजातीय अर्थात्‌ मागध-सैरन्ध्रसे ही उत्पन्न होते हैं। उनकी मांस

Bhishma said: From a Vaidehaka man, that most sinful woman of the Āyogava stock gives birth to a son who is exceedingly cruel and lives by deceit. And from union with a Niṣāda she produces another group called Madranābha, people known for travelling by riding donkeys. The passage continues Bhishma’s ethical warning about social disorder and the harsh, deceptive livelihoods that arise from illicit or transgressive unions, presenting them as causes of cruelty and moral decline.

Verse 24

चाण्डालात्‌ पुल्कसं चापि खराश्चगजभोजिनम्‌ | मृतचैलप्रतिच्छन्न॑ भिन्नभाजनभोजिनम्‌

ভীষ্ম বললেন—চাণ্ডালজাত পুল্কসকেও পতিত ও অপবিত্র বলে গণ্য করা হয়; সে গাধা ও হাতির মাংস ভক্ষণ করে, মৃতের বস্ত্র পরিধান করে এবং ভাঙা পাত্রে আহার করে।

Verse 25

वही पापिष्ठा स्त्री जब चाण्डालसे समागम करती है तब पुल्कस जातिको जन्म देती है। पुल्कस गधे, घोड़े और हाथीके मांस खाते हैं। वे मुर्दोपर चढ़े हुए कफन लेकर पहनते और फूटे बर्तनमें भोजन करते हैं ।।

ভীষ্ম বললেন—অনিয়মিত সংযোগ থেকে তিনটি হীনবর্ণ গোষ্ঠীর উৎপত্তি বলা হয়েছে; তারা ক্ষুদ্র বলে কথিত, গ্রামের সীমানার বাইরে বাস করে এবং নীচ কর্মের সঙ্গে যুক্ত বলে গণ্য।

Verse 26

चाण्डालात्‌ पाण्डुसौपाकस्त्वक्सारव्यवहारवान्‌

ভীষ্ম বললেন—চাণ্ডাল পুরুষ ও নিষাদ নারীর সংযোগ থেকে পাণ্ডু-সৌপাকের জন্ম বলা হয়েছে; তাদের জীবিকা বাঁশ ইত্যাদি দিয়ে ঝুড়ি-ডালা প্রভৃতি তৈরির কাজে বর্ণিত।

Verse 27

आहिण्डको निषादेन वैदेहाां सम्प्रसूयते । चण्डालेन तु सौपाकश्नण्डालसमतवृत्तिमान्‌

ভীষ্ম বললেন—নিষাদ পুরুষ ও বৈদেহা নারীর সংযোগ থেকে আহিণ্ডকের জন্ম হয়; আর সেই বৈদেহার সঙ্গে চাণ্ডালের সংযোগ হলে সৌপাক জন্মে, যার জীবিকা ও অবস্থান চাণ্ডালের সমান বলে ধরা হয়।

Verse 28

निषादी चापि चाण्डालातू पुत्रमन्तेवसायिनम्‌ । श्मशानगोचरं सूते बाहौरपि बहिष्कृतम्‌

ভীষ্ম বললেন—নিষাদ নারী চাণ্ডালের সংযোগে ‘অন্তেবাসায়ী’ নামে পুত্র প্রসব করে; সে শ্মশানে বিচরণ করে এবং বাহ্য সম্প্রদায়ের কাছেও বহিষ্কৃত বলে গণ্য।

Verse 29

इत्येते संकरे जाता: पितृमातृव्यतिक्रमात्‌ | प्रच्छन्ना वा प्रकाशा वा वेदितव्या: स्वकर्मभि:

এইভাবে পিতা-মাতার বংশধারার সীমালঙ্ঘন (বর্ণান্তর-সংযোগ) থেকে বর্ণসংকর জাতিসমূহের উৎপত্তি হয়। এদের মধ্যে কারও পরিচয় প্রকাশ্য, কারও গোপন; তাদের নিজ নিজ কর্ম ও আচরণ দ্বারাই তাদের চেনা উচিত।

Verse 30

चतुणमिव वर्णानां धर्मो नान्यस्य विद्यते | वर्णानां धर्महीनेषु संख्या नास्तीह कस्यचित्‌

শাস্ত্রে কেবল চার বর্ণের ধর্মই নির্ধারিত, অন্য কারও নয়। ধর্মহীন বর্ণসংকর জাতিসমূহের মধ্যে কারও বর্ণভেদ ও উপভেদের কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা এখানে নেই।

Verse 31

यद्च्छयोपसम्पन्नैर्यज्ञसा धुबहिष्कृतै: । बाह्या बाह्ौौश्व जायन्ते यथावृत्ति यथाश्रयम्‌

যারা জাতি-বিচার না করে খেয়ালমতো অন্য বর্ণের নারীদের সঙ্গে মিলিত হয়, এবং যারা যজ্ঞাধিকার ও সাধুজনের সঙ্গ থেকে বহিষ্কৃত—এমন বর্ণবাহ্য লোকদের থেকেই বর্ণসংকর সন্তান জন্মায়। তারা নিজের রুচি ও স্বভাব অনুসারে কাজ করে নানা জীবিকা ও আশ্রয় গ্রহণ করে।

Verse 32

चतुष्पथश्मशानानि शैलांश्वान्यान्‌ वनस्पतीन्‌ | कार्ष्णायसमलंकारं परिगृहय॒ च नित्यश:,ऐसे लोग सदा लोहेके आभूषण पहनकर चौराहोंमें, मरघटमें, पहाड़ोंपर और वृक्षोंके नीचे निवास करते हैं

এরা সর্বদা কালো লোহার অলংকার ধারণ করে চৌরাস্তা, শ্মশান, পর্বতশিখর এবং বৃক্ষতলে বাস করে।

Verse 33

वसेयुरेते विज्ञाता वर्तयन्त: स्वकर्मभि: । युञ्जन्तो वाप्यलंकारांसतथोपकरणानि च,इन्हें चाहिये कि गहने तथा अन्य उपकरणोंको बनायें तथा अपने उद्योग-धंधोंसे जीविका चलाते हुए प्रकटरूपसे निवास करें

এদের উচিত—নিজেদের পরিচয়ে সুপরিচিত হয়ে প্রকাশ্যভাবে বাস করা এবং নিজ নিজ কর্মে জীবিকা নির্বাহ করা; আর অলংকার ও অন্যান্য উপকরণ নির্মাণেও নিয়োজিত থাকা।

Verse 34

गोब्राह्मणाय साहाय्य॑ कुर्वाणा वै न संशय: । आनुृशंस्यमनुक्रोश: सत्यवाक्यं तथा क्षमा

ভীষ্ম বললেন—হে পুরুষসিংহ! এতে কোনো সন্দেহ নেই যে বর্ণসংকর লোকেরাও যদি গাভী ও ব্রাহ্মণদের সহায়তা করে, নিষ্ঠুর কর্ম ত্যাগ করে, সকলের প্রতি করুণা রাখে, সত্য কথা বলে এবং ক্ষমাশীল হয়, তবে তারাও পরম কল্যাণ ও আধ্যাত্মিক উন্নতি লাভ করতে পারে।

Verse 35

स्वशरीरैरपि त्राणं बाह्यानां सिद्धिकारणम्‌ । भवन्ति मनुजव्याघ्र तत्र मे नास्ति संशय:

ভীষ্ম বললেন—হে মনুষ্যব্যাঘ্র! নিজের দেহকে কষ্টে ফেলে হলেও অন্যকে রক্ষা করা সিদ্ধিলাভের কারণ হয়; এতে আমার কোনো সন্দেহ নেই।

Verse 36

यथोपदेशं परिकीर्तितासु नर: प्रजायेत विचार्य बुद्धिमान । निहीनयोनिर्हि सुतो&5वसादयेत्‌ तितीर्षमाणं हि यथोपलो जले

ভীষ্ম বললেন—হে রাজন! ঋষিদের উপদেশ অনুসারে, জ্ঞানী পুরুষের উচিত লাভ-অলাভ বিচার করে নির্দিষ্ট বর্ণের নারীদের মধ্যেই সন্তান উৎপন্ন করা; কারণ নীচ যোনিতে জন্মানো পুত্র সংসারসাগর পার হতে উদ্যত পিতাকে জলে পাথরের মতো ডুবিয়ে দেয়।

Verse 37

अविद्वांसमलं लोके विद्वांसमपि वा पुनः । नयन्ति हापथं नार्य: कामक्रोधवशानुगम्‌,संसारमें कोई मूर्ख हो या विद्वान, काम और क्रोधके वशीभूत हुए मनुष्यको नारियाँ अवश्य ही कुमार्गपर पहुँचा देती हैं

ভীষ্ম বললেন—এই সংসারে কেউ মূর্খ হোক বা বিদ্বান, যে ব্যক্তি কাম ও ক্রোধের বশে চলে, নারীরা তাকে অবশ্যই কুপথে নিয়ে যায়।

Verse 38

स्वभावश्चैव नारीणां नराणामिह दूषणम्‌ | अत्यर्थ न प्रसज्जन्ते प्रमदासु विपक्चित:,इस जगतमें मनुष्योंको कलंकित कर देना नारियोंका स्वभाव है; अतः विवेकी पुरुष युवती स्त्रियोंमें अधिक आसक्त नहीं होते हैं

ভীষ্ম বললেন—এই জগতে পুরুষকে কলঙ্কিত করা নারীদের স্বভাব; তাই বিচক্ষণ পুরুষেরা তরুণী নারীদের প্রতি অতিমাত্রায় আসক্ত হন না।

Verse 39

युधिछिर उवाच वण्णपितमविज्ञाय नरं कलुषयोनिजम्‌ । आर्यरूपमिवानार्य कथं विद्यामहे वयम्‌

যুধিষ্ঠির বললেন—পিতামহ! যে চার বর্ণের বাইরে, কলুষিত/বর্ণসংকর যোনিজাত, অন্তরে অনার্য হয়েও বাহিরে আর্যরূপ ধারণ করে—তাকে আমরা কীভাবে চিনব?

Verse 40

भीष्म उवाच योनिसंकलुषे जातं नानाभावसमन्वितम्‌ । कर्मभि: सज्जनाचीर्ण॑विज्ञेया योनिशुद्धता

ভীষ্ম বললেন—যুধিষ্ঠির! কলুষিত যোনিতে জন্মানো ব্যক্তি নানা রকম প্রবৃত্তি ও আচরণে যুক্ত থাকে, যা সজ্জনদের আচারের বিপরীত; অতএব তার কর্ম দ্বারাই তাকে চেনা যায়। তেমনি সজ্জনোচিত আচরণ থেকেই যোনির শুদ্ধতা বোঝা উচিত।

Verse 41

अनार्यत्वमनाचार: क्र्रत्वं निष्क्रियात्मता । पुरुषं व्यज्जयन्तीह लोके कलुषयोनिजम्‌,इस जगत्‌में अनार्यता, अनाचार, क्रूरता और अकर्मण्यता आदि दोष मनुष्यको कलुषित योनिसे उत्पन्न (वर्णसंकर) सिद्ध करते हैं

ভীষ্ম বললেন—এই জগতে অনার্যতা, অনাচার, নিষ্ঠুরতা ও অকর্মণ্যতা প্রভৃতি দোষ মানুষের কলুষিত যোনিজাত স্বভাবকে প্রকাশ করে।

Verse 42

पित्रयं वा भजते शीलं मातृजं वा तथोभयम्‌ । न कथंचन संकीर्ण: प्रकृतिं स्वां नियच्छति,वर्णसंकर पुरुष अपने पिता या माताके अथवा दोनोंके ही स्वभावका अनुसरण करता है। वह किसी तरह अपनी प्रकृतिको छिपा नहीं सकता

ভীষ্ম বললেন—বর্ণসংকর ব্যক্তি পিতৃস্বভাব, মাতৃস্বভাব অথবা উভয়ের মিশ্র স্বভাব অনুসরণ করে; সে কোনোভাবেই নিজের প্রকৃতিকে দমন বা গোপন করতে পারে না।

Verse 43

यथैव सदृशो रूपे मातापित्रोहि जायते । व्याप्रश्नित्रैस्तथा योनिं पुरुष: स्वां नियच्छति

ভীষ্ম বললেন—যেমন জীব রূপে মাতাপিতার সদৃশ হয়ে জন্মায়, তেমনি মানুষও যে প্রেরণা ও প্রবৃত্তি তাকে চালিত করে তার দ্বারা নিজেরই যোনিপরম্পরা ও স্বভাবের সীমার মধ্যে আবদ্ধ থাকে; অর্থাৎ সে নিজের উৎস ও প্রকৃতির পথই অনুসরণ করে।

Verse 44

कुले स्रोतसि संच्छन्ने यस्य स्थाद्‌ योनिसंकर: । संश्रयत्येव तच्छीलं नरोडल्पमथवा बहु

ভীষ্ম বললেন—যদিও বংশধারার উৎস আচ্ছন্ন থাকে এবং বাহ্যত জানা যায় না কে কোন কুলের, বা কার বীর্য থেকে কার জন্ম; তবু যে সংকর-যোনিতে জন্মেছে, সে মানুষ অল্প হোক বা অধিক, পিতার স্বভাবই অবশ্যম্ভাবীভাবে আশ্রয় করে।

Verse 45

आर्यरूपसमाचारं चरन्तं कृतके पथि । सुवर्णमन्यवर्ण वा स्वशीलं शास्ति निश्चये

ভীষ্ম বললেন—যে কৃত্রিম পথ অবলম্বন করে আর্যজনের মতো আচরণ-ব্যবহার অনুকরণ করে, সে সোনা না কাঁচ—শুদ্ধ বর্ণের না সংকর বর্ণের? এই সংশয় নির্ণয়ে তার নিজস্ব স্বভাবই শেষ কথা বলে।

Verse 46

नानावृत्तेषु भूतेषु नानाकर्मरतेषु च । जन्मवृत्तसमं लोके सुश्लिष्टं न विरज्यते

নানাবিধ প্রবৃত্তির জীব এবং নানা কর্মে রত মানুষ এই জগতে আছে; অতএব জন্মের গূঢ় কথা প্রকাশ করতে আচরণের মতো নিবিড়ভাবে জড়িত আর কিছুই এখানে নেই।

Verse 47

शरीरमिह सत्त्वेन न तस्य परिकृष्यते । ज्येष्ठमध्यावरं सत्त्वं तुल्यसत्त्वं प्रमोदते

এই জগতে কেবল শাস্ত্রজ্ঞ বুদ্ধির জোরে কারও দেহ-প্রকৃতি তার জন্মগত স্বভাব থেকে টেনে সরানো যায় না। উৎকৃষ্ট, মধ্যম বা নিকৃষ্ট—যে স্বভাব দিয়ে তার গঠন, সেই সদৃশ স্বভাবেই সে প্রীত হয় এবং তাতেই আনন্দ পায়।

Verse 48

ज्यायांसमपि शीलेन विहीनं नैव पूजयेत्‌ । अपि शूद्रं च धर्मज्ञं सदवृत्तमभिपूजयेत्‌

ভীষ্ম বললেন—উচ্চতর অবস্থান বা জন্মের হলেও যে সুশীলতাহীন, তাকে সম্মান করা উচিত নয়; আর শূদ্রও যদি ধর্মজ্ঞ ও সদাচারী হয়, তবে তাকে বিশেষভাবে সম্মান করা উচিত।

Verse 49

आत्मानमाख्याति हि कर्मभिर्नर: सुशीलचारित्रकुलै: शुभाशुभै: । प्रणष्टमप्याशु कुलं तथा नर: पुन: प्रकाशं कुरुते स्वकर्मत:

মানুষ তার শুভ-অশুভ কর্ম, শীল, আচরণ ও কুলের দ্বারাই পরিচিত হয়। তার বংশ যদি লুপ্ত বা অবমানিতও হয়ে যায়, তবু নিজের কর্মশক্তিতে সে অল্পকালেই সেই কুলকে পুনরায় খ্যাতি ও মর্যাদায় প্রতিষ্ঠিত করতে পারে।

Verse 50

योनिष्वेतासु सर्वासु संकीर्णास्वितरासु च । यत्रात्मानं न जनयेद्‌ बुधस्तां परिवर्जयेत्‌

এ সকল বর্ণিত সংকর ও অন্যান্য নীচ যোনির মধ্যে যেখানে জ্ঞানী পুরুষ নিজেরই সদৃশ সত্তা জন্ম দিতে ইচ্ছুক নয়, সেখানে তার সন্তান উৎপাদন করা উচিত নয়; এমন সংযোগ সম্পূর্ণরূপে বর্জনীয়।

Verse 231

निषादो मदगुरं सूते दासं नावोपजीविनम्‌ | मृतपं चापि चाण्डाल: श्वपाकमिति विश्रुतम्‌

ভীষ্ম বললেন—নিষাদ থেকে ‘মদগুর’ জন্মায়; তার থেকে নৌকায় জীবিকা নির্বাহকারী ‘দাস’ উৎপন্ন হয়। সেই বংশে ‘মৃতপ’ এবং তার থেকে ‘চাণ্ডাল’ জন্মায়, যে ‘শ্বপাক’ নামেও প্রসিদ্ধ।

Verse 253

कारावरो निषाद्यां तु चर्मकार: प्रसूयते । इस प्रकार ये तीन नीच जातिके मनुष्य आयोगवीकी संतानें हैं। निघाद जातिकी स्त्रीका यदि वैदेहक जातिके पुरुषसे संसर्ग हो तो क्षुद्र

ভীষ্ম বললেন—নিষাদী নারীর গর্ভে ‘কারাবর’ জন্মায়, এবং ‘চর্মকার’ (চামড়ার কাজকারী)ও উৎপন্ন হয়। এই প্রসঙ্গে তিনি জন্ম ও জীবিকার ভিত্তিতে প্রচলিত বর্ণ–জাতি-বিভাগের বর্ণনা দিচ্ছেন—কিছু সংকর সংযোগ থেকে এমন সম্প্রদায়ের কথা বলা হয়েছে যারা গ্রামের বাইরে বাস করে, শিকার বা মৃত পশুর চামড়ার কাজে জীবিকা নির্বাহ করে; তাই ‘চর্মকার’ নামটি প্রচলিত।