Adhyaya 118
Dvaipāyana–Kīṭa Saṃvāda: Karmic Memory, Fear of Death, and Embodied Pleasure
Upa-parva: Dvaipāyana–Kīṭa Saṃvāda (Episode on Yoni, Fear of Death, and Karmic Residue)
Yudhiṣṭhira questions Bhīṣma about the destination (yoni) of those who died in the great battle, noting the hardship of relinquishing life and asking why beings are born into prosperous or deprived, auspicious or inauspicious conditions. Bhīṣma affirms the question’s rigor and narrates an earlier episode: Vyāsa encounters a frightened insect running along a cart-track. Vyāsa asks the cause of its fear; the insect explains it hears the cart’s harsh sound and flees, valuing its rare life and fearing death. Vyāsa challenges the insect’s claim to happiness in an animal yoni, arguing it lacks refined sensory enjoyments and that death might be preferable. The insect counters that every being finds a form of happiness appropriate to its embodiment, and it desires to live. It then recounts a prior human life as a wealthy śūdra characterized by harsh speech, deceit, theft, envy, neglect of giving meant for gods and ancestors, and abandonment of those seeking refuge—followed by remorse. It also recalls limited meritorious acts: honoring an aged mother, revering a brāhmaṇa, and properly honoring a guest of good conduct, which sustains memory and a residual hope for well-being. The insect requests from Vyāsa instruction on what is truly beneficial (śreyas), framing the chapter as a case-study in mixed karma, death-anxiety, and the moral logic behind birth conditions.
Chapter Arc: जनमेजय के समक्ष वैशम्पायन कहते हैं कि शरतल्प पर पड़े पितामह भीष्म से युधिष्ठिर फिर प्रश्न करते हैं—मन, वाणी और कर्म से होने वाली हिंसा का बंधन मनुष्य को कैसे दुःख में डालता है और उससे मुक्ति कैसे मिले? → भीष्म ‘चतुर्विध’ अहिंसा का विधान रखते हैं और बताते हैं कि जीव मन- वाणी- कर्म—तीनों स्तरों पर हिंसा से लिप्त होता है; इसलिए केवल बाह्य कर्म रोकना पर्याप्त नहीं, पहले मन में त्याग, फिर वाणी में संयम, फिर कर्म में निवृत्ति आवश्यक है। मांसभक्षण को वे हिंसा-श्रृंखला का प्रत्यक्ष फल बताते हुए उसकी घोर निन्दा करते हैं। → भीष्म का निर्णायक उपदेश: जो पहले मन से, फिर वाणी से, फिर कर्म से हिंसा का त्याग कर मांस नहीं खाता, वह ‘त्रिविध’ दोष से मुक्त होता है; और जैसे माता-पिता के संयोग से पुत्र जन्मता है, वैसे ही हिंसा से पाप का पुनर्जन्म/वृद्धि होती है—अर्थात हिंसा स्वयं को जन्म देती रहती है। → अहिंसा को ‘सर्वधर्मानुसंहिता’—समस्त धर्मों का सार—बताकर भीष्म निष्कर्ष देते हैं कि चार कारणों/उपायों से सुरक्षित यह अहिंसा-धर्म लोक में प्राचीन काल से धर्मतः प्रतिष्ठित है; युधिष्ठिर के प्रश्न का उत्तर एक आचार-सूत्र में स्थिर हो जाता है: अंतःकरण की शुद्धि से ही बाह्य आचरण शुद्ध होता है।
Shlokas
Verse 1
भीकम (2 अमान चतुर्दशाधिकशततमो< ध्याय: हिंसा और मांसभक्षणकी घोर निन्दा वैशम्पायन उवाच ततो युधिछिरो राजा शरतल्पे पितामहम् | पुनरेव महातेजा: पप्रच्छ वदतां वर:
বৈশম্পায়ন বললেন—তখন রাজা যুধিষ্ঠির, শরশয্যায় শায়িত পিতামহ ভীষ্মকে আবার প্রশ্ন করলেন। মহাতেজস্বী রাজা, বাক্যে শ্রেষ্ঠ, আরও উপদেশ জানতে চাইলেন—যেখানে হিংসা ও মাংসভক্ষণকে কঠোরভাবে নিন্দা করা হবে।
Verse 2
वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! तदनन्तर महातेजस्वी और वक्ताओंमें श्रेष्ठ राजा युधिष्ठिरने बाणशय्यापर पड़े हुए पितामह भीष्मसे पुनः प्रश्न किया ।।
যুধিষ্ঠির বললেন—মহামতে! ঋষি, ব্রাহ্মণ ও দেবগণ বেদের প্রমাণে সদা অহিংসা-লক্ষণ ধর্মের প্রশংসা করেন। অতএব নৃপশ্রেষ্ঠ! যে মন, বাক্য ও কর্মে কেবল হিংসাই আচরণ করে, সে তার ফলে উৎপন্ন দুঃখ থেকে কীভাবে মুক্ত হতে পারে?
Verse 3
कर्मणा मनुज: कुर्वन् हिंसां पार्थिवसत्तम | वाचा च मनसा चैव कथं दु:खात् प्रमुच्यते
যুধিষ্ঠির বললেন—নৃপশ্রেষ্ঠ! যে মানুষ কর্মে হিংসা করে, এবং বাক্য ও মনেও হিংসায় প্রবৃত্ত থাকে, সে কীভাবে দুঃখ থেকে মুক্ত হতে পারে?
Verse 4
भीष्म उवाच चतुर्विधियं निर्दिष्टा हाहिंसा ब्रह्मवादिभि: । एकैकतो<पि विश्रष्टा न भवत्यरिसूदन
ভীষ্ম বললেন—হে অরিসূদন! ব্রহ্মবাদী মুনিগণ অহিংসাকে চতুর্বিধ বলেছেন। এর একটিও অংশ যদি খণ্ডিত হয়, তবে অহিংসা-ব্রতের পূর্ণ পালন হয় না।
Verse 5
यथा सर्वश्षतुष्पाद वै त्रिभि: पादैर्न तिष्ठति । तथैवेयं महीपाल कारणै: प्रोच्यते त्रिभि:
ভীষ্ম বললেন—হে মহীপাল! যেমন চার পায়ের প্রাণী তিন পায়ে স্থির থাকতে পারে না, তেমনি কেবল তিনটি কারণের উপর প্রতিষ্ঠিত (বা তিন কারণেই ব্যাখ্যাত) অহিংসা পূর্ণ অহিংসা নয়।
Verse 6
यथा नागपदे<न्यानि पदानि पदगामिनाम् | सर्वाण्येवापिधीयन्ते पदजातानि कौज्जरे
ভীষ্ম বললেন—যেমন হাতির পদচিহ্নে পায়ে চলা অন্যান্য প্রাণীর সব পদচিহ্নই অন্তর্ভুক্ত হয়ে ঢেকে যায়, তেমনি এখানে যে প্রধান তত্ত্ব উপদেশিত হচ্ছে, তার মধ্যেই অন্যান্য সব তত্ত্ব সমাহিত।
Verse 7
कर्मणा लिप्यते जन्तुर्वाचा च मनसापि च
জীব মন, বাক্য ও কর্মের দ্বারা হিংসার দোষে লিপ্ত হয়; কিন্তু যে ক্রমে প্রথমে মনে, পরে বাক্যে এবং শেষে কর্মে হিংসা ত্যাগ করে কখনও মাংস ভক্ষণ করে না, সে উক্ত ত্রিবিধ হিংসার দোষ থেকেও মুক্ত হয়।
Verse 8
पूर्व तु मनसा त्यक्त्वा तथा वाचाथ कर्मणा । न भक्षयति यो मांसं त्रिविधं स विमुच्यते
ভীষ্ম বললেন: যে প্রথমে মনে, পরে বাক্যে এবং শেষে কর্মে হিংসা ত্যাগ করে—এবং সেই কারণে মাংস ভক্ষণ করে না—সে ত্রিবিধ হিংসার কলুষ থেকে মুক্ত হয়।
Verse 9
त्रिकारणं तु निर्दिष्ट श्रूयते ब्रह्मवादिभि: । मनो वाचि तथा<<स्वादे दोषा होषु प्रतिष्ठिता:
ভীষ্ম বললেন: ব্রহ্মবাদী আচার্যরা (হিংসার) দোষের তিনটি প্রধান কারণ নির্দেশ করেছেন—মন (আকাঙ্ক্ষা), বাক্য (উৎসাহ বা উপদেশ) এবং আস্বাদ (নিজে ভক্ষণ করে রসাস্বাদন)। এই তিনের মধ্যেই দোষ প্রতিষ্ঠিত।
Verse 10
न भक्षयन्त्यतो मांसं तपोयुक्ता मनीषिण: । दोषांस्तु भक्षणे राजन् मांसस्येह निबोध मे
ভীষ্ম বললেন: এইজন্য তপস্যায় নিয়োজিত বিবেকী পুরুষেরা মাংস ভক্ষণ করে না। হে রাজন, এখন এই জগতে মাংসাহারের যে দোষসমূহ আছে, তা আমার কাছ থেকে জেনে নাও—শোনো।
Verse 11
पुत्रमांसोपमं जानन् खादते यो<विचक्षण: । मांसं मोहसमायुक्त: पुरुष: सो5धम: स्मृत:
ভীষ্ম বললেন: যে জানে যে মাংস পুত্রের মাংসের তুল্য, তবু অবিবেচক হয়ে তা খায়—মোহে আচ্ছন্ন সেই ব্যক্তি অধম বলে স্মৃত।
Verse 12
पितृमातृसमायोगे पुत्रत्वं जायते यथा । हिंसां कृत्वावश: पापो भूयिष्ठं जायते तथा
ভীষ্ম বললেন—যেমন পিতা-মাতার সংযোগ থেকে পুত্রত্ব জন্মায়, তেমনি হিংসা করে পাপী মানুষ অসহায় হয়ে বারংবার, অধিকাংশ সময় পাপযোনিতে জন্ম নিতে বাধ্য হয়।
Verse 13
रसं च प्रतिजिह्नाया ज्ञान प्रज्ञायते यथा । तथा शास्त्रेषु नियतं रागो ह्यास्वादिताद् भवेत्
ভীষ্ম বললেন—যেমন জিহ্বা স্বাদ চিনলেই স্বভাবতই তার দিকে আকৃষ্ট হয়, তেমনি শাস্ত্রে স্থিরভাবে বলা আছে—যা আস্বাদিত ও ভোগ করা হয়, তার প্রতিই আসক্তি জন্মায়। অতএব ইন্দ্রিয়বিষয়ের পুনঃপুন ভোগ—যেমন মাংসের স্বাদ—তৃষ্ণা নিবারণ করে না, বরং বাড়ায়।
Verse 14
संस्कृतासंस्कृता: पक्वा लवणालवणास्तथा | प्रजायन्ते यथा भावास्तथा चित्त निरुध्यते
ভীষ্ম বললেন—মাংস নানা অবস্থায় প্রস্তুত হয়—মসলা দিয়ে সংস্কৃত, মসলা-রহিত অসংস্কৃত, সিদ্ধ/রান্না করা, কেবল নুন দেওয়া, কিংবা নুনহীন। যেমন যেমন এই ভেদ জন্মায়, তেমন তেমন স্বাদের ভিন্নতায় মাংসাহারীর চিত্ত সেখানেই আবদ্ধ হয়ে পড়ে।
Verse 15
भेरीमृदंगशब्दांश्व तन्त्रीशब्दांश्ष पुष्कलान् | निषेविष्यन्ति वै मन्दा मांसभक्षा: कथं नरा:
ভীষ্ম বললেন—যে মানুষ মন্দবুদ্ধি ও মাংসভোজী, তারা কীভাবে ভেরী-মৃদঙ্গের ধ্বনি এবং তন্ত্রীবাদ্যের প্রাচুর্যময় সুরে সত্যিই আনন্দ পাবে?
Verse 16
मांसभक्षी मूर्ख मनुष्य स्वर्गमें पूर्णतः सुलभ होनेवाले भेरी, मृदंग और वीणाके दिव्य मधुर शब्दोंका सेवन कैसे कर सकेंगे; क्योंकि वे स्वर्गमें नहीं जा सकते ।।
ভীষ্ম বললেন—যারা পরের ধন-ধান্য নষ্ট করে, এবং যারা নিত্য মাংসভোজনের প্রশংসা করে, তারা চিরকাল স্বর্গ থেকে বহিষ্কৃত। স্বাদের লালসায় অভিভূত হয়ে যারা ফললাভের আশায় মাংসের গুণগান করে, তারা এমন ভয়ংকর দুর্গতিতে পতিত হয়—যা কখনও কল্পিত নয়, বাক্যে নির্দিষ্ট নয়, মনেও ধারণ করা যায় না।
Verse 17
(भस्म विष्ठा कृमिर्वापि निष्ठा यस्येदृशी ध्रुवा । स काय: परपीडाभि: कथं धार्यों विपश्चिता ।।
ভীষ্ম বললেন—এই দেহের পরিণতি তিনটির একটিই অবশ্যম্ভাবী: চিতায় দগ্ধ হয়ে ভস্ম হবে, কোনো প্রাণীর আহারে পরিণত হয়ে বিষ্ঠা হবে, অথবা পরিত্যক্ত হয়ে কৃমিতে ভরে উঠবে। এ কথা জেনেও জ্ঞানী ব্যক্তি কীভাবে অন্যকে কষ্ট দিয়ে (মাংসের লোভে) এই দেহকে ধারণ ও পোষণ করবে? মাংসাহারের প্রশংসাও পাপময় কর্ম ও তার ফলের বন্ধনে জড়িয়ে দেয়।
Verse 18
जीवितं हि परित्यज्य बहव: साधवो जना: । स्वमांसै: परमांसानि परिपाल्य दिव॑ गता:
ভীষ্ম বললেন—নিশ্চয়ই বহু সাধুজন নিজের জীবন পর্যন্ত ত্যাগ করেছেন। নিজের মাংস দিয়ে অন্যের মাংস রক্ষা করে—অর্থাৎ পরের নিরাপত্তার জন্য নিজেকে উৎসর্গ করে—তাঁরা স্বর্গলোকে গমন করেছেন। এটাই আত্মদানময় রক্ষার মহৎ পথ।
Verse 19
एवमेषा महाराज चतुर्भि: कारणैर्वृता । अहिंसा तव निर्दिष्टा सर्वधर्मानुसंहिता
ভীষ্ম বললেন—হে মহারাজ, এইভাবে চারটি কারণ দ্বারা সমর্থিত এই অহিংসা তোমার জন্য নির্দিষ্ট করে বলা হলো। এটি সকল ধর্মের সারকে নিজের মধ্যে ধারণ করে।
Verse 66
एवं लोकेष्वहिंसा तु निर्दिष्टा धर्मत: पुरा । जैसे हाथीके पैरके चिह्ममें सभी पदगामी प्राणियोंके पदचिह्न समा जाते हैं
এইভাবে প্রাচীনকালে লোকসমূহের মধ্যে ধর্মরূপে অহিংসার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—যেমন হাতির পদচিহ্নে সকল পদচারি প্রাণীর পদচিহ্ন স্থান পায়, তেমনি অহিংসা-ধর্মে সকল ধর্মেরই সমাবেশ আছে বলে মানা হয়।
Verse 114
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि मांसवर्जनक थने चतुर्दशशाधिकशततमो<ध्याय:
এইভাবে শ্রীমহাভারতের অনুশাসনপর্বের দানধর্মপর্বে মাংস-পরিত্যাগ বিষয়ক একশো চৌদ্দতম অধ্যায় সমাপ্ত হলো।
Frequently Asked Questions
Whether life in a lower embodiment is worth preserving despite suffering and limited pleasures, and how one should interpret one’s present condition when past conduct contains both harmful actions and occasional meritorious duties.
Happiness and desire to live are embodiment-relative, but karmic consequences remain ethically structured: neglect of duty and harm degrade outcomes, while even limited sincere acts (honoring elders, guests, and the worthy) can preserve moral continuity and open a path toward śreyas.
No explicit phalāśruti appears in the provided passage; the chapter functions instead as a didactic exemplum, positioning the narrative as interpretive guidance for understanding karma, rebirth, and ethical reform.