Adhyaya 10
The Departure of Lord Kṛṣṇa from Hastināpura
শৌনকের প্রশ্নে সূত বলেন—ভীষ্মের উপদেশ ও শ্রীকৃষ্ণের পরামর্শে যুধিষ্ঠিরের সংশয় দূর হয় এবং তিনি ধর্মসম্রাটের মতো রাজ্য শাসন করেন। তাঁর শাসনে প্রজাদের সমৃদ্ধি, স্বাস্থ্য ও ঋতুর সাম্য দেখা দেয়—এটি রাজধর্ম ও ভগবৎকৃপাের লক্ষণ। কয়েক মাস হস্তিনাপুরে থেকে কুরুদের সান্ত্বনা দিয়ে ও সুভদ্রাকে আনন্দ দিয়ে শ্রীকৃষ্ণ দ্বারকায় ফিরতে বিদায় চান। বিদায়ক্ষণে বিরহে বৃদ্ধজন ও রাণীরা প্রায় মূর্ছিত হন; নগরী সঙ্গীত, পুষ্পবৃষ্টি, ছত্র-চামর প্রভৃতি রাজোপচারে তাঁকে সম্মান করে। হস্তিনাপুরের নারীরা ভগবানের সংক্ষিপ্ত তত্ত্ব বলেন—সৃষ্টির পূর্বে তাঁর অস্তিত্ব, প্রকৃতিকে শক্তিদান, ভক্তিতে শুদ্ধি, এবং অধার্মিক রাজাদের দমন করতে অবতার-কার্য—তারপর মথুরা, দ্বারকা ও তাঁর রাণীদের প্রশংসা করেন। যুধিষ্ঠির ‘নির্বৈর’ হয়েও স্নেহ ও সতর্কতায় চারপ্রকার প্রহরার ব্যবস্থা করেন। পাণ্ডবরা বহু দূর পর্যন্ত সঙ্গে যান, পরে তাঁর অনুরোধে ফিরে আসেন; কৃষ্ণ নির্দিষ্ট প্রদেশ অতিক্রম করে সন্ধ্যার আচারে মন দিয়ে দ্বারকার পথে যাত্রা করেন—কুরু-শাসনের পুনঃস্থাপন থেকে পরবর্তী পশ্চিমগমন-কথায় সেতুবন্ধ হয়।
Shlokas
Verse 1
शौनक उवाच हत्वा स्वरिक्थस्पृध आततायिनो युधिष्ठिरो धर्मभृतां वरिष्ठ: । सहानुजै: प्रत्यवरुद्धभोजन: कथं प्रवृत्त: किमकारषीत्तत: ॥ १ ॥
শৌনক মুনি বললেন—নিজ ন্যায্য উত্তরাধিকার কেড়ে নিতে চাওয়া আততায়ীদের বধ করে, ধর্মধারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ যুধিষ্ঠির ভ্রাতৃসহ প্রজাকে কীভাবে শাসন করলেন? নিশ্চয়ই তিনি অবাধ ভোগে মন দিতে পারেননি।
Verse 2
सूत उवाच वंशं कुरोर्वंशदवाग्निनिर्हृतं संरोहयित्वा भवभावनो हरि: । निवेशयित्वा निजराज्य ईश्वरो युधिष्ठिरं प्रीतमना बभूव ह ॥ २ ॥
সূত গোস্বামী বললেন—ভবভাবন হরি, পরমেশ্বর শ্রীকৃষ্ণ ক্রোধরূপ বাঁশ‑অগ্নিতে ক্ষয়প্রাপ্ত কুরুবংশকে পুনরুজ্জীবিত করে যুধিষ্ঠিরকে তাঁর নিজ রাজ্যে প্রতিষ্ঠিত করলেন; তাতে তিনি পরম প্রসন্ন হলেন।
Verse 3
निशम्य भीष्मोक्तमथाच्युतोक्तं प्रवृत्तविज्ञानविधूतविभ्रम: । शशास गामिन्द्र इवाजिताश्रय: परिध्युपान्तामनुजानुवर्तित: ॥ ३ ॥
ভীষ্মদেব ও অচ্যুত শ্রীকৃষ্ণের উপদেশ শুনে, সম্যক জ্ঞানে প্রবৃত্ত হয়ে যুধিষ্ঠিরের সব বিভ্রম দূর হল। অজেয় প্রভুর আশ্রয়ে তিনি ইন্দ্রের ন্যায় পৃথিবী ও সমুদ্রসহ রাজ্য শাসন করলেন, আর কনিষ্ঠ ভ্রাতারা অনুসরণ করল।
Verse 4
कामं ववर्ष पर्जन्य: सर्वकामदुघा मही । सिषिचु: स्म व्रजान् गाव: पयसोधस्वतीर्मुदा ॥ ४ ॥
যুধিষ্ঠিরের শাসনে মেঘ যথেচ্ছ বৃষ্টি দিত, আর পৃথিবী সর্বকামদুঘা হয়ে উঠল। আনন্দে দুধভরা স্তনবিশিষ্ট গাভীরা চারণভূমি দুধে সিঞ্চিত করত।
Verse 5
नद्य: समुद्रा गिरय: सवनस्पतिवीरुध: । फलन्त्योषधय: सर्वा: काममन्वृतु तस्य वै ॥ ५ ॥
নদী, সমুদ্র, পর্বত, বন-লতা ও সকল ঔষধি—সব ঋতুতেই স্বতঃস্ফূর্তভাবে সেই রাজার কাছে প্রচুর কর-অংশ নিবেদন করত।
Verse 6
नाधयो व्याधय: क्लेशा दैवभूतात्महेतव: । अजातशत्रावभवन् जन्तूनां राज्ञि कर्हिचित् ॥ ६ ॥
যে রাজার কোনো শত্রু ছিল না, তার রাজ্যে জীবেরা কখনোই দৈব, ভৌতিক বা আত্মিক কারণে মানসিক যন্ত্রণা, রোগ, কিংবা অতিরিক্ত গরম-ঠান্ডার কষ্টে বিঘ্নিত হতো না।
Verse 7
उषित्वा हास्तिनपुरे मासान् कतिपयान् हरि: । सुहृदां च विशोकाय स्वसुश्च प्रियकाम्यया ॥ ७ ॥
শ্রীহরি ভগবান শ্রীকৃষ্ণ কয়েক মাস হস্তিনাপুরে অবস্থান করলেন—স্বজনদের শোক প্রশমিত করতে এবং নিজের ভগিনী (সুভদ্রা)-কে সন্তুষ্ট করতে।
Verse 8
आमन्त्र्य चाभ्यनुज्ञात: परिष्वज्याभिवाद्य तम् । आरुरोह रथं कैश्चित्परिष्वक्तोऽभिवादित: ॥ ८ ॥
তারপর প্রভু বিদায়ের অনুমতি প্রার্থনা করলেন; রাজা অনুমতি দিলেন। প্রভু মহারাজ যুধিষ্ঠিরের চরণে প্রণাম করলেন এবং রাজা তাঁকে আলিঙ্গন করলেন। এরপর অন্যদের আলিঙ্গন ও প্রণাম গ্রহণ করে প্রভু রথে আরোহণ করলেন।
Verse 9
सुभद्रा द्रौपदी कुन्ती विराटतनया तथा । गान्धारी धृतराष्ट्रश्च युयुत्सुर्गौतमो यमौ ॥ ९ ॥ वृकोदरश्च धौम्यश्च स्त्रियो मत्स्यसुतादय: । न सेहिरे विमुह्यन्तो विरहं शार्ङ्गधन्वन: ॥ १० ॥
সেই সময় সুভদ্রা, দ্রৌপদী, কুন্তী, বিরাটকন্যা উত্তর, গান্ধারী, ধৃতরাষ্ট্র, যুযুৎসু, কৃপাচার্য, নকুল-সহদেব, ভীমসেন, ধৌম্য এবং সত্যবতী প্রভৃতি নারীগণ—সবাই শার্ঙ্গধন্বা শ্রীকৃষ্ণের বিরহ সহ্য করতে না পেরে প্রায় মূর্ছিত হয়ে পড়লেন।
Verse 10
सुभद्रा द्रौपदी कुन्ती विराटतनया तथा । गान्धारी धृतराष्ट्रश्च युयुत्सुर्गौतमो यमौ ॥ ९ ॥ वृकोदरश्च धौम्यश्च स्त्रियो मत्स्यसुतादय: । न सेहिरे विमुह्यन्तो विरहं शार्ङ्गधन्वन: ॥ १० ॥
তখন সুভদ্রা, দ্রৌপদী, কুন্তী, উত্তরাঃ, গান্ধারী, ধৃতরাষ্ট্র, যুযুৎসু, কৃপাচার্য, নকুল-সহদেব, ভীমসেন, ধৌম্য ও সত্যবতী প্রভৃতি সকলেই শার্ঙ্গধন্বা শ্রীকৃষ্ণের বিরহ সহ্য করতে না পেরে ব্যাকুল হয়ে প্রায় মূর্ছিত হলেন।
Verse 11
सत्सङ्गान्मुक्तदु:सङ्गो हातुं नोत्सहते बुध: । कीर्त्यमानं यशो यस्य सकृदाकर्ण्य रोचनम् ॥ ११ ॥ तस्मिन्न्यस्तधिय: पार्था: सहेरन् विरहं कथम् । दर्शनस्पर्शसंलापशयनासनभोजनै: ॥ १२ ॥
সৎসঙ্গে কুসঙ্গমুক্ত বুদ্ধিমান ব্যক্তি, যাঁর যশ কীর্তিত হলে মধুর লাগে, তা একবার শুনলেও ত্যাগ করতে পারে না। তবে যাঁদের চিত্ত সম্পূর্ণভাবে তাঁর মধ্যে নিবিষ্ট—সেই পাণ্ডবরা কীভাবে তাঁর বিরহ সহ্য করবেন, যখন তাঁরা তাঁর দর্শন, স্পর্শ, আলাপ, একসঙ্গে শয়ন, আসন ও ভোজনের ঘনিষ্ঠ সঙ্গ পেয়েছিলেন?
Verse 12
सत्सङ्गान्मुक्तदु:सङ्गो हातुं नोत्सहते बुध: । कीर्त्यमानं यशो यस्य सकृदाकर्ण्य रोचनम् ॥ ११ ॥ तस्मिन्न्यस्तधिय: पार्था: सहेरन् विरहं कथम् । दर्शनस्पर्शसंलापशयनासनभोजनै: ॥ १२ ॥
সৎসঙ্গে কুসঙ্গমুক্ত বুদ্ধিমান ব্যক্তি, যাঁর যশ কীর্তিত হলে মধুর লাগে, তা একবার শুনলেও ত্যাগ করতে পারে না। তবে যাঁদের চিত্ত সম্পূর্ণভাবে তাঁর মধ্যে নিবিষ্ট—সেই পাণ্ডবরা কীভাবে তাঁর বিরহ সহ্য করবেন, যখন তাঁরা তাঁর দর্শন, স্পর্শ, আলাপ, একসঙ্গে শয়ন, আসন ও ভোজনের ঘনিষ্ঠ সঙ্গ পেয়েছিলেন?
Verse 13
सर्वे तेऽनिमिषैरक्षैस्तमनुद्रुतचेतस: । वीक्षन्त: स्नेहसम्बद्धा विचेलुस्तत्र तत्र ह ॥ १३ ॥
স্নেহে আবদ্ধ হয়ে তাদের চিত্ত যেন তাঁর পেছনে ছুটছিল; তারা পলক না ফেলে তাঁকেই চেয়ে রইল, আর ব্যাকুলতায় এদিক-ওদিক ঘুরে বেড়াল।
Verse 14
न्यरुन्धन्नुद्गलद्बाष्पमौत्कण्ठ्याद्देवकीसुते । निर्यात्यगारान्नोऽभद्रमिति स्याद्बान्धवस्त्रिय: ॥ १४ ॥
দেবকীনন্দন শ্রীকৃষ্ণের জন্য উৎকণ্ঠায় তাদের চোখ থেকে অশ্রু উপচে পড়ল। আত্মীয় নারীরা প্রাসাদ থেকে বেরিয়ে এলেন; তারা কষ্টে অশ্রু সংযত করলেন, কারণ বিদায়ক্ষণে অশ্রুকে তারা অমঙ্গল মনে করতেন।
Verse 15
मृदङ्गशङ्खभेर्यश्च वीणापणवगोमुखा: । धुन्धुर्यानकघण्टाद्या नेदुर्दुन्दुभयस्तथा ॥ १५ ॥
হস্তিনাপুরের রাজপ্রাসাদ থেকে প্রভুর প্রস্থানকালে মৃদঙ্গ, শঙ্খ, ভেরী, বীণা, পণব, গোমুখ, ধুন্ধুরী, আনক, ঘণ্টা ও দুন্দুভি প্রভৃতি সকল বাদ্য একসঙ্গে ধ্বনিত হল—তাঁকে সম্মান জানাতে।
Verse 16
प्रासादशिखरारूढा: कुरुनार्यो दिदृक्षया । ववृषु: कुसुमै: कृष्णं प्रेमव्रीडास्मितेक्षणा: ॥ १६ ॥
দর্শনের প্রেমময় আকাঙ্ক্ষায় কুরুদের রাজনারীরা প্রাসাদের শিখরে উঠলেন; প্রেম, লজ্জা ও স্নিগ্ধ হাসিতে ভরা দৃষ্টিতে তাঁরা শ্রীকৃষ্ণের উপর পুষ্পবৃষ্টি করলেন।
Verse 17
सितातपत्रं जग्राह मुक्तादामविभूषितम् । रत्नदण्डं गुडाकेश: प्रिय: प्रियतमस्य ह ॥ १७ ॥
তখন গুড়াকেশ অর্জুন—পরমপ্রিয় ভগবানের অন্তরঙ্গ প্রিয় সখা—মুক্তার ঝালরে সুশোভিত, রত্নদণ্ডযুক্ত শ্বেত ছত্র ধারণ করলেন।
Verse 18
उद्धव: सात्यकिश्चैव व्यजने परमाद्भुते । विकीर्यमाण: कुसुमै रेजे मधुपति: पथि ॥ १८ ॥
উদ্ধব ও সাত্যকি অপূর্ব অলংকৃত চামর দিয়ে প্রভুকে পাখা করতে লাগলেন; পথে ছড়ানো ফুলের মাঝে মধুপতি শ্রীকৃষ্ণ অপূর্ব শোভায় দীপ্ত হলেন।
Verse 19
अश्रूयन्ताशिष: सत्यास्तत्र तत्र द्विजेरिता: । नानुरूपानुरूपाश्च निर्गुणस्य गुणात्मन: ॥ १९ ॥
এখানে-সেখানে ব্রাহ্মণদের উচ্চারিত সত্য আশীর্বাদ শোনা যাচ্ছিল; কিন্তু সেগুলি না যথাযথ, না অযথাযথ—কারণ তা ছিল সেই নির্গুণ পরম সত্যের জন্য, যিনি এখন মানবলীলা রূপে গুণধারী হয়ে প্রকাশিত।
Verse 20
अन्योन्यमासीत्सञ्जल्प उत्तमश्लोकचेतसाम् । कौरवेन्द्रपुरस्त्रीणां सर्वश्रुतिमनोहर: ॥ २० ॥
উত্তমশ্লোক ভগবানের গুণচিন্তায় নিমগ্ন হস্তিনাপুরের গৃহশিখরে দাঁড়ানো নারীরা পরস্পরে তাঁরই কথা বলতে লাগল। সেই আলোচনা বেদের স্তোত্রের চেয়েও অধিক মনোহর ছিল।
Verse 21
स वै किलायं पुरुष: पुरातनो य एक आसीदविशेष आत्मनि । अग्रे गुणेभ्यो जगदात्मनीश्वरे निमीलितात्मन्निशि सुप्तशक्तिषु ॥ २१ ॥
তারা বলল—এই তো সেই সনাতন পুরুষোত্তম, যাঁকে আমরা নিশ্চিতভাবে স্মরণ করি। প্রকৃতির গুণ প্রকাশের আগে তিনি একাই অবিশেষ আত্মস্বরূপে ছিলেন; আর সেই জগদাত্মা ঈশ্বরে সকল জীব রাত্রিতে নিদ্রিতের ন্যায় শক্তি স্থগিত রেখে লীন হয়ে যায়।
Verse 22
स एव भूयो निजवीर्यचोदितां स्वजीवमायां प्रकृतिं सिसृक्षतीम् । अनामरूपात्मनि रूपनामनी विधित्समानोऽनुससार शास्त्रकृत् ॥ २२ ॥
তিনি আবার নিজের শক্তিতে প্রেরিত হয়ে সৃষ্টিকারিণী প্রকৃতিকে প্রবৃত্ত করলেন। জীবরূপ অংশগুলিকে নাম ও রূপ দান করতে ইচ্ছুক হয়ে তিনি তাদের প্রকৃতির অধীন করলেন এবং শাস্ত্র-প্রণেতা হয়ে সেই বিধান অনুসারে পরিচালিত করলেন।
Verse 23
स वा अयं यत्पदमत्र सूरयो जितेन्द्रिया निर्जितमातरिश्वन: । पश्यन्ति भक्त्युत्कलितामलात्मना नन्वेष सत्त्वं परिमार्ष्टुमर्हति ॥ २३ ॥
এই তো সেই ভগবান, যাঁর দিব্য স্বরূপ মহাভক্তেরা দর্শন করেন—যাঁরা ইন্দ্রিয়জয়ী, প্রাণবায়ু সংযত, এবং কঠোর ভক্তিসাধনায় নির্মলচিত্ত। সত্যিই অস্তিত্বকে শুদ্ধ করার একমাত্র পথ এটাই।
Verse 24
स वा अयं सख्यनुगीतसत्कथो वेदेषु गुह्येषु च गुह्यवादिभि: । य एक ईशो जगदात्मलीलया सृजत्यवत्यत्ति न तत्र सज्जते ॥ २४ ॥
হে সখীগণ, এই তো সেই ভগবান, যাঁর মধুর ও গোপন লীলাকথা বেদের গূঢ় অংশে তাঁর মহান ভক্তেরা বর্ণনা করেছেন। তিনি একাই জগদাত্মা ঈশ্বর; নিজের লীলায় তিনি জগত সৃষ্টি, পালন ও সংহার করেন, তবু তাতে আসক্ত হন না।
Verse 25
यदा ह्यधर्मेण तमोधियो नृपा जीवन्ति तत्रैष हि सत्त्वत: किल । धत्ते भगं सत्यमृतं दयां यशो भवाय रूपाणि दधद्युगे युगे ॥ २५ ॥
যখন অধর্মে আচ্ছন্ন তমোবুদ্ধি রাজারা পশুর মতো জীবন যাপন করে, তখন ভগবান যুগে যুগে দিব্য রূপে প্রকাশিত হয়ে পরম শক্তি প্রকাশ করেন, সত্য প্রতিষ্ঠা করেন, ভক্তদের প্রতি বিশেষ করুণা দেখান এবং লোককল্যাণে নানা রূপ ধারণ করেন।
Verse 26
अहो अलं श्लाघ्यतमं यदो: कुल- महो अलं पुण्यतमं मधोर्वनम् । यदेष पुंसामृषभ: श्रिय: पति: स्वजन्मना चङ्क्रमणेन चाञ्चति ॥ २६ ॥
আহা! যদুবংশ কতই না সর্বশ্রেষ্ঠ প্রশংসার যোগ্য, আর মধুবন (মথুরা) কতই না পরম পুণ্যময়; যেখানে সকল জীবের নেতা, শ্রীপতি ভগবান জন্ম নিয়ে শৈশবে বিচরণ করে সেই ভূমিকে পবিত্র করেছেন।
Verse 27
अहो बत स्वर्यशसस्तिरस्करी कुशस्थली पुण्ययशस्करी भुव: । पश्यन्ति नित्यं यदनुग्रहेषितं स्मितावलोकं स्वपतिं स्म यत्प्रजा: ॥ २७ ॥
নিশ্চয়ই আশ্চর্য যে কুশস্থলী (দ্বারকা) স্বর্গলোকের গৌরবকেও ম্লান করেছে এবং পৃথিবীর খ্যাতি বাড়িয়েছে। সেখানকার প্রজারা নিত্যই তাদের স্বামী, সর্বাত্মা শ্রীকৃষ্ণকে স্নিগ্ধ প্রেমময় রূপে দর্শন করে; তিনি মধুর হাসিভরা দৃষ্টিতে তাদের অনুগ্রহ করেন।
Verse 28
नूनं व्रतस्नानहुतादिनेश्वर: समर्चितो ह्यस्य गृहीतपाणिभि: । पिबन्ति या: सख्यधरामृतं मुहु- र्व्रजस्त्रिय: सम्मुमुहुर्यदाशया: ॥ २८ ॥
হে সখীগণ! যাঁদের হাত ভগবান গ্রহণ করেছেন, সেই পত্নীরা নিশ্চয়ই ব্রত, স্নান, হোম এবং ঈশ্বরের পরিপূর্ণ আরাধনা করেছেন; তাই তারা বারবার তাঁর অধরামৃতের মধুর আস্বাদ পায়। আর ব্রজের গোপীরা তো এমন অনুগ্রহের আশামাত্রেই বারবার মূর্ছা যেত।
Verse 29
या वीर्यशुल्केन हृता: स्वयंवरे प्रमथ्य चैद्यप्रमुखान् हि शुष्मिण: । प्रद्युम्नसाम्बाम्बसुतादयोऽपरा याश्चाहृता भौमवधे सहस्रश: ॥ २९ ॥
রুক্মিণী, সত্যভামা, জাম্ববতী প্রভৃতি যাঁদের ভগবান স্বয়ংবর থেকে বীর্য-শুল্ক দিয়ে, শিশুপাল (চৈদ্য) প্রমুখ শক্তিশালী রাজাদের পরাস্ত করে হরণ করেছিলেন—তাঁদের পুত্র প্রদ্যুম্ন, সাম্ব, অম্ব প্রভৃতি। আর ভৌমাসুর বধকালে সহস্র সহস্র অন্য নারীকেও তিনি উদ্ধার করে গ্রহণ করেছিলেন—তাঁরা সকলেই মহিমাময়ী।
Verse 30
एता: परं स्त्रीत्वमपास्तपेशलं निरस्तशौचं बत साधु कुर्वते । यासां गृहात्पुष्करलोचन: पति- र्न जात्वपैत्याहृतिभिर्हृदि स्पृशन् ॥ ३० ॥
এই সকল নারী, যদিও স্বাতন্ত্র্য ও বাহ্য শুচিতার অভাব ছিল, তবু তাদের জীবনকে পরম মঙ্গলময় করে তুলেছিল। পদ্মলোচন ভগবানই তাদের স্বামী; তিনি কখনও তাদের ঘরে একা রেখে যাননি এবং মূল্যবান উপহার দিয়ে তাদের হৃদয় সদা তৃপ্ত করতেন।
Verse 31
एवंविधा गदन्तीनां स गिर: पुरयोषिताम् । निरीक्षणेनाभिनन्दन् सस्मितेन ययौ हरि: ॥ ३१ ॥
এভাবে নগরের নারীরা যখন তাঁকে সম্ভাষণ করে কথা বলছিল, তখন ভগবান হরি মৃদু হাস্যে তাদের শুভ অভিবাদন গ্রহণ করলেন, কৃপাদৃষ্টিতে তাদের দিকে চেয়ে নগর ত্যাগ করে প্রস্থান করলেন।
Verse 32
अजातशत्रु: पृतनां गोपीथाय मधुद्विष: । परेभ्य: शङ्कित: स्नेहात्प्रायुङ्क्त चतुरङ्गिणीम् ॥ ३२ ॥
অজাতশত্রু মহারাজ যুধিষ্ঠির, অসুর-বিদ্বেষী ভগবান মধুদ্বিষ্ণু (কৃষ্ণ)-এর রক্ষার্থে, শত্রুর আশঙ্কা এবং প্রভুর প্রতি স্নেহবশত, চতুরঙ্গিনী সেনা (রথ, হাতি, অশ্ব ও পদাতিক) নিয়োজিত করলেন।
Verse 33
अथ दूरागतान् शौरि: कौरवान् विरहातुरान् । सन्निवर्त्य दृढं स्निग्धान् प्रायात्स्वनगरीं प्रियै: ॥ ३३ ॥
তারপর শৌরি (কৃষ্ণ) দূর পর্যন্ত সঙ্গে আসা, বিরহে ব্যাকুল ও দৃঢ় স্নেহপূর্ণ কুরুজনদের বুঝিয়ে ফিরিয়ে দিলেন; এবং প্রিয় সঙ্গীদের সঙ্গে নিজের নগরী দ্বারকার দিকে যাত্রা করলেন।
Verse 34
कुरुजाङ्गलपाञ्चालान् शूरसेनान् सयामुनान् । ब्रह्मावर्तं कुरुक्षेत्रं मत्स्यान् सारस्वतानथ ॥ ३४ ॥ मरुधन्वमतिक्रम्य सौवीराभीरयो: परान् । आनर्तान् भार्गवोपागाच्छ्रान्तवाहो मनाग्विभु: ॥ ३५ ॥
হে শৌনক! তারপর ভগবান কুরুজাঙ্গল, পাঞ্চাল, শূরসেন, যমুনা-তীরবর্তী দেশ, ব্রহ্মাবর্ত, কুরুক্ষেত্র, মৎস্য ও সারস্বত—এই সকল প্রদেশ অতিক্রম করে, মরুধন্ব (মরুপ্রদেশ) পার হয়ে ক্রমে সৌবীর ও আভীর দেশের পর পশ্চিমে আনর্ত (দ্বারকা-দেশে) পৌঁছালেন। বাহন ক্লান্ত হলেও প্রভু সামান্য বিশ্রাম নিয়ে শেষে দ্বারকায় উপনীত হলেন।
Verse 35
कुरुजाङ्गलपाञ्चालान् शूरसेनान् सयामुनान् । ब्रह्मावर्तं कुरुक्षेत्रं मत्स्यान् सारस्वतानथ ॥ ३४ ॥ मरुधन्वमतिक्रम्य सौवीराभीरयो: परान् । आनर्तान् भार्गवोपागाच्छ्रान्तवाहो मनाग्विभु: ॥ ३५ ॥
হে শৌনক! তারপর প্রভু কুরুজাঙ্গল, পাঞ্চাল, শূরসেন, যমুনাতীরের দেশ, ব্রহ্মাবর্ত, কুরুক্ষেত্র, মৎস্য, সারস্বত ও মরুধন্ব (মরুপ্রদেশ) অতিক্রম করে, পরে সৌবীর ও আভীর জনপদ পেরিয়ে, তাদের পশ্চিমে শেষে দ্বারকায় পৌঁছালেন।
Verse 36
तत्र तत्र ह तत्रत्यैर्हरि: प्रत्युद्यतार्हण: । सायं भेजे दिशं पश्चाद्गविष्ठो गां गतस्तदा ॥ ३६ ॥
প্রতিটি দেশে হরিকে লোকেরা এগিয়ে এসে অভ্যর্থনা করল, পূজা করল এবং নানা উপহার নিবেদন করল। সন্ধ্যায় প্রভু সর্বত্র সন্ধ্যাবিধি সম্পন্ন করে, সূর্যাস্তের পরে নিয়মমাফিক যাত্রা স্থগিত করতেন।
Frequently Asked Questions
The text presents the prosperity of clouds, earth, cows, rivers, and forests as a symptom of dharmic governance aligned with Bhagavān’s will. In Bhāgavata theology, rājadharma is not merely administrative efficiency; it is moral-spiritual order that reduces collective suffering (ādhyātmika/ādhibhautika/ādhidaivika distress) and allows the world to yield its ‘tax’ naturally—signaling harmony between human leadership and cosmic administration.
The chapter explicitly notes that praises offered to Kṛṣṇa are simultaneously fitting and unfitting: fitting because He is the Absolute (para-tattva), unfitting only in the sense that He is voluntarily masking majesty through humanlike līlā. This is a core Bhāgavata principle: Bhagavān remains unaffected while creating, maintaining, and dissolving the cosmos, yet He reciprocates intimately with devotees in accessible personal forms.
The narration attributes the theological praise to the ladies of Hastināpura (the city’s women observing from rooftops). Their discourse functions as a ‘public Vedānta’: they recall His pre-creation existence, His empowerment of material nature, the purifying power of bhakti, and His avatāra-purpose—compressing major siddhānta into devotional speech.
The chapter states two motives: awareness of possible danger (‘because of the enemy’) and affectionate honor. Even when a king is personally enemyless, prudence (kṣātra-dharma) and the duty to protect honored guests apply—especially for the Lord’s entourage traveling through multiple provinces. The escort also dramatizes the Kurus’ dependence on Kṛṣṇa as their protector.
It illustrates the Bhāgavata psychology of bhakti: once the heart tastes Bhagavān through pure association, it cannot relinquish His kathā or presence. The text generalizes this principle—those purified by sādhu-saṅga cannot avoid hearing His glories—and then intensifies it for the Pāṇḍavas, who had direct, intimate association (seeing, touching, speaking, living with Him), making separation a heightened form of devotion (viraha) rather than mere sentiment.
Read Srimad Bhagavatam in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.