Adhyaya 2
Book 8 positions the Vijigishu’s power as contingent on resilience against vyasana (calamity), especially those originating in the king. In 8.2, Kautilya treats the state as a living Saptanga system where the king’s balam (effective capacity) is not merely military force but the enabling condition for discipline, coordinated administration, and the loyalty-economy of the prakritis. The passage warns that a new king who imagines the realm ‘force-free’ becomes unrestrained, tolerates damage to the state, and becomes easy to uproot once adversaries or collective factions seize initiative. Kautilya then adjudicates a policy dispute: whether noble birth can compensate for weakness versus whether sheer strength can compensate for low birth. He rejects the simplistic binary and argues that prakritis naturally incline to legitimate, high-status sovereignty, while they sabotage the intrigues of a strong but illegitimate ruler. The closing maxim generalizes: evaluate paired calamities by comparative strength/weakness of the affected limbs, following the established order of causation in campaigns and in settled administration.
Sutras
Sutra 1
राजा राज्यमिति प्रकृतिसंक्षेपः ॥ कZ_०८.२.०१ ॥
সংক্ষেপে রাষ্ট্রের উপাদান হলো—রাজা এবং রাজ্য।
Sutra 2
राज्ञोऽभ्यन्तरो बाह्यो वा कोप इति ॥ कZ_०८.२.०२ ॥
রাজার ক্রোধ দুই প্রকার—অভ্যন্তরীণ ও বাহ্য।
Sutra 3
अहिभयादभ्यन्तरः कोपो बाह्यकोपात्पापीयानन्तरमात्यकोपश्चान्तःकोपात् ॥ कZ_०८.२.०३ ॥
সাপের ভয়ের মতো, অভ্যন্তরীণ শত্রুতা বাহ্য শত্রুতার চেয়ে বেশি বিপজ্জনক; আর অভ্যন্তরীণ শত্রুতার মধ্যে মন্ত্রীর শত্রুতা অন্য অভ্যন্তরীণ শত্রুতার চেয়েও বেশি বিপজ্জনক।
Sutra 4
तस्मात्कोशदण्डशक्तिमात्मसंस्थां कुर्वीत ॥ कZ_०८.२.०४ ॥
অতএব, কোষাগার ও দণ্ড/বলপ্রয়োগের শক্তি নিজের নিয়ন্ত্রণে দৃঢ়ভাবে স্থাপন করা উচিত।
Sutra 5
द्वैराज्यवैराज्ययोर्द्वैराज्यमन्योन्यपक्षद्वेषानुरागाभ्यां परस्परसंघर्षेण वा विनश्यति वैराज्यं तु प्रकृतिचित्तग्रहणापेक्षि यथास्थितमन्यैर्भुज्यते इत्याचार्याः ॥ कZ_०८.२.०५ ॥
দ্বৈরাজ্য ও বৈরাজ্যের মধ্যে—দ্বৈরাজ্য পারস্পরিক দলীয় বিদ্বেষ ও পক্ষপাত/অনুরাগের কারণে, অথবা পরস্পরের সংঘর্ষে ধ্বংস হয়; কিন্তু বৈরাজ্য রাষ্ট্র-উপাদানগুলোর মন জয় করার ওপর নির্ভর করায় যেমন আছে তেমনই থাকে এবং অন্যরা তা ভোগ/দখল করে—এমনই আচার্যরা বলেন।
Sutra 7
पितापुत्रयोर्भ्रात्रोर्वा द्वैराज्यं तुल्ययोगक्षेमममात्यावग्रहं वर्तयति ॥ कZ_०८.२.०७ ॥
A dual kingship—between father and son or between brothers—operates with equal security and risk, and it tends to produce factional capture by ministers.
Sutra 8
वैराज्यं तु जीवतः परस्याच्छिद्य नैतन्मम इति मन्यमानः कर्शयति अपवाहयति पण्यं वा करोति विरक्तं वा परित्यज्यापगच्छतीति ॥ कZ_०८.२.०८ ॥
অন্যজন জীবিত থাকতেই যে তার রাজত্বের অংশ কেড়ে নেয়—‘এটা আমার নয়’ মনে করে—সে হয় রাজ্যকে ক্ষয় করে, সম্পদ সরিয়ে নেয়, জনসম্পদকে ব্যক্তিগত বাণিজ্যে পরিণত করে; অথবা বিরক্ত হয়ে তা ত্যাগ করে চলে যায়।
Sutra 9
अन्धश्चलितशास्त्रो वा राजेति अशास्त्रचक्षुरन्धो यत्किंचनकारी दृढाभिनिवेशी परप्रणेयो वा राज्यमन्यायेनोपहन्ति चलितशास्त्रस्तु यत्र शास्त्राच्चलितमतिर्भवति शक्यानुनयो भवति इत्याचार्याः ॥ कZ_०८.२.०९ ॥
আচার্যদের মতে—‘অন্ধ রাজা বা শাস্ত্র থেকে বিচ্যুত রাজা’। যে রাজা শাস্ত্রদৃষ্টিতে অন্ধ—যে যা খুশি করে, একগুঁয়ে, বা অন্যের প্ররোচনায় চলে—সে অন্যায়ের দ্বারা রাষ্ট্রকে ক্ষতিগ্রস্ত করে। কিন্তু যে কেবল শাস্ত্র থেকে টলে গেছে, যার বিচারবুদ্ধি শাস্ত্র থেকে সরে গেছে, তাকে বোঝানো-সমঝোতার দ্বারা ফিরিয়ে আনা যায়।
Sutra 11
अन्धो राजा शक्यते सहायसम्पदा यत्र तत्र वा पर्यवस्थापयितुम् ॥ कZ_०८.२.११ ॥
সহযোগীদের সম্পদ/সামর্থ্যের জোরে অন্ধ রাজাকে যেখানে-সেখানে ‘স্থাপন’ করা যায়—অর্থাৎ বসিয়ে নিয়ন্ত্রণ করা যায়।
Sutra 12
चलितशास्त्रस्तु शास्त्रादन्यथाभिनिविष्टबुद्धिरन्यायेन राज्यमात्मानं चोपहन्तीति ॥ कZ_०८.२.१२ ॥
কিন্তু যে শাস্ত্র থেকে বিচ্যুত—যার বুদ্ধি শাস্ত্রের বিপরীত পথে স্থির—সে অন্যায়ের দ্বারা রাষ্ট্রকেও এবং নিজেকেও ক্ষতি করে।
Sutra 13
व्याधितो नवो वा राजेति व्याधितो राजा राज्योपघातममात्यमूलं प्राणाबाधं वा राज्यमूलमवाप्नोति नवस्तु राजा स्वधर्मानुग्रहपरिहारदानमानकर्मभिः प्रकृतिरञ्जनोपकारैश्चरति इत्याचार्याः ॥ कZ_०८.२.१३ ॥
আচার্যদের মতে—‘রোগাক্রান্ত রাজা বা নতুন রাজা’। রোগাক্রান্ত রাজা রাষ্ট্রের ক্ষতি ডেকে আনে—হয় মন্ত্রীদের উৎস থেকে উদ্ভূত বিপর্যয়, নয়তো প্রাণনাশের আশঙ্কা, যা রাজত্বের মূলে আঘাত করে। কিন্তু নতুন রাজা প্রকৃতিগণকে অনুরঞ্জিত করার উপকারমূলক ব্যবস্থায় চলে: স্বধর্ম অনুযায়ী আচরণ, অনুগ্রহ, ভার-পরিহার, দান, এবং মান-সম্মান প্রদান।
Sutra 15
व्याधितो राजा यथाप्रवृत्तं राजप्रणिधिमनुवर्तयति ॥ कZ_०८.२.१५ ॥
অসুস্থ রাজা পূর্ব থেকে চলমান রাজপ্রশাসনিক রীতিনীতিই যথারীতি অনুসরণ করেন।
Sutra 16
नवस्तु राजा बलावर्जितं ममेदं राज्यमिति यथेष्टमनवग्रहश्चरति ॥ कZ_०८.२.१६ ॥
কিন্তু নতুন রাজা—যার শক্তি এখনও সুসংহত নয়—‘এই রাজ্য আমার’ ভেবে ইচ্ছেমতো, অল্প সংযমে আচরণ করে।
Sutra 17
सामुत्थायिकैरवगृहीतो वा राज्योपघातं मर्षयति ॥ कZ_०८.२.१७ ॥
অথবা সমষ্টিগত বিদ্রোহ (বা সংগঠিত গোষ্ঠী) দ্বারা কব্জায় পড়লে, সে রাষ্ট্রের ক্ষতি সহ্য করে।
Sutra 18
प्रकृतिष्वरूढः सुखमुच्छेत्तुं भवतीति ॥ कZ_०८.२.१८ ॥
যে ব্যক্তি প্রকৃতি-সমূহে (রাষ্ট্রের উপাদানসমূহে) দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত নয়, তাকে সহজেই উৎখাত করা যায়।
Frequently Asked Questions
Earlier detection of king-origin vulnerabilities prevents rajyopaghata, preserves prakriti-loyalty, reduces the need for continuous coercion, and sustains administrative continuity—thereby protecting revenue, security, and public order.
This passage implies preventive danda rather than a codified fine: officials must restrain anavagraha and neutralize sāmutthāyika disruption; failure invites removal, punishment for complicity in upajāpa (subversive intrigue), and coercive suppression of factional actors as threats to the realm.