Adhyaya 39
Adhyāya 39 — Yudhiṣṭhira’s inquiry on attachment (saṅga) and relational restraint
Upa-parva: Strī-dharma / Saṅga-vicāra (Women, attachment, and ethical restraint) — didactic dialogue unit within Anuśāsana-parva
This chapter is composed as Yudhiṣṭhira’s interrogative address to a senior authority figure (Kuru elder), asking why humans repeatedly become attached to women and why women likewise become attached to men, describing this as a publicly observable fact (lokasākṣikam). He frames a persistent internal doubt regarding the mechanisms of attraction—whether affection arises, fades, or shifts—and asks how such relationships can be ethically “protected” or regulated. The verses employ rhetorical generalizations about persuasion and emotional mirroring (laughing with the laughing, weeping with the weeping), and reference mythic exemplars of māyā (Śambara, Namuci, Bali, Kumbhīnasa) as analogies for deceptive or shifting appearances. The chapter’s function is preparatory: it articulates the problem-statement for Bhīṣma’s forthcoming normative explanation, centering on self-mastery, discernment, and the social risks of unexamined attachment.
Chapter Arc: दान-धर्म के उपदेश में भीष्म एक विलक्षण आख्यान उठाते हैं—देवराज इन्द्र स्वयं अज्ञातरूप धारण कर दानव-राज शम्बर से पूछते हैं कि वह किस आचरण से अपनी जाति में श्रेष्ठ माना जाता है। → इन्द्र का प्रश्न शम्बर की प्रतिष्ठा की जड़ पर चोट करता है: ‘किस वृत्त से तू स्वजाति में अधिष्ठित है?’ शम्बर उत्तर में बाहुबल नहीं, बल्कि ब्राह्मणों के प्रति विनय, श्रवण, सेवा, और उनके वचनों को ग्रहण करने की साधना का विधान रखता है—और यह उलटबाँसी (दानव का ब्राह्मण-भक्त होना) कथा को तीखा बनाती है। → शम्बर अपने आचरण का सार उद्घाटित करता है: वह विद्वानों के वचनों का अपमान नहीं करता, उनके चरण पकड़ता है, संतुष्ट ब्राह्मण जो कहते हैं उसे मेधा से ग्रहण कर आत्म-समाधि को अनुकूल दिशा में स्थिर करता है; ब्रह्मचर्य, प्रणव-अध्ययन, क्लेश-सहन, निर्मन्यता और समदर्शन जैसे गुणों को ब्राह्मण-सेवा का फल बताता है—यही ‘श्रेष्ठता’ का रहस्य है। → इन्द्र शम्बर के मुख से ब्राह्मण-प्रशंसा और आचार-धर्म का मर्म सुनकर उसे सत्य मानते हैं; स्वयं द्विजों का पूजन करते हैं और महेन्द्रत्व (ऐश्वर्य/श्रेष्ठता) की सिद्धि का कारण ब्राह्मण-सम्मान को ठहराते हैं।
Shlokas
Verse 1
(दाक्षिणात्य अधिक पाठके दो श्लोक मिलाकर कुल २५ श्लोक हैं) अपर < बक। है २ >> षट्त्रिशो5ध्याय: ब्राह्मणकी प्रशंसाके विषयमें इन्द्र और शम्बरासुरका संवाद भीष्म उवाच अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् । शक्रशम्बरसंवादं तन्निबोध युधिष्ठिर
ভীষ্ম বললেন—যুধিষ্ঠির! এ বিষয়েও এক প্রাচীন ইতিহাসের দৃষ্টান্ত বলা হয়। শক্র (ইন্দ্র) ও শম্বরাসুরের সেই সংলাপ শোনো।
Verse 2
शक्रो हाज्ञातरूपेण जटी भूत्वा रजोगुण: । विरूपं रथमास्थाय प्रश्न॑ पप्रच्छ शम्बरम्
এক সময় শক্র (ইন্দ্র) অজ্ঞাতবেশে রজোগুণযুক্ত জটাধারী তপস্বীর রূপ ধারণ করে, এক বেখাপ্পা রথে চড়ে শম্বরের কাছে গেলেন এবং তাকে একটি প্রশ্ন করলেন।
Verse 3
शक्र उवाच केन शम्बर वृत्तेन स्वजात्यानधितिष्ठसि । श्रेष्ठ त्वां केन मन्यन्ते तद् वै प्रब्रूहि तत्त्वतः
শক্র বললেন—হে শম্বর! কোন আচরণে তুমি তোমার স্বজাতিদের উপর কর্তৃত্ব কর? কোন কারণে তারা তোমাকে শ্রেষ্ঠ বলে মানে? সত্যতায় তা স্পষ্ট করে বলো।
Verse 4
शम्बर उवाच नासूयामि यदा वित्रान् ब्राह्ममेव च मे मतम् । शास्त्राणि वदतो विप्रान् सम्मन्यामि यथासुखम्
শম্বর বলল—আমি ব্রাহ্মণদের প্রতি কখনও দোষারোপ বা বিদ্বেষ পোষণ করি না। যা ব্রাহ্ম—অর্থাৎ শাস্ত্রসম্মত ও সদাচার—তাই আমার মত। যারা শাস্ত্র ব্যাখ্যা করেন সেই বিপ্রদের আমি সম্মান করি এবং সাধ্য অনুযায়ী তাদের সুখ-সহায়তা করি।
Verse 5
श्रुत्वा च नावजानामि नापराध्यामि कर्हिचित् । अभ्यर्च्यभ्यनुपृच्छामि पादौ गृह्नामि धीमताम्
তাঁদের কথা শুনে আমি তাঁদের অবজ্ঞা করি না, কখনও তাঁদের অপরাধও করি না। পূজা করে তাঁদের কুশল-ক্ষেম জিজ্ঞাসা করি এবং জ্ঞানীদের—বিশেষত বিবেকী ব্রাহ্মণদের—চরণ ধরে প্রণাম করি।
Verse 6
ते विश्रब्धा: प्रभाषन्ते सम्पृच्छन्ते च मां सदा । प्रमत्तेष्वप्रमत्तो5स्मि सदा सुप्तेषु जागृमि
সেই ব্রাহ্মণরা সম্পূর্ণ নিশ্চিন্ত হয়ে আমার সঙ্গে মুক্তভাবে কথা বলেন এবং সর্বদা আমার কুশল জিজ্ঞাসা করেন। তাঁরা অসতর্ক থাকলেও আমি সদা সতর্ক থাকি; তাঁরা ঘুমালে আমি জাগ্রত থাকি।
Verse 7
ते मां शास्त्रपथे युक्त ब्रह्मण्पमनसूयकम् । समासिज्चन्ति शास्तार: क्षौद्रं मथ्विव मक्षिका:
আমাকে শাস্ত্রপথে স্থিত, ব্রাহ্মণভক্ত এবং দোষদর্শনহীন জেনে সেই উপদেশক ব্রাহ্মণরা আমাকে সদুপদেশ-রূপ অমৃত দিয়ে তেমনি সিঞ্চিত করতে থাকেন, যেমন মৌমাছিরা মধুচাককে মধুতে ভরিয়ে তোলে।
Verse 8
यच्च भाषन्ति संतुष्टास्तच्च गृह्नामि मेधया । समाधिमात्मनो नित्यमनुलोममचिन्तयम्
তাঁরা সন্তুষ্ট হয়ে যা কিছু বলেন, আমি তা বুদ্ধি দিয়ে গ্রহণ করি। আমি নিত্য নিজের মনকে সমাধিতে স্থির রাখি এবং প্রতিদিন তাঁদের অনুকূল ভাবনাই ভাবি।
Verse 9
सोऊहं वागग्रमृष्टानां रसानामवलेहक: । स्वजात्यानधितिष्ठामि नक्षत्राणीव चन्द्रमा:
তাঁদের বাণী থেকে যে উপদেশের মধুর রস প্রবাহিত হয়, আমি তা নিরন্তর আস্বাদন করি। সেই কারণেই, নক্ষত্রদের উপর চন্দ্র যেমন অধিষ্ঠান করে, তেমনি আমি আমার স্বজাতির উপর কর্তৃত্ব স্থাপন করে শাসন করি।
Verse 10
एतत् पृथिव्याममृतमेतच्चक्षुरनुत्तमम् । यद् ब्राह्मणमुखात् शास्त्रमिह श्रुत्वा प्रवर्तते
পৃথিবীতে এটাই পরম অমৃত, এটাই অতুলনীয় ‘দৃষ্টি’—যে ব্যক্তি ব্রাহ্মণের মুখ থেকে শাস্ত্রের উপদেশ শুনে এই জীবনেই তদনুসারে আচরণ করে।
Verse 11
एतत् कारणमाज्ञाय दृष्टवा देवासुरं पुरा । युद्ध पिता मे हृष्टात्मा विस्मित: समपद्यत
এই কারণ জেনে এবং প্রাচীনকালে দেব-অসুরের যুদ্ধ প্রত্যক্ষ করে, সেই যুদ্ধের মধ্যেই আমার পিতা হৃষ্টচিত্ত হয়ে বিস্ময়ে অভিভূত হলেন।
Verse 12
इस कारणको जानकर अर्थात् ब्राह्मणके उपदेशके अनुसार चलना ही अमृत है--इस बातको भलीभाँति समझकर पूर्वकालमें देवासुरसंग्रामको उपस्थित हुआ देख मेरे पिता मन-ही-मन प्रसन्न और विस्मित हुए थे ।।
মহাত্মা ব্রাহ্মণদের এই মহিমা দেখে আমার পিতা অন্তরে আনন্দিত ও বিস্মিত হলেন; তারপর তিনি নিশাকর চন্দ্রকে জিজ্ঞাসা করলেন—“এই ব্রাহ্মণরা কীভাবে সিদ্ধি লাভ করল?”
Verse 13
सोम उवाच ब्राह्म॒णास्तपसा सर्वे सिध्यन्ते वाग्वला: सदा । भुजवीर्याश्व राजानो वागस्त्राश्न द्विजातय:
সোম বললেন—“সমস্ত ব্রাহ্মণ তপস্যা দ্বারাই সিদ্ধি লাভ করে; তাদের বল সর্বদা বাক্যে নিহিত। রাজাদের বল বাহুবীর্যে, আর দ্বিজদের অস্ত্র হলো বাক্শক্তি।”
Verse 14
प्रणवं चाप्यधीयीत ब्राद्मीर्दुर्वसतीर्वसन् । निर्मन्युरपि निर्वाणो यदि स्यात् समदर्शन:
গুরুর গৃহে ব্রহ্মচর্য পালন করে, কষ্ট সহ্য করে বাস করে, ওঁ-সহ বেদ অধ্যয়ন করা উচিত। শেষে ক্রোধ ত্যাগ করে শান্তচিত্তে সন্ন্যাস গ্রহণ করা উচিত; আর সন্ন্যাসী হলে সর্বত্র সমদৃষ্টি রাখা উচিত।
Verse 15
अपि च ज्ञानसम्पन्न: सर्वान् वेदान् पितुर्गृहि । श्लाघमान इवाधीयादू ग्राम्य इत्येव त॑ विदु:
Moreover, even if a man is endowed with knowledge and studies all the Vedas while remaining in his father’s house—appearing as though he were worthy of praise—learned people still regard him as merely ‘rustic’. The ethical point implied is that true excellence in Vedic learning is associated with disciplined studentship under a teacher, enduring hardship in the guru’s household, rather than comfortable study at home.
Verse 16
भूमिरेतो निगिरति सर्पो बिलशयानिव । राजानं चाप्ययोद्धारं ब्राह्मणं चाप्रवासिनम्
Soma said: “As a serpent swallows up small creatures that dwell in holes, so does the earth ‘swallow’ (i.e., bring to ruin and obscurity) a king who will not fight and a Brahmin who will not go forth in pursuit of learning. In other words, neglect of one’s proper duty—valor and protection for the Kshatriya, disciplined study through travel and training for the Brahmin—leads to decline, as surely as prey is consumed by a snake.”
Verse 17
अभिमान: श्रियं हन्ति पुरुषस्याल्पमेधस: । गर्भेण दुष्यते कन्या गृहवासेन च द्विज:
Soma said: “Pride destroys the prosperity of a man of little understanding. A maiden is considered tainted by pregnancy, and a Brahmin is deemed tainted by constant residence at home.” The verse warns that inner arrogance erodes one’s fortune and reputation, and it uses socially recognized examples of ‘defilement’ to stress the need for restraint, vigilance, and disciplined conduct.
Verse 18
(विद्याविदो लोकविद: तपोबलसमन्विता: । नित्यपूज्याश्र वन्द्याश्न द्विजा लोकद्वयेच्छुभि: ।।
Soma said: “Those who seek the welfare of both this world and the next should always honor and bow to Brahmins who are learned in sacred knowledge, skilled in worldly understanding, and endowed with ascetic power and strength. Having heard this teaching from Soma—of wondrous appearance—my father worshipped such great-vowed Brahmins; and I too do the same.”
Verse 19
भीष्म उवाच श्रुत्वैतद् वचन शक्रो दानवेन्द्रमुखाच्च्युतम् । द्विजान् सम्पूजयामास महेन्द्रत्वमवाप च
Bhishma said: O Bharata, having heard these words that issued from the mouth of the lord of the Dānavas (Śambara), Śakra (Indra) honored the Brahmins; and by that act he attained the status of Mahendra. The passage underscores that reverence to the learned and righteous is a direct cause of exalted sovereignty and divine prosperity.
Verse 36
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि ब्राह्मणप्रशंसायामिन्द्रशम्बरसंवादे षट्त्रिंशो5ध्याय:
এইভাবে শ্রীমহাভারতের অনুশাসনপর্বের দানধর্মপর্বে, ব্রাহ্মণ-প্রশংসা প্রসঙ্গে, ইন্দ্র ও শম্বরের সংলাপে ছত্রিশতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Frequently Asked Questions
The dilemma concerns how a person should maintain ethical judgment and social responsibility when attraction and attachment can distort perception, generate instability, and challenge ideals of restraint and trust.
The implied takeaway is that relational ethics must be approached through self-governance—examining desire, recognizing persuasive dynamics, and seeking principled guidance rather than assuming simple external control of outcomes.
No explicit phalaśruti appears in this adhyāya; its meta-function is diagnostic, formulating the inquiry that motivates subsequent instruction within Anuśāsana-parva’s broader didactic sequence.