Adhyaya 381
Chapter 381 — यमगीता (Yama-gītā)
অগ্নি যমগীতার পরিচয় দেন—এটি নচিকেতাকে পূর্বে প্রদত্ত মোক্ষোপদেশ; পাঠ ও শ্রবণে ভুক্তি ও মুক্তি—উভয় ফলের প্রতিশ্রুতি। যম মানুষের মোহ প্রকাশ করেন: অনিত্য জীব স্থায়ী সম্পদ ও ভোগ কামনা করে। এরপর শ্রেয়সের কর্তৃত্বপূর্ণ “গীত”গুলি সংকলিত—কপিলের ইন্দ্রিয়সংযম ও আত্মচিন্তা, পঞ্চশিখের সমদৃষ্টি ও অপরিগ্রহ, গঙ্গা–বিষ্ণুর আশ্রম-বিবেক, এবং জনকের দুঃখনিবারণের উপায়। উপদেশ স্পষ্ট বেদান্তমুখী: অভেদ পরমে ভেদের কল্পনা প্রশমিত করতে হবে; কামত্যাগে প্রত্যক্ষ জ্ঞান লাভ হয় (সনক)। বিষ্ণুকেই ব্রহ্ম বলা হয়েছে—পরাত্পর ও অন্তর্যামী, বহু দিব্য নামে জ্ঞেয়। ধ্যান, ব্রত, পূজা, ধর্মশ্রবণ, দান ও তীর্থসেবা সাধন। নচিকেতার রথ-দৃষ্টান্তে মন-বুদ্ধির দ্বারা ইন্দ্রিয়জয় ও পুরুষ পর্যন্ত তত্ত্বক্রম। শেষে যোগাঙ্গ—যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম, প্রত্যাহার, ধারণা, ধ্যান, সমাধি—বর্ণিত; অজ্ঞাননাশে জীব ব্রহ্মরূপ, অদ্বৈত হয়।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे गीतासारो नामाशीत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकाशीत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः यमगीता अग्निर् उवाच यमगीतां प्रवक्ष्यामि उक्ता या नाचिकेतसे पठतां शृण्वतां भुक्त्यै मुक्त्यै मोक्षार्थिनां सतां
এইভাবে আগ্নেয় মহাপুরাণে ‘গীতাসার’ নামক অধ্যায় সমাপ্ত হল। এখন ‘যমগীতা’ নামক ৩৮১তম অধ্যায় আরম্ভ। অগ্নি বললেন—আমি যমগীতা ব্যাখ্যা করব, যা নচিকেতাকে বলা হয়েছিল; যারা পাঠ করে ও শ্রবণ করে তাদের ভোগ ও মুক্তি হয়, এবং মোক্ষার্থী সজ্জনদের মঙ্গল সাধিত হয়।
Verse 2
यम उवाच आसनं शयनं यानपरिधानगृहादिकम् वाञ्छत्यहो ऽतिमोहेन सुस्थिरं स्वयमस्थिरः
যম বললেন—হায়! অতিমোহে নিজে অনিত্য মানুষ স্থির বস্তু কামনা করে—আসন, শয্যা, যান, পরিধেয় বস্ত্র, গৃহ ইত্যাদি।
Verse 3
भोगेषु शक्तिः सततं तथैवात्मावलोकनं श्रेयः परं मनुष्यानां कपिलोद्गीतमेव हि
ভোগবস্তুর প্রতি সদা সংযম এবং তদ্রূপ আত্মার স্থির অনুধ্যান—এটাই মানুষের পরম শ্রেয়; কারণ এ কথাই কপিল ঘোষণা করেছেন।
Verse 4
सर्वत्र समदर्शित्वं निर्मसत्वमसङ्गता श्रेयः परम् मनुष्यानां गीतं पञ्चशिखेन हि
সর্বত্র সমদৃষ্টি, মমত্ববর্জন ও অসঙ্গতা—এটাই মানুষের পরম শ্রেয়; পঞ্চশিখ এভাবেই গেয়েছেন/শিক্ষা দিয়েছেন।
Verse 5
आगर्भजन्मबाल्यादिवयो ऽवस्थादिवेदनं श्रेयः परं मनुष्याणाम् गङ्गाविष्णुप्रगीतकं
গর্ভধারণ থেকে জন্ম, শৈশব প্রভৃতি বয়স-পর্যায়সমূহের জ্ঞান—মানুষের পরম মঙ্গল; এটি গঙ্গা ও বিষ্ণু দ্বারা গীত/প্রচারিত।
Verse 6
आध्यात्मिकादिदुःखानामाद्यन्तादिप्रतिक्रिया श्रेयः परं मन्ष्याणां जनकोद्गीतमेव च
আধ্যাত্মিক প্রভৃতি দুঃখের ক্ষেত্রে তাদের আরম্ভ, অন্ত ও সংশ্লিষ্ট অবস্থাকে লক্ষ্য করে যে প্রতিকার—সেটাই মানুষের পরম শ্রেয়; জনক এ কথাই গেয়েছেন/শিক্ষা দিয়েছেন।
Verse 7
अभिन्नयोर्भेदकरः प्रत्ययो यः परात्मनः तच्छान्तिपरमं श्रेयो ब्रह्मोद्गीतमुदाहृतं
পরমাত্মা সম্বন্ধে যে ধারণা প্রকৃতপক্ষে অভিন্নের মধ্যে ভেদবোধ উৎপন্ন করে, তাকেই ‘ব্রহ্ম-উদ্গীত’ বলা হয়েছে—শান্তিতেই যার পরিণতি, সেই পরম শ্রেয়।
Verse 8
कर्तव्यमिति यत्कर्म ऋग्यजुःसामसंज्ञितं कुरुते श्रेयसे सङ्गान् जैगीषव्येण गीयते
‘এটি করতেই হবে’—এই নিশ্চিত বোধে যে কর্ম ঋগ্-যজুঃ-সাম নামে অভিহিত, তা শ্রেয়ের জন্য সম্পাদিত হয়; তার সংযুক্ত গীতাংশ জৈগীষব্য-রীতিতে গাওয়া হয়।
Verse 9
हानिः सर्वविधित्सानामात्मनः सुखहैतुकी श्रेयः परं मनुष्याणां देवलोद्गीतमीरितं
যাঁরা সকল বিধি-নিয়ম জানতে চান, তাঁদের কাছে ‘হানি’ও আত্মসুখের কারণ হয়; কিন্তু মানুষের পরম শ্রেয় হলো যা ‘দেবলোদ্গীত’ নামে ঘোষিত।
Verse 10
कामत्यागात्तु विज्ञानं सुखं ब्रह्म परं पदं कामिनां न हि विज्ञानं सनकोद्गीतमेव तत्
কাম-ত্যাগ থেকে বিজ্ঞান (সাক্ষাৎ জ্ঞান) জন্মায়; আনন্দই ব্রহ্ম—পরম পদ। কিন্তু কামাসক্তদের মধ্যে বিজ্ঞান জন্মায় না; এটাই সনকের উদ্গীত।
Verse 11
प्रवृत्तञ्च निवृत्तञ्च कार्यं कर्मपरो ऽब्रवीत् श्रेयसां श्रेय एतद्धि नैष्कर्म्यं ब्रह्म तद्धरिः
কর্মনিষ্ঠ ব্যক্তি বললেন—প্রবৃত্তি ও নিবৃত্তি উভয়ই যথাযথভাবে করণীয়। কারণ শ্রেয়সমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এটি: নিষ্কর্ম্য, যা ব্রহ্ম; সেই-ই হরি (বিষ্ণু)।
Verse 12
पुमांश्चाधिगतज्ञानो भेदं नाप्नोति सत्तमः ब्रह्मणा विष्णुसंज्ञेन परमेणाव्ययेन च
যে পুরুষ সত্য জ্ঞান লাভ করেছে, সে সজ্জনদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হয়ে কোনো ভেদ দেখে না; পরম অব্যয় তত্ত্বই ব্রহ্ম, এবং সেই তত্ত্বই বিষ্ণু নামেও পরিচিত।
Verse 13
ज्ञानं विज्ञानमास्तिक्यं सौभाग्यं रूपमुत्तमम् तपसा लभ्यते सर्वं मनसा यद्यदिच्छति
জ্ঞান, উপলব্ধি-সহ বিজ্ঞান, আস্তিক্য, সৌভাগ্য ও উৎকৃষ্ট রূপ—এসবই তপস্যায় লাভ হয়; মনে যা যা ইচ্ছা করে, তা-ই প্রাপ্ত হয়।
Verse 14
नास्ति विष्णुसमन्ध्येयं तपो नानशनात्परं नास्त्यारोग्यसमं धन्यं नास्ति गङ्गासमा सरित्
বিষ্ণুর সমান ধ্যানযোগ্য কিছু নেই; উপবাসের চেয়ে উচ্চতর তপ নেই; আরোগ্যের সমান ধন্য কল্যাণ নেই; এবং গঙ্গার সমান কোনো নদী নেই।
Verse 15
न सो ऽस्ति बान्धवः कश्चिद्विष्णुं मुक्त्वा जगद्गुरुं अधश्चोर्धं हरिश्चाग्रे देहेन्द्रियमनोमुखे
জগদ্গুরু বিষ্ণুকে বাদ দিয়ে কোনো সত্য আত্মীয় নেই; নিচে-উপরে ও অগ্রভাগে হরিই একমাত্র—দেহ, ইন্দ্রিয়, মন ও বাক্যের অগ্রে তিনিই অবস্থান করেন।
Verse 16
इत्येवं संस्मरन् प्राणान् यस्त्यजेत्स हरिर्भवेत् यत्तद् ब्रह्म यतः सर्वं यत्सर्वं तस्य संस्थितम्
এইভাবে স্মরণ করতে করতে যে প্রাণ ত্যাগ করে, সে হরি-স্বরূপ হয়; সেই-ই ব্রহ্ম—যাঁহা থেকে সব উৎপন্ন, এবং যাঁহাতে সব প্রতিষ্ঠিত।
Verse 17
अग्राह्यकमनिर्देश्यं सुप्रतिष्ठञ्च यत्परं परापरस्वरूपेण विष्णुः सर्वहृदि स्थितः
সেই পরম তত্ত্ব অগ্রাহ্য ও অনির্দেশ্য, তবু সুপ্রতিষ্ঠিত; পর ও অপর—উভয় স্বরূপে বিষ্ণু সকল জীবের হৃদয়ে অধিষ্ঠিত।
Verse 18
यज्ञेशं यज्ञपुरुषं केचिदिच्छन्ति तत्परं केचिद्विष्णुं हरं केचित् केचिद् ब्रह्माणमीश्वरं
সেই পরম তত্ত্বে নিবিষ্ট কেউ তাঁকে যজ্ঞেশ ও যজ্ঞপুরুষ রূপে কামনা করে; কেউ বিষ্ণু, কেউ হর (শিব), আর কেউ ব্রহ্মা—ঈশ্বর—রূপে (তাঁকে) গ্রহণ করে।
Verse 19
इन्द्रादिनामभिः केचित् सूर्यं सोमञ्च कालकम् ब्रह्मादिस्तम्भपर्यन्तं जगद्विष्णुं वदन्ति च
কেউ ইন্দ্র প্রভৃতি নাম দিয়ে সূর্য, সোম (চন্দ্র) ও কালকেও (তাঁরই প্রকাশ) বলে; ব্রহ্মা থেকে স্তম্ভ পর্যন্ত—সমগ্র জগতকে বিষ্ণুই বলে ঘোষণা করে।
Verse 20
स विष्णुः परमं ब्रह्म यतो नावर्तते पुनः सुवर्णादिमहादानपुण्यतीर्थावगाहनैः
সেই বিষ্ণুই পরম ব্রহ্ম, যাঁর নিকট থেকে আর প্রত্যাবর্তন নেই; স্বর্ণাদি মহাদান এবং পুণ্য তীর্থে স্নান-অবগাহনের দ্বারা (সে গতি লাভ হয়)।
Verse 21
ध्यानैर् व्रतैः पूजया च धर्मश्रुत्या तदाप्नुयात् आत्मानं रथिनं विद्धि शरीरं रथमेव तु
ধ্যান, ব্রত, পূজা এবং ধর্মশ্রবণের দ্বারা সেই (পরম) লাভ হয়। আত্মাকে রথী জেনো, আর শরীরকে রথই বলে বুঝো।
Verse 22
बुद्धिन्तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च इन्द्रयाणि हयानाहुर्विषयांश्चेषुगोचरान्
বুদ্ধিকে সারথি জেনো, আর মনকেই লাগাম। ইন্দ্রিয়গুলি ঘোড়া, আর বিষয়সমূহ তাদের বিচরণের ক্ষেত্র।
Verse 23
आत्मेन्द्रियमनोयुक्तं भोक्तेत्याहुर्मनीषिणः यस्त्वविज्ञानवान् भवत्ययुक्तेन मनसा सदा
মনীষীরা বলেন—ইন্দ্রিয় ও মনসহ যুক্ত আত্মাই ‘ভোক্তা’। কিন্তু যে বিবেকজ্ঞানহীন, সে সর্বদা অসংযত মনে আবদ্ধ থাকে।
Verse 24
न सत्पदमवाप्नोति संसारञ्चाधिगच्छति यस्तु विज्ञानवान् भवति युक्तेन मनसा सदा
সে সত্যপদ (পরম মঙ্গল) লাভ করে না; বরং সংসারেই পতিত হয়—যদি বিবেকবান হয়েও সর্বদা সংযত মনে যুক্ত না থাকে।
Verse 25
स तत्पदमवाप्नोति यस्माद्भूयो न जायते विज्ञानसारथिर्यस्तु मनःप्रग्रहवान्नरः
সে সেই পরম পদ লাভ করে, যেখান থেকে আর জন্ম হয় না—যার সারথি বিবেকজ্ঞান এবং যে লাগামের মতো মনকে দৃঢ়ভাবে সংযত রাখে।
Verse 26
सो ऽध्वानं परमाप्नोति तद्विष्णोः परमं पदम् इन्द्रियेभ्यः परा ह्य् अर्था अर्थेभ्यश् च परं मनः
সে পরম পথ লাভ করে—বিষ্ণুর সেই সর্বোচ্চ পদ। ইন্দ্রিয়ের চেয়ে বিষয় উচ্চতর, আর বিষয়ের চেয়েও উচ্চতর মন।
Verse 27
मनसस्तु परा बुद्धिः बुद्धेरात्मा महान् परः महतः परमव्यक्तमव्यक्तात्पुरुषः परः
মনের ঊর্ধ্বে বুদ্ধি; বুদ্ধির ঊর্ধ্বে মহৎ তত্ত্ব। মহতের ঊর্ধ্বে অব্যক্ত, আর অব্যক্তের ঊর্ধ্বে পরম পুরুষ।
Verse 28
पुरुषान्न परं किञ्चित् सा काष्ठा सा परा गतिः एषु सर्वेषु भूतेषु गूढात्मा न प्रकाशते
পুরুষের ঊর্ধ্বে আর কিছু নেই; সেটাই পরম সীমা, সেটাই পরম গতি। এই সকল জীবের মধ্যে আত্মা গূঢ় থাকে, সাধারণ দৃষ্টিতে প্রকাশ পায় না।
Verse 29
दृश्यते त्वग्र्यया बुध्या सूक्ष्मया सूक्ष्मदर्शिभिः यच्छेद्वाङ्मनसी प्राज्ञः तद्यच्छेज्ज्ञानमात्मनि
কিন্তু সূক্ষ্মদর্শীরা অগ্র্য ও সূক্ষ্ম বুদ্ধির দ্বারা তাকে প্রত্যক্ষ করে। প্রাজ্ঞ ব্যক্তি বাক্ ও মন সংযত করে, এবং সেই সংযত জ্ঞানকে আত্মায় লীন করুক।
Verse 30
ज्ञानमात्मनि महति नियच्छेच्छान्त आत्मनि ज्ञात्वा ब्रह्मात्मनोर्योगं यमाद्यैर् ब्रह्म सद्भवेत्
শান্ত অন্তরাত্মায়—মহৎ আত্মায়—জ্ঞানকে সংযত ও স্থির করুক। ব্রহ্ম ও আত্মার যোগ উপলব্ধি করে, যমাদি সাধনার দ্বারা মানুষ সত্যই ব্রহ্মে প্রতিষ্ঠিত হয়।
Verse 31
अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ यमाश् च नियमाः पञ्च शौचं सन्तोषसत्तपः
অহিংসা, সত্য, অস্তেয়, ব্রহ্মচর্য ও অপরিগ্রহ—এই পাঁচ যম; আর শৌচ, সন্তোষ, সৎ-তপ (সম্যক তপ) প্রভৃতি পাঁচ নিয়ম।
Verse 32
स्वाध्यायेश्वरपूजा च आसनं पद्मकादिकं प्राणायामो वायुजयः प्रत्याहारः स्वनिग्रहः
স্বাধ্যায় ও ঈশ্বর-পূজা; পদ্মাসন প্রভৃতি আসন; প্রाणায়াম—প্রাণবায়ুর জয়; এবং প্রত্যাহার—ইন্দ্রিয়-নিগ্রহ: এগুলিই যোগসাধনার নিয়ম।
Verse 33
शुभे ह्य् एकत्र विषये चेतसो यत् प्रधारणं निश् चलत्वात्तु धीमद्भिर्धारणा द्विज कथ्यते
হে দ্বিজ! এক শুভ বিষয়েই চিত্তকে স্থিরভাবে ধারণ করা—তার অচঞ্চল একাগ্র স্বভাবের কারণে—জ্ঞানীরা একে ‘ধারণা’ বলেন।
Verse 34
पौनःपुन्येन तत्रैव विषयेष्वेव धारणा ध्यानं स्मृतं समाधिस्तु अहं ब्रह्मात्मसंस्थितिः
বারংবার অভ্যাসে সেই বিষয়েই চিত্তকে স্থাপন করা ‘ধারণা’; তার অবিচ্ছিন্ন প্রবাহ ‘ধ্যান’; আর ‘আমি ব্রহ্ম’—এই আত্মস্থিতিতে প্রতিষ্ঠা ‘সমাধি’।
Verse 35
घटध्वंसाद्यथाकाशमभिन्नं नभसा भवेत् मुक्तो जीवो ब्रह्मणैवं सद्ब्रह्म ब्रह्म वै भवेत्
যেমন ঘট ভেঙে গেলে তার অন্তঃস্থিত আকাশ মহাকাশের সঙ্গে অভিন্ন হয়, তেমনি মুক্ত জীব ব্রহ্মের সঙ্গে একাত্ম হয়; সেই সত্য ব্রহ্মই ব্রহ্ম হয়ে ওঠে।
Verse 36
आत्मानं मन्यते ब्रह्म जीवो ज्ञानेन नान्यथा जीवो ह्य् अज्ञानतत्कार्यमुक्तः स्यादजरामरः
সত্য জ্ঞানে জীব নিজেকে ব্রহ্ম বলে জানে, অন্যথা নয়। কারণ জীব অজ্ঞান ও তার উৎপন্ন কার্য থেকে মুক্ত হলে জরা-মরণহীন হয়।
Verse 37
अग्निर् उवाच वशिष्ठ यमगीतोक्ता पठतां भुक्तिमुक्तिदा आत्यन्तिको लयः प्रोक्तो वेदान्तब्रह्मधीमयः
অগ্নি বললেন—হে বশিষ্ঠ! ‘যমগীতা’ নামে এই উপদেশ পাঠ করলে ভোগ ও মোক্ষ—উভয়ই লাভ হয়। এখানে বেদান্তীয় ব্রহ্মবোধ-সমন্বিত ‘আত্যন্তিক লয়’ ঘোষণা করা হয়েছে।
Frequently Asked Questions
It teaches that liberation arises from discrimination, desirelessness, and yogic discipline, culminating in Vedāntic realization of the jīva’s non-difference from Brahman—identified also as Viṣṇu/Hari.
The body is the chariot, buddhi the charioteer, mind the reins, senses the horses, and objects their field; disciplined mind guided by discriminative knowledge leads to the ‘highest station of Viṣṇu’ (mokṣa).
Yamas and niyamas (including ahiṃsā, satya, asteya, brahmacarya, aparigraha; plus śauca, santoṣa, tapaḥ, svādhyāya, īśvara-pūjā), along with āsana, prāṇāyāma, pratyāhāra, dhāraṇā, dhyāna, and samādhi.
They function as a chain of authoritative lineages validating a unified doctrine of śreyas: restraint, equanimity, discernment, and desirelessness leading to Brahman-knowledge.