Adhyaya 10
Rahūgaṇa Meets Jaḍa Bharata: The Shaking Palanquin and the Teaching Beyond Body-Identity
পঞ্চম স্কন্ধের পূর্বকথা অনুসারে শুকদেব বলেন—রাজা রহূগণ কপিলাশ্রমে যেতে পালকিতে চলেছেন। ইক্ষুমতী নদীর কাছে বাহক কম পড়লে দাসেরা জোর করে জড়ভরতকে ধরে আনে; তাঁর সাধুত্ব না বুঝে শুধু শক্ত দেহ দেখে। অহিংসার জন্য জড়ভরত পিঁপড়ে ইত্যাদি প্রাণী বাঁচাতে সাবধানে পা ফেলেন, ফলে পালকি কাঁপে। রজোগুণ ও দেহাভিমানবশে রাজা তাঁকে কঠোর ভর্ৎসনা করেন। জড়ভরত তীক্ষ্ণ আত্মজ্ঞান দিয়ে বলেন—বাহক দেহ, আত্মা নয়; স্থূলতা, ক্লান্তি, প্রভু-দাস ইত্যাদি প্রকৃতির অস্থায়ী উপাধি। তাঁর শান্ত সহিষ্ণুতা ও যুক্তিতে রাজার হৃদয়গ্রন্থি শিথিল হয়; রাজা নেমে প্রণাম করে বৈষ্ণব-অপরাধ স্বীকার করে শিক্ষা চান। শেষে রাজার গভীর প্রশ্ন পরের অধ্যায়ে আত্মসাক্ষাৎ, ভক্তি ও সাধু-অপমানের বিপদের আলোচনার ভূমিকা রচনা করে।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अथ सिन्धुसौवीरपते रहूगणस्य व्रजत इक्षुमत्यास्तटे तत्कुलपतिना शिबिकावाहपुरुषान्वेषणसमये दैवेनोपसादित: स द्विजवर उपलब्ध एष पीवा युवा संहननाङ्गो गोखरवद्धुरं वोढुमलमिति पूर्वविष्टिगृहीतै: सह गृहीत: प्रसभमतदर्ह उवाह शिबिकां स महानुभाव: ॥ १ ॥
শুকদেব গোস্বামী বললেন: সিন্ধু ও সৌবীর দেশের রাজা রহূগণের সেবকরা ইক্ষুমতী নদীর তীরে জড় ভরতকে দেখতে পেল। তাঁকে যুবক ও বলদর্পী দেখে তারা পালকি বহন করার জন্য জোরপূর্বক নিযুক্ত করল, যদিও তিনি মহানুভব ছিলেন।
Verse 2
यदा हि द्विजवरस्येषुमात्रावलोकानुगतेर्न समाहिता पुरुषगतिस्तदा विषमगतां स्वशिबिकां रहूगण उपधार्य पुरुषानधिवहत आह हे वोढार: साध्वतिक्रमत किमिति विषममुह्यते यानमिति ॥ २ ॥
অহিংসার কারণে জড়ভরত প্রতি তিন পা অন্তর সামনে তাকিয়ে চলতেন, যেন পিঁপড়ে না মাড়ান। তাই তিনি অন্য বাহকদের সঙ্গে তাল রাখতে পারলেন না, আর পালকি দুলতে লাগল। রাজা রহূগণ তা দেখে বাহকদের বললেন—“হে বাহকেরা, ঠিকভাবে চলো; পালকিটি অসমভাবে কেন বহন করছ? সোজা করে বহন করো।”
Verse 3
अथ त ईश्वरवच: सोपालम्भमुपाकर्ण्योपायतुरीयाच्छङ्कितमनसस्तं विज्ञापयांबभूवु: ॥ ३ ॥
মহারাজ রহূগণের ভর্ৎসনামিশ্রিত কঠোর বাক্য শুনে পালকি-বাহকেরা দণ্ডের ভয়ে অত্যন্ত সন্ত্রস্ত হল এবং তারপর তারা রাজার কাছে এভাবে নিবেদন করতে লাগল।
Verse 4
न वयं नरदेव प्रमत्ता भवन्नियमानुपथा: साध्वेव वहाम: । अयमधुनैव नियुक्तोऽपि न द्रुतं व्रजति नानेन सह वोढुमु ह वयं पारयाम इति ॥ ४ ॥
হে নরদেব! আমরা কর্তব্যে মোটেই অবহেলা করছি না। আপনার নিয়ম ও আদেশ অনুযায়ী আমরা যথাযথই পালকি বহন করছি; কিন্তু এই ব্যক্তি, যাকে সদ্য আমাদের সঙ্গে নিযুক্ত করা হয়েছে, দ্রুত চলে না। তাই তার সঙ্গে আমরা ঠিকভাবে পালকি বহন করতে পারছি না।
Verse 5
सांसर्गिको दोष एव नूनमेकस्यापि सर्वेषां सांसर्गिकाणां भवितुमर्हतीति निश्चित्य निशम्य कृपणवचो राजा रहूगण उपासितवृद्धोऽपि निसर्गेण बलात्कृत ईषदुत्थितमन्युरविस्पष्टब्रह्मतेजसं जातवेदसमिव रजसाऽऽवृतमतिराह ॥ ५ ॥
দণ্ডভয়ে কাতর বাহকদের কথা শুনে রাজা রহূগণ বুঝলেন যে একজনের ত্রুটিতেই সবার বহন অসম হয়ে পড়েছে। সবকিছু নিশ্চিতভাবে জেনে ও তাদের আবেদন শুনেও, রাজনীতি-বিদ্যায় পারদর্শী ও অভিজ্ঞ হয়েও, রাজস্বভাববশত তাঁর মনে সামান্য ক্রোধ জাগল; রজোগুণে আচ্ছন্ন বুদ্ধির ফলে তিনি জড়ভরতকে বললেন—যাঁর ব্রাহ্ম-তেজ ছাইঢাকা অগ্নির মতো স্পষ্ট দেখা যাচ্ছিল না।
Verse 6
अहो कष्टं भ्रातर्व्यक्तमुरुपरिश्रान्तो दीर्घमध्वानमेक एव ऊहिवान् सुचिरं नातिपीवा न संहननाङ्गो जरसा चोपद्रुतो भवान् सखे नो एवापर एते सङ्घट्टिन इति बहुविप्रलब्धोऽप्यविद्यया रचितद्रव्यगुणकर्माशयस्वचरमकलेवरेऽवस्तुनि संस्थानविशेषेऽहं ममेत्यनध्यारोपितमिथ्याप्रत्ययो ब्रह्मभूतस्तूष्णीं शिबिकां पूर्ववदुवाह ॥ ६ ॥
রাজা রহূগণ জড়ভরতকে বললেন—“আহা ভাই, কী কষ্ট! তুমি স্পষ্টই খুব ক্লান্ত; এত দীর্ঘ পথ তুমি দীর্ঘক্ষণ একাই পালকি বহন করেছ। তুমি খুব স্থূলও নও, দেহও দৃঢ় নয়; বার্ধক্যও তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে, বন্ধু। তোমার এই সহবাহকেরা কি তোমাকে সাহায্য করছে না?”—এভাবে বহুবার বিভ্রান্ত হয়েও, জড়ভরত ‘আমি-আমার’ মিথ্যা ধারণা ত্যাগ করে, দেহকে দ্ৰব্য-গুণ-কর্মের নির্মিত শেষ আবরণ জেনে, ব্রহ্মভাবস্থ হয়ে নীরবে আগের মতোই পালকি বহন করতে লাগলেন।
Verse 7
अथ पुन: स्वशिबिकायां विषमगतायां प्रकुपित उवाच रहूगण: किमिदमरे त्वं जीवन्मृतो मां कदर्थीकृत्य भर्तृशासनमतिचरसि प्रमत्तस्य च ते करोमि चिकित्सां दण्डपाणिरिव जनताया यथा प्रकृतिं स्वां भजिष्यस इति ॥ ७ ॥
রাজা রহূগণ দেখলেন পালকি এখনও দুলছে, তখন তিনি ক্রুদ্ধ হয়ে বললেন—রে দুষ্ট! কী করছিস? জীবিত হয়েও কি মৃত? আমাকে স্বামী বলে জানিস না? আমার আদেশ অমান্য করছিস; তাই যমরাজ যেমন পাপীদের দণ্ড দেন, তেমনই আমি তোকে শাস্তি দিয়ে শোধরাব, যাতে তুই জ্ঞান ফিরে পেয়ে কর্তব্য করিস।
Verse 8
एवं बह्वबद्धमपि भाषमाणं नरदेवाभिमानं रजसा तमसानुविद्धेन मदेन तिरस्कृताशेषभगवत्प्रियनिकेतं पण्डितमानिनं स भगवान् ब्राह्मणो ब्रह्मभूतसर्वभूतसुहृदात्मा योगेश्वरचर्यायां नातिव्युत्पन्नमतिं स्मयमान इव विगतस्मय इदमाह ॥ ८ ॥
রজ ও তমে আচ্ছন্ন দেহাভিমানী রাজা রহূগণ রাজত্বের গর্বে উন্মত্ত হয়ে জড় ভরতকে অসংগত ও অযথা কথায় তিরস্কার করল। কিন্তু জড় ভরত ছিলেন ভগবানের পরম প্রিয় ভক্ত, যাঁর হৃদয়ে সদা ভগবানের নিবাস; তিনি ব্রহ্মভূত, সকল জীবের সুহৃদ, দেহবোধশূন্য। রাজা ভক্তের মহিমা জানত না। জড় ভরত মৃদু হাসির মতো করে, অথচ অহংকারহীন হয়ে, নিম্নোক্ত কথা বললেন।
Verse 9
ब्राह्मण उवाच त्वयोदितं व्यक्तमविप्रलब्धं भर्तु: स मे स्याद्यदि वीर भार: । गन्तुर्यदि स्यादधिगम्यमध्वा पीवेति राशौ न विदां प्रवाद: ॥ ९ ॥
ব্রাহ্মণ জড় ভরত বললেন—হে বীর রাজা! তুমি ব্যঙ্গ করে যা বলেছ, তা স্পষ্টতই মিথ্যা নয়। যদি এই ভার আমার হতো তবে আমিই বাহক হতাম; কিন্তু ভার বহন করে দেহ, আত্মা নয়। গন্তব্য ও পথ যদি আমার হতো তবে কষ্ট হতো; কিন্তু তা দেহের সম্পর্কিত। ‘মোটা’ বা ‘চিকন’ বলা দেহের জন্য; জ্ঞানীরা আত্মা সম্পর্কে এমন বলেন না।
Verse 10
स्थौल्यं कार्श्यं व्याधय आधयश्च क्षुत्तृड् भयं कलिरिच्छा जरा च । निद्रा रतिर्मन्युरहंमद: शुचो देहेन जातस्य हि मे न सन्ति ॥ १० ॥
স্থূলতা, কৃশতা, রোগ, মানসিক যন্ত্রণা, ক্ষুধা-তৃষ্ণা, ভয়, কলহ, ভোগ-ইচ্ছা, বার্ধক্য, নিদ্রা, আসক্তি, ক্রোধ, শোক, মোহ এবং ‘আমি’ বলে দেহাভিমান—এসবই আত্মার উপর আরোপিত জড় আবরণের বিকার। যে দেহবোধে আবিষ্ট, সে এগুলিতে আক্রান্ত হয়; কিন্তু আমি দেহাভিমানমুক্ত, তাই এগুলো আমার নয়।
Verse 11
जीवन्मृतत्वं नियमेन राजन् आद्यन्तवद्यद्विकृतस्य दृष्टम् । स्वस्वाम्यभावो ध्रुव ईड्य यत्र तर्ह्युच्यतेऽसौ विधिकृत्ययोग: ॥ ११ ॥
হে রাজা! তুমি আমাকে জীবিত হয়েও মৃত বলেছ—এটা নিয়মতই সব বিকারযুক্ত জড় বস্তুর ক্ষেত্রেই দেখা যায়, কারণ তার শুরু ও শেষ আছে। আর ‘আমি প্রভু, তুমি দাস’—এই সম্পর্কও স্থায়ী নয়; আজ তুমি রাজা, কাল অবস্থান বদলাতে পারে। এসবই বিধির দ্বারা সৃষ্ট ক্ষণস্থায়ী সংযোগ।
Verse 12
विशेषबुद्धेर्विवरं मनाक् च पश्याम यन्न व्यवहारतोऽन्यत् । क ईश्वरस्तत्र किमीशितव्यं तथापि राजन् करवाम किं ते ॥ १२ ॥
হে রাজন, যদি আপনি এখনও মনে করেন যে আপনি রাজা এবং আমি আপনার দাস, তবে আমাকে আদেশ করুন; আমি আপনার আদেশ পালন করব। এই ভেদবুদ্ধি কেবল ব্যবহার ও প্রথা থেকে বিস্তার লাভ করে, অন্য কোনো কারণ আমি দেখি না। তবে সেখানে প্রভু কে, দাসই বা কে? সকলেই জড় প্রকৃতির নিয়মে বাধ্য; তাই কেউই প্রকৃত প্রভু নয়, কেউই প্রকৃত দাস নয়। তবু আপনি যদি আমাকে দাস ভাবেন, আমি মেনে নিচ্ছি—বলুন, আপনার জন্য আমি কী করব?
Verse 13
उन्मत्तमत्तजडवत्स्वसंस्थां गतस्य मे वीर चिकित्सितेन । अर्थ: कियान् भवता शिक्षितेन स्तब्धप्रमत्तस्य च पिष्टपेष: ॥ १३ ॥
হে বীর রাজন, আপনি বলেছেন—“রে দুষ্ট, জড়, উন্মত্ত! আমি তোকে শাস্তি দেব, তখন তুই সোজা হবি”—এ বিষয়ে শুনুন। আমি বাহ্যত জড়, বধির-মূক মানুষের মতো থাকি, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে আমি আত্মতত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত। আমাকে শাস্তি দিয়ে আপনার কী লাভ? আপনার হিসাব যদি ঠিক হয় এবং আমি সত্যিই উন্মাদ হই, তবে আপনার শাস্তি হবে পিষ্টকে আবার পেষার মতো—কোনো ফল হবে না। উন্মাদকে দণ্ড দিলে তার উন্মাদনা সারে না।
Verse 14
श्रीशुक उवाच एतावदनुवादपरिभाषया प्रत्युदीर्य मुनिवर उपशमशील उपरतानात्म्यनिमित्त उपभोगेन कर्मारब्धं व्यपनयन् राजयानमपि तथोवाह ॥ १४ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—হে মহারাজ পরীক্ষিত, রাজা রহূগণ যখন কঠোর বাক্যে মহাভক্ত জড়ভরতকে তিরস্কার করলেন, তখনও সেই শান্ত, সাধুস্বভাব মুনিবর সব সহ্য করে যথাযথ উত্তর দিলেন। অজ্ঞান দেহাত্ম-বুদ্ধি থেকে জন্মায়, কিন্তু জড়ভরত এই মিথ্যা ধারণায় স্পর্শিত ছিলেন না। স্বাভাবিক বিনয়ে তিনি নিজেকে মহাভক্ত বলে ভাবতেন না এবং পূর্বকর্মের ফল ভোগ করতেও সম্মত ছিলেন। সাধারণ মানুষের মতো তিনি মনে করলেন যে পালকি বহন করে তিনি পূর্বপাপের প্রতিক্রিয়া ক্ষয় করছেন, এবং আগের মতোই তিনি রাজযান বহন করতে লাগলেন।
Verse 15
स चापि पाण्डवेय सिन्धुसौवीरपतिस्तत्त्वजिज्ञासायां सम्यक्श्रद्धयाधिकृताधिकारस्तद्धृदयग्रन्थिमोचनं द्विजवच आश्रुत्य बहुयोगग्रन्थसम्मतं त्वरयावरुह्य शिरसा पादमूलमुपसृत: क्षमापयन् विगतनृपदेवस्मय उवाच ॥ १५ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী আরও বললেন—হে পাণ্ডববংশশ্রেষ্ঠ পরীক্ষিত, সিন্ধু ও সৌবীরের রাজা রহূগণের পরমতত্ত্ব জিজ্ঞাসায় দৃঢ় শ্রদ্ধা ছিল; তাই তিনি যোগ্য ছিলেন। জড়ভরতের ব্রাহ্মণবচন শুনে—যা বহু যোগশাস্ত্রে সম্মত এবং হৃদয়ের গ্রন্থি শিথিলকারী—তার ‘আমি রাজা’ এই অহংকার ভেঙে গেল। তিনি তৎক্ষণাৎ পালকি থেকে নেমে দ্রুত জড়ভরতের পদপদ্মে মাথা রেখে দণ্ডবৎ প্রণাম করলেন, যাতে মহাব্রাহ্মণের প্রতি অপমানজনক কথার জন্য ক্ষমা পান। তারপর তিনি এইভাবে প্রার্থনা করলেন।
Verse 16
कस्त्वं निगूढश्चरसि द्विजानां बिभर्षि सूत्रं कतमोऽवधूत: । कस्यासि कुत्रत्य इहापि कस्मात् क्षेमाय नश्चेदसि नोत शुक्ल: ॥ १६ ॥
রাজা রহূগণ বললেন—হে দ্বিজ, আপনি এই জগতে গোপনে, অচেনা হয়ে বিচরণ করছেন; অন্যেরা আপনাকে চিনতে পারে না। আপনি কে? আপনি কি বিদ্বান ব্রাহ্মণ, না কি অবধূত মহাত্মা? আমি দেখছি আপনি যজ্ঞোপবীত ধারণ করেছেন, তাই আপনাকে ব্রাহ্মণ বলেই মনে হয়। আপনি কি দত্তাত্রেয় প্রভৃতি মুক্ত, উচ্চস্তরের সাধুদের একজন? আপনি কার শিষ্য, কোথাকার, আর কোথায় বাস করেন? আপনি এখানে কেন এসেছেন? আপনি কি আমাদের মঙ্গলার্থে এসেছেন? দয়া করে বলুন, আপনি আসলে কে।
Verse 17
नाहं विशङ्के सुरराजवज्रा- न्न त्र्यक्षशूलान्न यमस्य दण्डात् । नाग्न्यर्कसोमानिलवित्तपास्त्रा- च्छङ्के भृशं ब्रह्मकुलावमानात् ॥ १७ ॥
হে মহাশয়, ইন্দ্রের বজ্র, শিবের ত্রিশূল, যমরাজের দণ্ড, অগ্নি, দগ্ধ সূর্য, চন্দ্র, বায়ু বা কুবেরের অস্ত্র—এসবের কোনো ভয় আমার নেই। কিন্তু ব্রাহ্মণের অবমাননা করতে আমি ভীষণ ভয় পাই; এটাই আমার মহাভয়।
Verse 18
तद्ब्रूह्यसङ्गो जडवन्निगूढ- विज्ञानवीर्यो विचरस्यपार: । वचांसि योगग्रथितानि साधो न न: क्षमन्ते मनसापि भेत्तुम् ॥ १८ ॥
দয়া করে বলুন—আপনি তো আসক্তিহীন, তবু জড়ের মতো কেন বিচরণ করেন? আপনার গূঢ় আধ্যাত্মিক শক্তি অপরিসীম। হে সাধু, যোগে গাঁথা আপনার বাক্য আমরা মন দিয়েও ভেদ করতে পারি না; অনুগ্রহ করে ব্যাখ্যা করুন।
Verse 19
अहं च योगेश्वरमात्मतत्त्व- विदां मुनीनां परमं गुरुं वै । प्रष्टुं प्रवृत्त: किमिहारणं तत् साक्षाद्धरिं ज्ञानकलावतीर्णम् ॥ १९ ॥
আমি আপনাকে যোগেশ্বর, আত্মতত্ত্ববিদ মুনিদের মধ্যে পরম গুরু বলে মানি। আপনি লোকহিতের জন্য অবতীর্ণ, এবং জ্ঞানকলার অবতার সाक्षাৎ হরি—কপিলদেবের প্রতিনিধি। তাই, হে গুরুদেব, আমি জিজ্ঞাসা করি: এই জগতে সর্বাধিক নিরাপদ আশ্রয় কী?
Verse 20
स वै भवाँल्लोकनिरीक्षणार्थ- मव्यक्तलिङ्गो विचरत्यपिस्वित् । योगेश्वराणां गतिमन्धबुद्धि: कथं विचक्षीत गृहानुबन्ध: ॥ २० ॥
আপনি কি কপিলাবতারের প্রত্যক্ষ প্রতিনিধি নন? লোকদের পরীক্ষা করতে আপনি নিজের লক্ষণ গোপন করে বধির-মূকের মতো আচরণ করে জগতে বিচরণ করছেন। আমি গৃহাসক্তিতে বাঁধা, আধ্যাত্মিক জ্ঞানে অন্ধ; তবু আপনার সামনে আলোক চাই। আমি কীভাবে আধ্যাত্মিক পথে অগ্রসর হব?
Verse 21
दृष्ट: श्रम: कर्मत आत्मनो वै भर्तुर्गन्तुर्भवतश्चानुमन्ये । यथासतोदानयनाद्यभावात् समूल इष्टो व्यवहारमार्ग: ॥ २१ ॥
আপনি বলেছেন, “আমার ক্লান্তি হয় না।” আত্মা দেহ থেকে পৃথক হলেও দেহের শ্রমে ক্লান্তি আসে এবং তা আত্মার ক্লান্তি বলে মনে হয়; পালকি বহনে শ্রম তো আছেই—এ আমার অনুমান। আপনি আরও বলেছেন, প্রভু-দাসের বাহ্য আচরণ তত্ত্বত সত্য নয়; তবু অসৎ জগতের ব্যবহার-পথ মূলসহ স্বীকৃত ও অভিজ্ঞ, কারণ অসত্য প্রপঞ্চের উৎপন্ন বস্তুসমূহও প্রভাব ফেলে। তাই জড় কর্ম অনিত্য হলেও একে সম্পূর্ণ মিথ্যা বলা যায় না।
Verse 22
स्थाल्यग्नितापात्पयसोऽभिताप- स्तत्तापतस्तण्डुलगर्भरन्धि: । देहेन्द्रियास्वाशयसन्निकर्षात् तत्संसृति: पुरुषस्यानुरोधात् ॥ २२ ॥
রহূগণ বললেন—হে মহাভাগ! আপনি বলেছেন স্থূলতা‑কৃশতা ইত্যাদি আত্মার লক্ষণ নয়—এ কথা সম্পূর্ণ ঠিক নয়; কারণ সুখ‑দুঃখের অনুভব তো জীবাত্মাই করে। যেমন আগুনে বসানো হাঁড়িতে আগে দুধ গরম হয়, তারপর সেই তাপে চালও গরম হয়; তেমনি দেহের সুখ‑দুঃখের সংযোগে ইন্দ্রিয়, মন ও অন্তঃকরণ প্রভাবিত হয়, এবং দেহাসক্তির কারণে পুরুষের সংসারবন্ধন চলতেই থাকে।
Verse 23
शास्ताभिगोप्ता नृपति: प्रजानांय: किङ्करो वै न पिनष्टि पिष्टम् । स्वधर्ममाराधनमच्युतस्ययदीहमानो विजहात्यघौघम् ॥ २३ ॥
হে মহাভাগ! রাজা প্রজাদের শাসক ও রক্ষক; তিনি দাস হয়েও ‘পিষে‑ফেলা জিনিস আবার পিষেন না’, অর্থাৎ নিষ্ফল কর্ম করেন না। রাজা‑প্রজা বা প্রভু‑ভৃত্য সম্পর্ক অনিত্য হলেও, যে ব্যক্তি নিজের স্বধর্ম পালন করে অচ্যুত ভগবানের আরাধনা করে, সে এখানেই পাপসমূহ ত্যাগ করে। অতএব কাউকে জোর করেও কর্তব্যে নিয়োজিত করলে ধর্মাচরণে তার পাপ ক্ষয় হয়।
Verse 24
तन्मे भवान्नरदेवाभिमान-मदेन तुच्छीकृतसत्तमस्य । कृषीष्ट मैत्रीदृशमार्तबन्धोयथा तरे सदवध्यानमंह: ॥ २४ ॥
আপনার কথাগুলি আমার কাছে পরস্পরবিরোধী বলে মনে হচ্ছে। হে আর্তজনের বন্ধু! রাজদেহের মিথ্যা গৌরবে মত্ত হয়ে আমি আপনাকে তুচ্ছ জ্ঞান করে মহা অপরাধ করেছি। তাই প্রার্থনা করি—আপনি অনুকম্পায় আমাকে মৈত্রীদৃষ্টিতে দেখুন; তাতে আপনার অবমাননা থেকে জন্ম নেওয়া পাপরূপ বিপদ আমি অতিক্রম করতে পারব।
Verse 25
न विक्रिया विश्वसुहृत्सखस्यसाम्येन वीताभिमतेस्तवापि । महद्विमानात् स्वकृताद्धि मादृङ्नङ्क्ष्यत्यदूरादपि शूलपाणि: ॥ २५ ॥
হে প্রভু! আপনি সেই পরম পুরুষোত্তমের বন্ধু, যিনি সকল জীবের সুহৃদ; তাই আপনি সবার প্রতি সমদর্শী এবং দেহাভিমানমুক্ত। আমার অপমানে আপনার লাভ‑ক্ষতি কিছুই নেই; আপনি দৃঢ় সংকল্পে স্থিত। কিন্তু আমার এই মহা অপরাধের ফলে, আমি শূলপাণি শিবের মতো শক্তিমান হলেও, বৈষ্ণবের পদাপরাধে অচিরেই বিনষ্ট হব।
Frequently Asked Questions
He practiced ahiṁsā with extreme care, watching his steps to avoid crushing ants. This compassionate restraint disrupted the synchronized pace of the other carriers, making the palanquin shake. The episode contrasts saintly nonviolence and inner absorption with society’s demand for efficiency, exposing how worldly roles misread realized persons.
Jaḍa Bharata distinguishes the self (ātman) from the body: fatigue, strength, fatness, and thinness belong to the material covering and its transformations, not to the spirit soul. He also points out that master/servant identities are temporary conventions shaped by providence and material nature, not ultimate realities.
Rahūgaṇa is the ruler of Sindhu and Sauvīra traveling to Kapilāśrama. His transformation begins when Jaḍa Bharata’s calm, śāstra-aligned reasoning breaks his royal pride and bodily conception. He recognizes his offense, offers obeisances, and seeks instruction—shifting from coercive authority to submissive inquiry.
Because brāhmaṇa/vaiṣṇava-aparādha obstructs spiritual progress and invites severe karmic consequence. Rahūgaṇa realizes that worldly dangers (weapons, death) affect the body, but offense to a saint damages one’s dharma and bhakti, which are the true assets for liberation.