Adhyaya 14
Brahmacārin-Dharma: Guru-Sevā, Daily Vedic Study, Gāyatrī-Japa, and Anadhyāya Regulations
পূর্ব অধ্যায়ের শৃঙ্খলাবদ্ধ প্রস্তুতির ধারাবাহিকতায় এই অধ্যায় ব্রহ্মচর্যকে জীবন্ত শিক্ষাপদ্ধতি হিসেবে বিন্যস্ত করে। গুরুর সান্নিধ্যে দেহ-শিষ্টাচার, বাক্-সংযম এবং আসন-গমন/নিকটতার নিয়মই বৈদিক সংক্রমণের ভিত্তি। এরপর গুরুসেবা—জল, কুশ, পুষ্প, সমিধা আনা, শৌচ-শুদ্ধি, ভিক্ষা-সংগ্রহ—এবং পবিত্রতা ও একাগ্রতা রক্ষায় ত্যাগনীতি ও সামাজিক সীমারেখা বর্ণিত। অধ্যয়নের প্রযুক্ত বিধানও আছে: উত্তরমুখে বসা, আচার্যের কাছে আনুষ্ঠানিক অনুমতি প্রার্থনা, প্রाणায়াম, প্রণব-চিন্তা এবং গায়ত্রী-জপযজ্ঞের প্রধান্য, যা চার বেদের সমতুল্য ‘ভার’ বলে প্রতিপন্ন। শেষে অনধ্যায় (পাঠবিরতি)-এর বিস্তৃত কাল-নিমিত্ত বিধি দেওয়া হয়েছে—এগুলোকে ‘ছিদ্র’ বলা হয়, যেখান দিয়ে অনিষ্ট আসতে পারে; তবে বেদাঙ্গ, ইতিহাস-পুরাণ ও ধর্মশাস্ত্র অধ্যয়ন চলতে পারে। এতে বাহ্য শাসন থেকে যোগ-বিদ্যান্তের উচ্চ সাধনায় অগ্রসর হয়ে শুদ্ধ জীবনে স্থির ধ্যান ও শুভ অমৃত অবস্থালাভের ইঙ্গিত মেলে।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे त्रयोदशो ऽध्यायः व्यास उवाच एवं दण्डादिभिर्युक्तः शौचाचारसमन्वितः / आहूतो ऽध्ययनं कुर्याद् वीक्षमाणो गुरोर्मुखम्
এভাবে শ্রীকূর্মপুরাণের ষট্সাহস্রী সংহিতার উত্তরবিভাগে ত্রয়োদশ অধ্যায় সমাপ্ত। ব্যাস বললেন—দণ্ডাদি উপকরণে সজ্জিত, শৌচ ও সদাচারে প্রতিষ্ঠিত হয়ে, আহ্বান পেলে গুরুর মুখের দিকে দৃষ্টি রেখে অধ্যয়ন শুরু করবে।
Verse 2
नित्यमुद्यतपाणिः स्यात् साध्वाचारः सुसंयतः / आस्यतामिति चोक्तः सन्नासीताभिमुखं गुरोः
সে সর্বদা করজোড়ে (সেবায় প্রস্তুত) থাকবে, সদাচারী ও সংযত হবে। আর ‘বসো’ বলা হলে তবেই গুরুর সম্মুখে বসবে।
Verse 3
प्रतिश्रवणसंभाषे शयानो न समाचरेत् / नासीनो न च भुञ्जानो न तिष्ठन्न पराङ्मुखः
মনোযোগী শ্রবণ ও বিনীত কথোপকথনের সময় শুয়ে তা করবে না; বসে, খেতে খেতে, কিংবা পিঠ ফিরিয়ে দাঁড়িয়েও তা করবে না।
Verse 4
नीचं शय्यासनं चास्य सर्वदा गुरुसन्निधौ / गुरोस्तु चक्षुर्विषये न यथेष्टासनो भवेत्
গুরুর সন্নিধানে সর্বদা নিজের শয্যা ও আসন নীচে রাখবে। গুরুর দৃষ্টিসীমায় ইচ্ছামতো ঢিলেঢালা ভাবে বসবে না।
Verse 5
नोदाहरेदस्य नाम परोक्षमपि केवलम् / न चैवास्यानुकुर्वोत गतिभाषणचेष्टितम्
শুধু উল্লেখের জন্য, পরোক্ষভাবেও তাঁর নাম উচ্চারণ করবে না। আর তাঁর চলন, বাকভঙ্গি বা আচরণ অনুকরণ করবে না।
Verse 6
गुरोर्यत्र परीवादो निन्दा चापि प्रवर्तते / कर्णैं तत्र पिधातव्यौ गन्तव्यं वा ततो ऽन्यतः
যেখানে গুরুর বিরুদ্ধে নিন্দা ও অপবাদ চলতে থাকে, সেখানে কান ঢেকে রাখবে; নতুবা সেই স্থান ত্যাগ করে অন্যত্র যাবে।
Verse 7
दूरस्थो नार्चयेदेनं न क्रुद्धो नान्तिके स्त्रियाः / न चैवास्योत्तरं ब्रूयात् स्थितो नासीत सन्निधौ
অতিদূর থেকে তাঁর পূজা করবে না, ক্রুদ্ধ অবস্থায়ও নয়, এবং নারীদের সান্নিধ্যেও নয়। তাঁকে পাল্টা উত্তর দেবে না; আর তাঁর সন্নিধানে অতিরিক্ত কাছে দাঁড়িয়ে বা বসে থাকবে না।
Verse 8
उदकुम्भं कुशान् पुष्पं समिधो ऽस्याहरेत् सदा / मार्जनं लेपनं नित्यमङ्गानां वै समाचरेत्
তাঁর জন্য সর্বদা জলকলস, কুশ, পুষ্প ও সমিধা আনবে। এবং দেবতার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ নিত্য মার্জন ও লেপন করে সেবা করবে।
Verse 9
नास्य निर्माल्यशयनं पादुकोपानहावपि / आक्रमेदासनं चास्य छायादीन् वा कदाचन
গুরুর শয্যায়, তাতে নির্মাল্য (খোলা মালা) থাকলেও, কখনও পা দেবে না। তাঁর পাদুকা-উপানহ, আসন, এমনকি তাঁর ছায়া প্রভৃতিও কখনও অতিক্রম করবে না।
Verse 10
साधयेद् दन्तकाष्ठादीन् लब्धं चास्मै निवेदयेत् / अनापृच्छ्य न गन्तव्यं भवेत् प्रियहिते रतः
দন্তকাষ্ঠ প্রভৃতি সংগ্রহ করবে, আর যা কিছু লাভ করবে তা সবই গুরুকে নিবেদন করবে। অনুমতি না নিয়ে কোথাও যাবে না; গুরুর প্রিয় ও হিতকর কাজে সদা রত থাকবে।
Verse 11
न पादौ सारयेदस्य संनिधाने कदाचन / जृम्भितं हसितं चैव कण्ठप्रावरणं तथा / वर्जयेत् सन्निधौ नित्यमवस्फोचनमेव च
গুরুর সন্নিধানে কখনও পা ছড়িয়ে দেবে না। তাঁর সামনে হাই তোলা, জোরে হাসা, গলা ঢেকে রাখা, এবং থুতু ফেলা বা কফ তোলা—এসব সর্বদা বর্জন করবে।
Verse 12
यथाकालमधीयीत यावन्न विमना गुरुः / आसीताधो गुरोः कूर्चे फलके वा समाहितः
যথাসময়ে অধ্যয়ন করবে, যতক্ষণ না গুরু অসন্তুষ্ট হন। আর গুরুর নিচে—কুশাসন বা কাঠের পাটাতনে—বসে, মন সংযত ও একাগ্র রাখবে।
Verse 13
आसने शयने याने नैव तिष्ठेत् कदाचन / धावन्तमनुधावेत गच्छन्तमनुगच्छति
গুরু আসনে বসে থাকলে, শয়নে থাকলে বা যানে আরূঢ় হলে, শিষ্য কখনও দাঁড়িয়ে থাকবে না। গুরু দৌড়ালে তার পিছনে দৌড়াবে; গুরু চললে তার সঙ্গে সঙ্গে চলবে।
Verse 14
गो ऽश्वोष्ट्रयानप्रासादप्रस्तरेषु कटेषु च / आसीत गुरुणा सार्धं शिलाफलकनौषु च
গরু, ঘোড়া বা উট-টানা যানে, প্রাসাদের ছাদ ও পাথরের মঞ্চে, চাটাইয়ে, এমনকি শিলাপট্ট বা ভেলা-সদৃশ নৌকাতেও—যেখানেই বসা হোক, সংযত আচরণে গুরুর সঙ্গে একত্রে বসে তাঁর সান্নিধ্য সেবা করা উচিত।
Verse 15
जितेन्द्रियः स्यात् सततं वश्यात्माक्रोधनः शुचिः / प्रयुञ्जीत सदा वाचं मधुरां हितभाषिणीम्
সদা ইন্দ্রিয়জয়ী, আত্মসংযমী, ক্রোধহীন ও শুচি থাকা উচিত; এবং সর্বদা মধুর ও হিতকর বাক্যই ব্যবহার করা উচিত—কল্যাণকর কথাই বলা উচিত।
Verse 16
गन्धमाल्यं रसं कल्यां शुक्तं प्राणिविहिंसनम् / अभ्यङ्गं चाञ्चनोपानच्छत्रधारणमेव च
সুগন্ধি দ্রব্য ও পুষ্পমালা, রুচিকর রস, কল্যাণকর আহার, এবং প্রাণিহিংসা-বর্জিত টক প্রস্তুতি; তদ্রূপ তেল-মর্দন, অঞ্জন প্রয়োগ, পাদুকা পরিধান ও ছত্র ধারণও।
Verse 17
कामं लोभं भयं निद्रां गीतवादित्रनर्तनम् / आतर्जनं परीवादं स्त्रीप्रेक्षालम्भनं तथा / परोपघातं पैशुन्यं प्रयत्नेन विवर्जयेत्
কাম, লোভ, ভয়, অতিনিদ্রা, গান-বাদ্য-নৃত্যে আসক্তি, ভয় দেখানো, নিন্দা/পরচর্চা, কামনায় নারীর দিকে তাকানো ও প্রলোভনে জড়ানো; এবং পরকে আঘাত করা ও কুটিল গুপ্তচর্চা—এসব পরিশ্রমপূর্বক বর্জন করা উচিত।
Verse 18
उदकुम्भं सुमनसो गोशकृन्मृत्तिकां कुशान् / आहरेद् यावदर्थानि भैक्ष्यं चाहरहश्चरेत्
শুদ্ধ ও প্রসন্ন মনে জলকলস, ফুল, গোবর, মাটি ও কুশ—যতটুকু প্রয়োজন ততটুকুই—সংগ্রহ করবে; এবং ভিক্ষান্ন সংগ্রহের জন্য প্রতিদিন বের হবে।
Verse 19
कृतं च लवणं सर्वं वर्ज्यं पर्युषितं च यत् / अनृत्यदर्शो सततं भवेद् गीतादिनिः स्पृहः
যে কোনো প্রস্তুত নোনতা আহার এবং যা কিছু বাসি হয়েছে, তা পরিত্যাগ করা উচিত। নৃত্যদর্শন সর্বদা বর্জন করে গান-ইত্যাদির প্রতি নিঃস্পৃহ থাকা উচিত।
Verse 20
नादित्यं वै समीक्षेत न चरेद् दन्तधावनम् / एकान्तमशुचिस्त्रीभिः शूद्रान्त्यैरभिभाषणम्
সূর্যের দিকে স্থির দৃষ্টিতে তাকিয়ে না দেখে, এবং অনুচিত সময়ে/পদ্ধতিতে দন্তধাবন না করে। অশুচি নারীদের সঙ্গে, তদ্রূপ শূদ্র ও অন্ত্যজ গণ্য লোকদের সঙ্গে একান্তে কথোপকথন বর্জন করা উচিত।
Verse 21
गुरूच्छिष्टं भेषजार्थं प्रयुञ्जीत न कामतः / कलापकर्षणस्नानं नाचरेद्धि कदाचन
গুরুর অন্নের উচ্ছিষ্ট কেবল ঔষধীয় প্রয়োজনে গ্রহণ করবে, কামনাবশে নয়। আর ‘কলা’ (প্রাণতত্ত্ব) আকর্ষণকারী স্নান কখনও করবে না।
Verse 22
न कुर्यान्मानसं विप्रो गुरोस्त्यागे कदाचन / मोहाद्वा यदि वा लोभात् त्यक्तेन पतितो भवेत्
ব্রাহ্মণ কখনও মনেও গুরুকে ত্যাগ করার চিন্তা করবে না। মোহ বা লোভে যদি সে গুরুকে ত্যাগ করে, তবে সেই ত্যাগের দ্বারাই সে পতিত হয়।
Verse 23
लौकिकं वैदिकं चापि तथाध्यात्मिकमेव च / आददीत यतो ज्ञानं न तं द्रुह्येत् कदाचन
লৌকিক, বৈদিক এবং আধ্যাত্মিক—যার কাছ থেকে জ্ঞান লাভ হয়, তার কাছ থেকেই গ্রহণ করবে; এবং সেই উপকারকের প্রতি কখনও দ্ৰোহ করবে না।
Verse 24
गुरोरप्यवलिप्तस्य कार्याकार्यमजानतः / उत्पथप्रतिपन्नस्य मनुस्त्यागं समब्रवीत्
গুরু অহংকারী, করণীয়-অকরণীয় না-জানা এবং কুপথে পতিত হলেও—মনু বলেছেন, এমন আচার্যকে ত্যাগ করা উচিত।
Verse 25
गुरोर्गुरौ सन्निहिते गुरुवद् भक्तिमाचरेत् / न चातिसृष्टो गुरुणा स्वान् गुरूनबिवादयेत्
গুরুর গুরু উপস্থিত থাকলে, তাঁকে নিজের গুরুর মতোই ভক্তি-সম্মান করতে হবে। আর গুরুর অনুমতি পেলেও অন্য পূজ্য শিক্ষকদের প্রণাম অবহেলা করা উচিত নয়।
Verse 26
विद्यागुरुष्वेतदेव नित्या वृत्तिः स्वयोनिषु / प्रतिषेधत्सु चाधर्माद्धितं चोपदिशत्स्वपि
নিজ নিজ পরম্পরাগত বংশে বিদ্যাগুরুর এটাই নিত্য আচরণ—তাঁরা শিষ্যকে অধর্ম থেকে নিবৃত্ত করেন এবং কল্যাণকর উপদেশও দেন।
Verse 27
श्रेयःसु गुरुवद् वृत्तिं नित्यमेव समाचरेत् / गुरुपुत्रेषु दारेषु गुरोश्चैव स्वबन्धुषु
শ্রেয় বা কল্যাণের বিষয়ে সর্বদা গুরুর মতোই আচরণ করবে—গুরুর পুত্রদের, গুরুপত্নীকে এবং গুরুর আত্মীয়স্বজনের প্রতিও একই শ্রদ্ধাময় সংযম রাখবে।
Verse 28
बालः समानजन्मा वा शिष्यो वा यज्ञकर्मणि / अध्यापयन् गुरुसुतो गुरुवन्मानमर्हति
গুরুর পুত্র শিশু হোক, সমবয়সী হোক বা সহপাঠীই হোক—যজ্ঞকর্মে শিক্ষা দিতে থাকলে সে গুরুর মতোই সম্মানের যোগ্য।
Verse 29
उत्सादनं वै गात्राणां स्नापनोच्छिष्टभोजने / न कुर्याद् गुरुपुत्रस्य पादयोः शौचमेव च
গুরুর পুত্রের ক্ষেত্রে অঙ্গমর্দন, স্নান করানো, তার উচ্ছিষ্ট ভোজন করা, এমনকি তার পা ধোয়াও করা উচিত নয়।
Verse 30
गुरुवत् परिपूज्यास्तु सवर्णा गुरुयोषितः / असवर्णास्तु संपूज्याः प्रत्युत्थानाभिवादनैः
গুরুর পত্নী যদি একই বর্ণের হন তবে তিনি গুরুর মতোই পূজ্য; ভিন্ন বর্ণের হলে উঠে অভিবাদন ও প্রণাম করে যথাযথ সম্মান করা উচিত।
Verse 31
अभ्यञ्जनं स्नापनं च गात्रोत्सादनमेव च / गुरुपत्न्या न कार्याणि केशानां च प्रसाधनम्
গুরুপত্নীর জন্য তেলমর্দন, স্নান করানো, অঙ্গঘর্ষণ, এবং কেশসজ্জা—এ সব করা উচিত নয়।
Verse 32
गुरुपत्नी तु युवती नाभिवाद्येह पादयोः / कुर्वोत वन्दनं भूम्यामसावहमिति ब्रुवन्
গুরুপত্নী যদি যুবতী হন, তবে এখানে পা স্পর্শ করে প্রণাম করা উচিত নয়; বরং ভূমিতে দণ্ডবৎ হয়ে ‘অসৌ অহম্’ বলে বন্দনা করা উচিত।
Verse 33
विप्रोष्य पादग्रहणमन्वहं चाभिवादनम् / गुरुदारेषु कुर्वोत सतां धर्ममनुस्मरन्
প্রবাস থেকে ফিরে গুরুর চরণ ধারণ করে প্রণাম করবে এবং প্রতিদিন অভিবাদন করবে; আর গুরুর পত্নীর প্রতি সাধুজনের ধর্ম স্মরণ করে সংযত আচরণ করবে।
Verse 34
मातृष्वसा मातुलानी श्वश्रूश्चाथ पितृष्वसा / संपूज्या गुरुपत्नीव समास्ता गुरुभार्यया
মাসি, মামার স্ত্রী, শাশুড়ি ও পিসি—এঁদের সকলকে যথাযথভাবে পূজা-সম্মান করতে হবে; যেমন গুরুপত্নীকে মান্য করা হয়, তেমনি গুরুভার্যার ন্যায় শ্রদ্ধায় এঁদেরও মান্য করো।
Verse 35
भ्रातुर्भार्योपसंग्राह्या सवर्णाहन्यहन्यपि / विप्रोष्य तूपसंग्राह्या ज्ञातिसंबन्धियोषितः
ভ্রাতার স্ত্রী, সে একই বর্ণের হলেও, কখনও—প্রতিদিন তো দূরের কথা—গ্রহণীয় নয়। কিন্তু ভাই যদি প্রবাসে/অনুপস্থিত থাকে, তবে শাস্ত্রবিধি অনুসারে জ্ঞাতিসম্বন্ধিনী নারীকেই গ্রহণ করা যেতে পারে।
Verse 36
पितुर्भगिन्यां मातुश्च ज्यायस्यां च स्वसर्यपि / मातृवद् वृत्तिमातिष्ठेन्मात् ताभ्यो गरीयसी
পিতার ভগিনী, মাতার ভগিনী এবং জ্যেষ্ঠা ভগ্নীর প্রতি মাতৃসম আচরণ করা উচিত; কারণ মাতা তাঁদের থেকেও অধিক গুরুভাবে পূজ্য।
Verse 37
एवमाचारसंपन्नमात्मवन्तमदाम्भिकम् / वेदमध्यापयेद् धर्मं पुराणाङ्गानि नित्यशः
যে শিষ্য সদাচারসম্পন্ন, আত্মসংযত ও দম্ভহীন, তাকে গুরু প্রতিদিন বেদসহ ধর্ম এবং পুরাণের অঙ্গসমূহ অধ্যয়ন করাবেন।
Verse 38
संवत्सरोषिते शिष्ये गुरुर्ज्ञानमनिर्दिशन् / हरते दुष्कृतं तस्य शिष्यस्य वसतो गुरुः
শিষ্য এক বছর গুরুর কাছে বাস করলে, গুরু আনুষ্ঠানিকভাবে জ্ঞান না দিলেও, গুরুবাস ও সেবার ফলেই গুরু তার দুষ্কৃত/পাপ হরণ করেন।
Verse 39
आचार्यपुत्रः शुश्रूषुर्ज्ञानदो धार्मिकः शुचिः / शक्तो ऽन्नदोर्ऽथो स्वःसाधुरध्याप्या दश धर्मतः
আচার্যের পুত্র—সেবাপরায়ণ, জ্ঞানদাতা, ধার্মিক ও শুচি; সক্ষম, অন্নদাতা, অর্থবান, সদাচারী—এই দশজন ধর্মানুসারে শিক্ষাদানের যোগ্য।
Verse 40
कृतज्ञश्च तथाद्रोही मेधावी शुभकृन्नरः / आप्तः प्रियो ऽथ विधिवत् षडध्याप्या द्विजातयः / एतेषु ब्रह्मणो दानमन्यत्र तु यथोदितान्
কৃতজ্ঞ, অদ্রোহী, মেধাবী ও শুভকর্মে রত ব্যক্তি; তদ্রূপ বিশ্বস্ত ও প্রিয় জন; এবং যে দ্বিজ বিধিপূর্বক ষড়ঙ্গ (বেদাঙ্গ) অধ্যাপন করে—এমনদের মধ্যেই ব্রহ্মদান (পবিত্র জ্ঞানের দান) প্রদানীয়; অন্যত্র পূর্বোক্ত নিয়মে দান করা উচিত।
Verse 41
आचम्य संयतो नित्यमधीयीत उदङ्मुखः / उपसंगृह्य तत्पादौ वीक्षमाणो गुरोर्मुखम् / अधीष्व भो इति ब्रूयाद् विरामो ऽस्त्विति चारमेत्
আচমন করে সংযত হয়ে প্রতিদিন উত্তরমুখে অধ্যয়ন করবে। গুরুর পদযুগল শ্রদ্ধায় ধারণ করে, গুরুর মুখের দিকে চেয়ে বলবে—“ভগবন্, আমাকে অধ্যয়ন করান।” আর শেষে বলবে—“বিরাম হোক”—এবং বিদায় নেবে।
Verse 42
प्राक्कूलान् पर्युपासीनः पवित्रैश्चैव पावितः / प्राणायामैस्त्रिभिः पूतस्तत ओङ्कारमर्हति
পূর্ব তীরের দিকে মুখ করে বসে, পবিত্র আচার দ্বারা পবিত্রীভূত হয়ে, এবং ত্রিবিধ প্রाणায়াম দ্বারা শুদ্ধ হয়ে—তখন সে প্রণব ‘ওঁ’ জপ ও ধ্যানের যোগ্য হয়।
Verse 43
ब्राह्मणः प्रणवं कुर्यादन्ते च विधिवद् द्विजः / कुर्यादध्ययनं नित्यं स ब्रह्माञ्जलिपूर्वतः
ব্রাহ্মণ—অর্থাৎ যে কোনো দ্বিজ—পাঠের শেষে বিধিপূর্বক প্রণব ‘ওঁ’ উচ্চারণ করবে। সে নিত্য অধ্যয়ন করবে এবং ব্রহ্ম-আরাধনার ভাব নিয়ে অঞ্জলি বেঁধে আরম্ভ করবে।
Verse 44
सर्वेषामेव भूतानां वेदश्चक्षुः सनातनम् / अधीयीताप्ययं नित्यं ब्राह्मण्याच्च्यवते ऽन्यथा
সমস্ত জীবের জন্য বেদই সনাতন চক্ষু। অতএব নিত্য বেদ অধ্যয়ন করা উচিত; নচেৎ ব্রাহ্মণ্য—সত্য ব্রাহ্মণধর্ম—থেকে পতন ঘটে।
Verse 45
यो ऽधीयीत ऋचो नित्यं क्षीराहुत्या स देवताः / प्रीणाति तर्पयन्त्येनं कामैस्तृप्ताः सदैव हि
যে নিত্য ঋগ্বেদের ঋচা পাঠ করে এবং দুধের আহুতি দেয়, সে দেবতাদের প্রসন্ন করে; সেই দেবতারা সদা তৃপ্ত হয়ে তাকে ইষ্ট কামনা দান করেন।
Verse 46
यजूंष्यधीते नियतं दध्ना प्रीणाति देवताः / सामान्यधीते प्रीणाति घृताहुतिभिरन्वहम्
যে নিয়মিত যজুর্বেদ অধ্যয়ন করে, সে দইয়ের আহুতিতে দেবতাদের প্রসন্ন করে; আর যে সামবেদ অধ্যয়ন করে, সে প্রতিদিন ঘৃতাহুতিতে তাদের তৃপ্ত করে।
Verse 47
अथर्वाङ्गिरसो नित्यं मध्वा प्रीणाति देवताः / धर्माङ्गानि पुराणानि मांसैस्तर्पयते सुरान्
অথর্বাঙ্গিরসের নিত্য অধ্যয়ন মধুর আহুতিতে দেবতাদের প্রসন্ন করে; আর ধর্মের অঙ্গস্বরূপ পুরাণসমূহ মাংস-আহুতিতে দেবগণকে তৃপ্ত করে।
Verse 48
अपां समीपे नियतो नैत्यकं विधिमाश्रितः / गायत्रीमप्यधीयीत गत्वारण्यं समाहितः
জলের নিকটে নিয়ত ও সংযত হয়ে বিধি অনুসারে নিত্যকর্ম পালন করা উচিত; তারপর মন সংহত করে অরণ্যে গিয়ে গায়ত্রীও জপ-অধ্যয়ন করা উচিত।
Verse 49
सहस्रपरमां देवीं शतमध्यां दशावराम् / गायत्रीं वै जपेन्नित्यं जपयज्ञः प्रकीर्तितः
সহস্রকে পরম পরিমাণ, শতকে মধ্য পরিমাণ এবং দশকে অধম পরিমাণরূপে ধারণকারী দেবী গায়ত্রীকে নিত্য জপ করা উচিত; এই নিত্য জপই ‘জপ-যজ্ঞ’ নামে কীর্তিত।
Verse 50
गायत्रीं चैव वेदांश्च तुलयातोलयत् प्रभुः / एकतश्चतुरो वेदान् गायत्रीं च तथैकतः
প্রভু তুলাদণ্ডে গায়ত্রী ও বেদসমূহকে ওজন করলেন; এক পাশে চার বেদ, আর অন্য পাশে একমাত্র গায়ত্রী—দুই পক্ষই সমান ভার প্রাপ্ত হল।
Verse 51
ओङ्कारमादितः कृत्वा व्याहृतीस्तदनन्तरम् / ततो ऽधीयीत सावित्रीमेकाग्रः श्रद्धयान्वितः
প্রথমে পবিত্র ওঁকার উচ্চারণ করে, তারপর ক্রমানুসারে ব্যাহৃতি (ভূঃ, ভুবঃ, স্বঃ) বলবে; এরপর শ্রদ্ধাসহ একাগ্রচিত্তে সাবিত্রী (গায়ত্রী) পাঠ করবে।
Verse 52
पुराकल्पे समुत्पन्ना भूर्भुवःस्वः सनातनाः / महाव्याहृतयस्तिस्त्रः सर्वाशुभनिबर्हणाः
প্রাচীন কল্পে ভূঃ, ভুবঃ ও স্বঃ—এই তিনটি সনাতনরূপে উদ্ভূত হয়েছিল। এ তিন মহাব্যাহৃতি সর্ব অশুভ বিনাশ করে।
Verse 53
प्रधानं पुरुषः कालो विष्णुर्ब्रह्मा महेश्वरः / सत्त्वं रजस्तमस्तिस्त्रः क्रमाद् व्याहृतयः स्मृताः
প্রধান, পুরুষ, কাল, বিষ্ণু, ব্রহ্মা ও মহেশ্বর—এবং সত্ত্ব, রজঃ, তমঃ—এগুলি ক্রমানুসারে ব্যাহৃতি-রূপে স্মৃত।
Verse 54
ओङ्कारस्तत् परं ब्रह्म सावित्री स्यात् तदक्षरम् / एष मन्त्रो महायोगः सारात् सार उदाहृतः
ওঁ-কারই সেই পরম ব্রহ্ম; সাবিত্রী (গায়ত্রী) সেই অবিনশ্বর অক্ষররূপা বলা হয়। এই মন্ত্রই মহাযোগ—সারসমূহেরও সার বলে ঘোষিত।
Verse 55
यो ऽधीते ऽहन्यहन्येतां गायत्रीं वेदमातरम् / विज्ञायार्थं ब्रह्मचारी स याति परमां गतिम्
যে ব্রহ্মচারী প্রতিদিন এই বেদমাতা গায়ত্রী অধ্যয়ন করে এবং তার অর্থ উপলব্ধি করে, সে পরম গতি লাভ করে।
Verse 56
गायत्री वेदजननी गायत्री लोकपावनी / न गायत्र्याः परं जप्यमेतद् विज्ञाय मुच्यते
গায়ত্রী বেদের জননী, গায়ত্রী লোকপাবনী। গায়ত্রীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ জপ নেই—এ সত্য জেনে মানুষ মুক্ত হয়।
Verse 57
श्रावणस्य तु मासस्य पौर्णमास्यां द्विजोत्तमाः / आषाढ्यां प्रोष्ठपद्यां वा वेदोपाकरणं स्मृतम्
হে দ্বিজোত্তমগণ! শ্রাবণ মাসের পূর্ণিমায় বেদোপাকরণ (বেদাধ্যয়নের আরম্ভ/নবীকরণ) স্মৃত। বিকল্পভাবে আষাঢ় পূর্ণিমা বা প্রোষ্ঠপদাতেও তা বিধেয়।
Verse 58
उत्सृज्य ग्रामनगरं मासान् विप्रोर्ऽद्धपञ्चमान् / अधीयीत शुचौ देशे ब्रह्मचारी समाहितः
গ্রাম-নগরের সংসর্গ ত্যাগ করে সাড়ে চার মাস, সংযত ও একাগ্র ব্রহ্মচারী বিপ্রকে শুচি ও নির্জন স্থানে বেদ অধ্যয়ন করা উচিত।
Verse 59
पुष्ये तु छन्दसां कुर्याद् बहिरुत्सर्जनं द्विजः / माघशुक्लस्य वा प्राप्ते पूर्वाह्ने प्रथमे ऽहनि
পুষ্য নক্ষত্রে দ্বিজের উচিত বেদপাঠের ‘বহিরুৎসর্জন’ করা; অথবা মাঘের শুক্লপক্ষ এলে প্রথম দিনে পূর্বাহ্নে তা সম্পন্ন করা।
Verse 60
छन्दांस्यूर्ध्वमथोभ्यस्येच्छुक्लपक्षेषु वै द्विजः / वेदाङ्गानि पुराणानि कृष्णपक्षे च मानवम्
শুক্লপক্ষে দ্বিজের উচিত বৈদিক ছন্দসমূহ অধ্যয়ন করা; আর কৃষ্ণপক্ষে বেদাঙ্গ ও পুরাণ অধ্যয়ন করা—এভাবেই মানুষকে ধর্মবিদ্যায় নিয়োজিত হতে হবে।
Verse 61
इमान् नित्यमनध्यायानदीयानो विवर्जयेत् / अध्यापनं च कुर्वाणो ह्यभ्यस्यन्नपि यत्नतः
যে বেদাধ্যয়নে রত, সে এই নিত্য-অনধ্যায় কাল সর্বদা বর্জন করবে; পড়াতে থাকলেও বা যত্নসহকারে অনুশীলন করলেও সেই সময়ে পাঠ করবে না।
Verse 62
कर्णश्रवे ऽनिले रात्रौ दिवा पांशुसमूहने / विद्युत्स्तनितवर्षेषु महोल्कानां च संप्लवे / आकालिकमनध्यायमेतेष्वाह प्रजापतिः
রাতে যখন বাতাস কানে গর্জে ওঠে, দিনে ধুলোর ঘন মেঘ জমে; বিদ্যুৎ, গর্জন ও বৃষ্টি হয়; এবং মহা উল্কার তুমুল আবির্ভাব ঘটে—এ সকল সময়ে প্রজাপতি তৎক্ষণাৎ (আকালিক) অনধ্যায় বিধান করেছেন।
Verse 63
एतानभ्युदितान् विद्याद् यदा प्रादुष्कृताग्निषु / तदा विद्यादनध्यायमनृतौ चाभ्रदर्शने
যখন প্রজ্বলিত যজ্ঞাগ্নির মধ্যে এই লক্ষণগুলি প্রকাশ পায়, তখন এগুলিকে ঘটিত জেনে অনধ্যায় বুঝবে; এবং ঋতুবিপর্যয়ে ও অসময়ে মেঘ দেখা দিলেও অনধ্যায় মানবে।
Verse 64
निर्घाते भूमिचलने ज्योतिषां चोपसर्जने / एतानाकालिकान् विद्यादनध्यायानृतावपि
ভয়ংকর গর্জন, ভূমিকম্প এবং গ্রহ-নক্ষত্রের অশুভ বিকার ঘটলে—এগুলোকে অকালে অনধ্যায় বলে জানতে হবে, অধ্যয়নের ঋতু চললেও।
Verse 65
प्रादुष्कृतेष्वग्निषु तु विद्युत्स्तनितनिस्वने / सज्योतिः स्यादनध्यायः शेषरात्रौ यथा दिवा
আগুন ছড়িয়ে পড়লে, অথবা বিদ্যুৎ ও বজ্রগর্জনের শব্দ হলে—তখন অনধ্যায়; এবং দিনের মতোই অবশিষ্ট রাত্রিতেও এই বিধি প্রযোজ্য।
Verse 66
नित्यानध्याय एव स्याद् ग्रामेषु नगरेषु च / धर्मनैपुण्यकामानां पूतिगन्धे च नित्यशः
গ্রাম ও নগরে নিত্যই অনধ্যায় মান্য; আর ধর্মে নিপুণতা কামনাকারীদের জন্য দুর্গন্ধের স্থানে সর্বদাই অনধ্যায় পালনীয়।
Verse 67
अन्तः शवगते ग्रामे वृषलस्य च सन्निधौ / अनध्यायो रुद्यमाने समवाये जनस्य च
যে গ্রামে শব আছে তার ভিতরে, এবং বৃষল (অপবিত্র জন)-এর সান্নিধ্যে—আর যেখানে ক্রন্দন হচ্ছে ও জনসমাবেশ ঘটেছে—সেখানে অনধ্যায়।
Verse 68
उदके मध्यरात्रे च विण्मूत्रे च विसर्जने / उच्छिष्टः श्राद्धबुक् चैव मनसापि न चिन्तयेत्
জলে থাকলে, মধ্যরাত্রিতে, মল-মূত্র ত্যাগকালে, উচ্ছিষ্ট অবস্থায়, এবং শ্রাদ্ধভোজ গ্রহণকালে—মনেও (অশুচি বিষয়) চিন্তা করা উচিত নয়।
Verse 69
प्रतिगृह्य द्विजो विद्वानेकोदिष्टस्य केतनम् / त्र्यहं न कीर्तयेद् ब्रह्म राज्ञो राहोश्च सूतके
একোদ্দিষ্ট ক্রিয়ায় প্রদত্ত গৃহদান গ্রহণ করে বিদ্বান দ্বিজ তিন দিন বেদ/ব্রহ্মবাণী কীর্তন বা অধ্যাপন না করিবে; রাজমৃত্যুর সূতক ও রাহু-গ্রহণজনিত অশৌচেও তদ্রূপ।
Verse 70
यावदेको ऽनुदिष्टस्य स्नेहो गन्धश्च तिष्ठति / विप्रस्य विदुषो देहे तावद् ब्रह्म न कीर्तयेत्
যতক্ষণ অনুদিষ্ট (অশুদ্ধ) আসক্তির সামান্য লেশ ও তার গন্ধ বিদ্বান ব্রাহ্মণের দেহে থাকে, ততক্ষণ সে ব্রহ্মজ্ঞান প্রকাশ্যে কীর্তন/উপদেশ না করিবে।
Verse 71
शयानः प्रौढपादश्च कृत्वा चैवावसक्थिकाम् / नाधीयीतामिषं जग्ध्वा सूतकान्नाद्यमेव च
শুয়ে, পা প্রসারিত করে, বা পা-দুটি অনুচিতভাবে রেখে বেদাধ্যয়ন করিবে না; মাংস ভক্ষণ করার পরে এবং সূতক-সম্পর্কিত অন্ন খেয়ে তৎক্ষণাৎও অধ্যয়ন করিবে না।
Verse 72
नीहारे बाणशब्दे च संध्ययोरुभयोरपि / अमावास्यां चतुर्दश्यां पौर्णमास्यष्टमीषु च
ঘন কুয়াশায়, তীরের অশুভ শব্দ শোনা গেলে, উভয় সন্ধ্যায়, এবং অমাবস্যা, চতুর্দশী, পূর্ণিমা ও অষ্টমী তিথিতে (বেদপাঠে সংযম/বিরতি পালন করিবে)।
Verse 73
उपाकर्मणि चोत्सर्गे त्रिरात्रं क्षपणं स्मृतम् / अष्टकासु त्वहोरात्रं ऋत्वन्त्यासु च रात्रिषु
উপাকর্ম ও উৎসর্গে তিন রাত্রির ক্ষপণ (প্রায়শ্চিত্ত-ব্রত) স্মৃত; অষ্টকা তিথিতে দিন-রাত্রি পূর্ণকাল, এবং ঋতু-সমাপ্তির রাত্রিতেও তা পালনীয়।
Verse 74
मार्गशीर्षे तथा पौषे माघमासे तथैव च / तिस्त्रो ऽष्टकाः समाख्याता कृष्णपक्षेतु सूरिभिः
মার্গশীর্ষ, পৌষ ও মাঘ—এই তিন মাসে পণ্ডিতগণ কৃষ্ণপক্ষে পালিত তিনটি ‘অষ্টকা’ ব্রত নির্দিষ্ট করেছেন।
Verse 75
श्लेष्मातकस्य छायायां शाल्मलेर्मधुकस्य च / कदाचिदपि नाध्येयं कोविदारकपित्थयोः
শ্লেষ্মাতক, শাল্মলী ও মধূক গাছের ছায়ায় বসে বেদ পাঠ/অধ্যয়ন করা উচিত নয়; আর কোবিদার ও কপিত্থের তলায় তো কখনওই বেদাধ্যয়ন করা উচিত নয়।
Verse 76
समानविद्ये च मृते तथा सब्रह्मचारिणि / आचार्ये संस्थिते वापि त्रिरात्रं क्षपणं स्मृतम्
একই শাস্ত্রবিদ্যায় দীক্ষিত কেউ মারা গেলে, বা সহ-ব্রহ্মচারী মৃত্যুবরণ করলে, কিংবা আচার্য পরলোকগামী হলে—তিন রাত্রির শুদ্ধি-অনুষ্ঠান (ক্ষপণ) বিধেয়।
Verse 77
छिद्राण्येतानि विप्राणांये ऽनध्यायः प्रकीर्तिताः / हिंसन्ति राक्षसास्तेषु तस्मादेतान् विवर्जयेत्
বিপ্রদের এইগুলিই ‘ছিদ্র’—অর্থাৎ যে সময়গুলো অনধ্যায় বলে ঘোষিত। সেই সময়ে রাক্ষসীয় বাধা তাদের কষ্ট দেয়; তাই ঐ সময়গুলো বর্জন করা উচিত।
Verse 78
नैत्यके नास्त्यनध्यायः संध्योपासन एव च / उपाकर्मणि कर्मान्ते होममन्त्रेषु चैव हि
নিত্যকর্মে অনধ্যায় নেই; সন্ধ্যোপাসনাতেও নেই। তদ্রূপ উপাকর্মে, কর্মসমাপ্তিতে এবং হোমমন্ত্রসমূহে (পাঠ স্থগিত হয় না)।
Verse 79
एकामृचमथैकं वा यजुः सामाथवा पुनः / अष्टकाद्यास्वधीयीत मारुते चातिवायति
যখন প্রবল বায়ু অতিশয় বয়ে যায়, তখন একটিমাত্র ঋক্মন্ত্র, অথবা একটিমাত্র যজুঃ, কিংবা একটিমাত্র সামই অধ্যয়ন করবে; অষ্টকা প্রভৃতি বিশেষ দিনে পাঠের অংশও অতি সামান্য রাখবে।
Verse 80
अनध्यायस्तु नाङ्गेषु नेतिहासपुराणयोः / न धर्मशास्त्रेष्वन्येषु पर्वण्येतानि वर्जयेत्
অনধ্যায়ের বিধি বেদাঙ্গে নয়, ইতিহাস-পুরাণেও নয়, এবং অন্যান্য ধর্মশাস্ত্রেও নয়; পর্বদিনেও এগুলি ত্যাগ করা উচিত নয়।
Verse 81
एष धर्मः समासेन कीर्तितो ब्रह्मचारिणाम् / ब्रह्मणाभिहितः पूर्वमृषीणां भावितात्मनाम्
এইভাবে ব্রহ্মচারীদের ধর্ম সংক্ষেপে বর্ণিত হল; যা পূর্বকালে ব্রহ্মা শুদ্ধ ও সংযতচিত্ত ঋষিদের উপদেশ করেছিলেন।
Verse 82
यो ऽन्यत्र कुरुते यत्नमनधीत्य श्रुतिं द्विजः / स संमूढो न संभाष्यो वेदबाह्यो द्विजातिभिः
যে দ্বিজ শ্রুতি (বেদ) অধ্যয়ন না করে অন্য কাজে পরিশ্রম করে, সে সম্পূর্ণ বিভ্রান্ত; বেদবাহ্য হওয়ায় দ্বিজদের তার সঙ্গে কথা বলা উচিত নয়।
Verse 83
न वेदपाठमात्रेण संतुष्टो वै भवेद् द्विजः / पाठमात्रावसन्नस्तु पङ्के गौरिव सीदति
দ্বিজের কেবল বেদপাঠেই সন্তুষ্ট হওয়া উচিত নয়; যে শুধু পাঠেই নিমগ্ন থাকে, সে কাদায় ডুবে যাওয়া গরুর মতো অধঃপতিত হয়।
Verse 84
यो ऽधीत्य विधिवद् वेदं वेदार्थं न विचारयेत् / ससान्वयः शूद्रकल्पः पात्रतां न प्रपद्यते
যে বিধিপূর্বক বেদ অধ্যয়ন করে, কিন্তু বেদের অর্থ বিচার-মনন করে না, সে বংশসহও শূদ্রতুল্য হয়ে বেদফলের পাত্রতা লাভ করে না।
Verse 85
यदि त्वात्यन्तिकं वासं कर्तुमिच्छति वै गुरौ / युक्तः परिचरेदेनमाशरीरविमोक्षणात्
যদি কেউ গুরুর সান্নিধ্যে স্থায়ীভাবে বাস করতে চায়, তবে সংযমী হয়ে দেহত্যাগ পর্যন্ত নিরন্তর তাঁর সেবা করুক।
Verse 86
गत्वा वनं वा विधिवज्जुहुयाज्जातवेदसम् / अधीयीत सदा नित्यं ब्रह्मनिष्ठः समाहितः
বনে গিয়েও বিধিপূর্বক জাতবেদস্ (অগ্নি)-তে হোম করুক; আর ব্রহ্মনিষ্ঠ, সমাহিত হয়ে সদা নিত্য স্বাধ্যায় করুক।
Verse 87
सावित्रीं शतरुद्रीयं वेदान्तांश्च विशेषतः / अभ्यसेत् सततं युक्ते भस्मस्नानपरायणः
যিনি সংযমী এবং ভস্মস্নানে পরায়ণ, তিনি সাবিত্রী (গায়ত্রী), শতরুদ্রিয় এবং বিশেষত বেদান্ত সদা নিরন্তর অভ্যাস করুন।
Verse 88
एतद् विधानं परमं पुराणं वेदागमे सम्यगिहेरितं वः / पुरा महर्षिप्रवराभिपृष्टः स्वायंभुवो यन्मनुराह देवः
এই পরম পুরাণোক্ত বিধান, বেদ ও আগমের সঙ্গে সম্পূর্ণ সঙ্গতিপূর্ণ, এখানে তোমাদের কাছে যথার্থভাবে বলা হলো। প্রাচীনকালে মহর্ষিশ্রেষ্ঠদের প্রশ্নে দেবস্বરૂપ স্বায়ম্ভুব মনু এই উপদেশই দিয়েছিলেন।
Verse 89
एवमीश्वरसमर्पितान्तरो यो ऽनुतिष्ठति विधिं विधानवित् / मोहजालमपहाय सो ऽमृतो याति तत् पदमनामयं शिवम्
যে অন্তরকে ঈশ্বরে সমর্পণ করে, বিধানজ্ঞ হয়ে নির্দিষ্ট বিধি পালন করে, সে মোহজাল ত্যাগ করে অমৃতত্ব লাভ করে এবং সেই নিরাময়, কল্যাণময় শিবপদে পৌঁছে।
Frequently Asked Questions
Reverent bodily etiquette (lower seat/bed, controlled speech, no imitation), constant readiness to serve, offering whatever is obtained, not departing without permission, and protecting the guru’s honor by leaving places of slander—along with daily study only in ways that do not displease the teacher.
Gāyatrī is proclaimed the Mother of the Vedas and the supreme japa; its recitation is a sacrifice (japa-yajña), and it is said to be ‘weighed’ as equal to the four Vedas, leading the disciplined student toward the supreme state.
Anadhyāya is the mandatory suspension of Vedic recitation during impure conditions, social disruptions, death-pollution contexts, and ominous natural phenomena (thunder, meteors, earthquakes, abnormal seasons). These times are called ‘breaches’ for brāhmaṇas, when harmful forces may afflict them, hence strict avoidance is prescribed.
Yes. The chapter states anadhyāya does not apply to Vedāṅgas, Itihāsas, Purāṇas, and other Dharma-śāstras; these may be studied even on parvan (festival) days.
Conduct is presented as the prerequisite for effective transmission and realization: mere recitation without living discipline is condemned, and study without inquiry into meaning is said to fail in producing true eligibility and fruit.