Adhyaya 170
Chapter Arc: शरशय्या पर लेटे भीष्म युधिष्ठिर से कहते हैं—धर्म और अधर्म का प्रवर्तन मनुष्य की बुद्धि में ‘काल’ के प्रवेश से होता है; वही निग्रह और अनुग्रह का अदृश्य नियन्ता है। → भीष्म ‘काल’ की सत्ता बताते हुए एक सूक्ष्म शंका उठाते हैं: यदि सब कुछ काल के अधीन है, तो धर्म-पालन का प्रयोजन क्या? फिर वे दिखाते हैं कि काल कभी धर्म को अधर्म नहीं बना सकता; धर्म का फल देखकर बुद्धि धर्म की ओर दृढ़ होती है, और धार्मिकी आत्म-पूजा (आत्मशुद्धि) ही सच्चा ऐश्वर्य है। → अध्याय का शिखर उस निर्णायक प्रतिपादन में है—‘सर्वेषां तुल्यदेहानां… कालो धर्मेण संयुक्तः’—सबके देह-आत्मा समान हैं; काल जब धर्म से संयुक्त होता है तो वही गुरु-तत्त्व बनकर सबको धर्म की ओर ले जाता है, इसलिए धर्म-सेवन में किसी का जन्माधारित निषेध नहीं। → भीष्म निष्कर्ष देते हैं कि धर्म का कार्य है विशुद्धता और पाप-स्पर्श का अभाव; धर्म विजयावह है और तीनों लोकों के लिए प्रकाश-कारण है। ‘मैं शूद्र हूँ, मुझे अधिकार नहीं’—ऐसी आत्म-हीन मान्यता को वे अस्वीकार करते हैं: धर्म-सेवा में दोष नहीं, और सत्पुरुषों का लोक-मत ही गुरु है।
Shlokas
Verse 1
ऑपन--हू< बक। ] अति्शशा:< चतुःषष्ट्यधिकशततमो< ध्याय: भीष्मका शुभाशु भ कर्मोको ही सुख-दुःखकी प्राप्तिमें कारण हुए धर्मके अनुष्ठानपर जोर देना भीष्म उवाच कार्यते यच्च क्रियते सच्चासच्च कृताकृतम् । तत्राश्वसीत सत्कृत्वा असत्कृत्वा न विश्वसेत्
ভীষ্ম বললেন—মানুষ যা করায় এবং যা নিজে করে—তা সৎ হোক বা অসৎ, করা হোক বা না করা হোক—সেখানে সৎকর্ম সম্পন্ন করে এই নিশ্চয়তা ধারণ করা উচিত যে তার শুভ ফল অবশ্যই মিলবে। কিন্তু অসৎকর্ম করে কোনো শুভ ফলের আশায় বিশ্বাস রাখা উচিত নয়।
Verse 2
काल एव सर्वकाले निग्रहानुग्रहौ ददत् । बुद्धिमाविश्य भूतानां धर्माधर्मो प्रवर्तते,काल ही सदा निग्रह और अनुग्रह करता हुआ प्राणियोंकी बुद्धिमें प्रविष्ट हो धर्म और अधर्मका फल देता रहता है
ভীষ্ম বললেন—কালই সর্বক্ষণ দমন ও অনুগ্রহ প্রদান করে। সে প্রাণীদের বুদ্ধিতে প্রবেশ করে ধর্ম ও অধর্মকে প্রবৃত্ত করে এবং তাদের ফল অবিরত বিতরণ করে।
Verse 3
तदा त्वस्य भवेद् बुद्धिर्धर्मार्थस्य प्रदर्शनात् । तदाश्वसीत धर्मात्मा दृढबुद्धिर्न विश्वसेत्
ভীষ্ম বললেন—যখন ধর্মের প্রকৃত উদ্দেশ্য ও ফল স্পষ্ট করে দেখানো হয়, তখন মানুষের বুদ্ধি ধর্মের মূল্য উপলব্ধি করে জাগ্রত হয়। তখন ধর্মাত্মা আশ্বস্ত হয়, ধর্মের প্রতি তার বিশ্বাস বৃদ্ধি পায় এবং তখনই তার মন ধর্মে স্থির হয়। যতক্ষণ বিচারবুদ্ধি দৃঢ় না হয়, ততক্ষণ কেউ ধর্মে সত্য বিশ্বাস স্থাপন করে না।
Verse 4
एतावन्मात्रमेतद्धि भूतानां प्राज्ञलक्षणम् | कालयुक्तो5प्युभयविच्छेषं॑ युक्त समाचरेत्
ভীষ্ম বললেন—জীবদের প্রজ্ঞার লক্ষণ এতটুকুই: ধর্মের ফলের প্রতি বিশ্বাস রেখে তারা ধর্মাচরণে প্রবৃত্ত হয়। সময় ও ভাগ্য প্রতিকূল হলেও, যে ব্যক্তি কর্তব্য ও অকর্তব্য উভয়ই বিচারে জানে, তার উচিত পরিস্থিতি অনুযায়ী যথাসম্ভব ধর্মকেই আচরণ করা।
Verse 5
यथा ह्ुपस्थितैश्वर्या: प्रजायन्ते न राजसा: । एवमेवात्मना5७त्मानं पूजयन्तीह धार्मिका:
ভীষ্ম বললেন—যেমন যাদের ঐশ্বর্য ইতিমধ্যেই প্রতিষ্ঠিত, তারা রজোগুণপ্রসূত উন্মত্ত সাধনায় পুনর্জন্ম কামনা করে না; তেমনি ধার্মিকেরা এখানে আত্মা দ্বারা আত্মাকেই পূজিত করে। ধর্মানুশীলনের দ্বারা, নিজ প্রচেষ্টায়, তারা অন্তঃসত্তাকে উচ্চ অবস্থায় উন্নীত করে—যেন রজের প্রাবল্যে আবার জন্ম-মৃত্যুর চক্রে না পড়ে।
Verse 6
न हाधर्मतयाधर्म दद्यात् काल: कथंचन । तस्माद् विशुद्धमात्मानं जानीयाद् धर्मचारिणम्
ভীষ্ম বললেন—কাল কোনোভাবেই ধর্মকে অধর্ম করে তুলতে পারে না; ধর্মাচারীকে দুঃখ দিয়ে ধর্ম থেকে বিচ্যুত করতেও পারে না। অতএব ধর্মাচরণকারী পুরুষকে বিশুদ্ধ আত্মাসম্পন্ন বলেই জানতে হবে।
Verse 7
स्प्रष्टमप्पसमर्थो हि ज्वलन्तमिव पावकम् । अधर्म: संततो धर्म कालेन परिरक्षितम्
ভীষ্ম বললেন—অধর্মের শক্তি নেই ধর্মকে স্পর্শ করারও; যেমন জ্বলন্ত অগ্নিকে স্পর্শ করা অসম্ভব। ধর্ম চিরস্থায়ী, আর কাল তাকে চারদিক থেকে রক্ষা করে; তাই অধর্ম বিস্তার লাভ করেও ধর্মের কাছে পৌঁছাতে পারে না।
Verse 8
कायवितौ हि धर्मेण धर्मो हि विजयावह: । त्रयाणामपि लोकानामालोक: कारणं भवेत्
ভীষ্ম বললেন—যখন মানুষের আচরণ ধর্মের দ্বারা সংযত হয়, তখন সেই ধর্মই বিজয়দায়ক হয়। তিনি তিন লোককে আলোকিত করেন এবং এই লোকের রক্ষার কারণ হন—শুদ্ধি উৎপন্ন করেন ও পাপের স্পর্শ নিবারণ করেন।
Verse 9
नतु वक्षिन्नयेत् प्राज्ञो गृहीत्वैव करे नरम् । उच्यमानस्तु धर्मेण धर्मलोकभयच्छले
ভীষ্ম বললেন—যতই প্রাজ্ঞ হোক, কেউ কারও হাত ধরে জোর করে তাকে ধর্মপথে বসাতে পারে না। তবে ন্যায়সম্মতভাবে ধর্মের কথা বলে এবং লোকলজ্জা-ভয়ের অবলম্বন নিয়েও তাকে সৎ আচরণের দিকে প্রেরণা দিতে পারে।
Verse 10
शूद्रो5हं नाधिकारो मे चातुराश्रम्यसेवने । इति विज्ञानमपरे नात्मन्युपदधत्युत
ভীষ্ম বললেন—কিছু লোক অজ্ঞতাবশত মনে ধরে রাখে, ‘আমি শূদ্র; অতএব ব্রহ্মচর্য প্রভৃতি চতুরাশ্রম পালনের অধিকার আমার নেই।’ কিন্তু সত্যসাধু দ্বিজেরা নিজেদের মধ্যে এমন ছলপূর্ণ আত্মসংকোচকে আশ্রয় দেয় না।
Verse 11
विशेषेण च वक्ष्यामि चातुर्वर्ण्यस्य लिड्ल्भत: । पज्चभूतशरीराणां सर्वेषां सदृशात्मनाम्
ভীষ্ম বললেন—এখন আমি বিশেষভাবে চতুর্বর্ণের লক্ষণ বলছি। ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্র—সকলের দেহই পঞ্চমহাভূত থেকে গঠিত, এবং অন্তঃস্থিত আত্মা সকলেরই সমান। তবু লোকধর্ম ও বিশেষধর্মে ভেদ নির্ধারিত হয়েছে, যাতে প্রত্যেকে নিজ নিজ ধর্ম পালন করে পুনরায় একত্ব লাভ করে; শাস্ত্রে এ বিষয়ে বিস্তারে বলা আছে।
Verse 12
लोकथर्मे च धर्मे च विशेषकरणं कृतम् । यथैकत्वं पुनर्यान्ति प्राणिनस्तत्र विस्तर:
ভীষ্ম বললেন—লোকধর্ম ও ধর্ম (পবিত্র কর্তব্য)-এর মধ্যে ভেদ করা হয়েছে। কারণ এই যে, জীবেরা নিজ নিজ ধর্ম পালন করে পুনরায় একত্বে পৌঁছাতে পারে; এ বিষয়ে শাস্ত্রে বিস্তারে বলা আছে।
Verse 13
अध्रुवो हि कथं लोक: स्मृतो धर्म: कथं ध्रुव: । यत्र कालो ध्रुवस्तात तत्र धर्म: सनातन:
যদি লোকসমূহ অনিত্য বলে স্মৃত, তবে ধর্মকে নিত্য কীভাবে বলা যায়? কিন্তু, প্রিয় বৎস! যেখানে কালই ধ্রুব ও অব্যর্থ সত্য, সেখানে ধর্ম সনাতন।
Verse 14
सर्वेषां तुल्यदेहानां सर्वेषां सदृशात्मनाम् । कालो धर्मेण संयुक्त: शेष एव स्वयं गुरु:
সকলের দেহ সমান, সকলের আত্মাও সদৃশ; কিন্তু এখানে ধর্মযুক্ত সংকল্পই অবশিষ্ট থাকে—সেই-ই স্বয়ং গুরু।
Verse 15
एवं सति न दोषो<स्ति भूतानां धर्मसेवने । तिर्यग्योनावषि सतां लोक एव मतो गुरु:
এমন অবস্থায় প্রাণীদের নিজ নিজ ধর্মসেবায় কোনো দোষ নেই। তির্যগ্যোনিতে অবস্থানকারী সৎপ্রাণীদের জন্যও এই লোকই গুরু বলে মানা হয়।
Verse 164
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि धर्मप्रशंसायां चतुःषष्ट्यधिकशततमो<ध्याय:
এইভাবে শ্রীমহাভারতের অনুশাসনপর্বের দানধর্মপর্বে ‘ধর্মপ্রশংসা’ নামক একশো চৌষট্টিতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।