Adhyaya 308
Chapter 308 — Worship of Tvaritā (त्वरितापूजा)
পূর্ব অধ্যায়ে ত্রৈলোক্য-মোহিনী লক্ষ্মী ও সংশ্লিষ্ট পূজা সমাপ্ত করে অগ্নিদেব তৎক্ষণাৎ ত্বরিতা-উপাসনা প্রবর্তন করেন। ভুক্তি ও মুক্তি—উভয়ের জন্য প্রেরক আজ্ঞাসূত্রসহ মন্ত্রাঙ্গ ও বিধান তিনি প্রদান করেন। এরপর শির থেকে পদ পর্যন্ত অঙ্গন্যাস ও মন্ত্রন্যাস, এবং শেষে সর্বব্যাপী (ব্যাপক) ন্যাস সম্পন্ন হয়। ধ্যানে ত্বরিতাকে কিরাত/শবরী-ভাবসম্পন্ন, ত্রিনেত্রা, শ্যামবর্ণা, বনমালাভূষিতা, ময়ূরপুচ্ছ-চিহ্নধারিণী, সিংহাসনাসীনা, বর ও অভয়দাত্রী রূপে কল্পনা করা হয়। পরে অষ্টবিধ পীঠ/পদ্মপূজায় পত্রে পত্রে অঙ্গগায়ত্রী স্থাপন, সম্মুখে ও দ্বারস্তম্ভে শক্তিদের উপচার, এবং বাহিরে রক্ষক-পরিবারের বিধান আছে। শেষে যোনিরূপ কুণ্ডে নির্দিষ্ট দ্রব্যে হোমের ভেদে সমৃদ্ধি, রক্ষা, লোকপ্রিয়তা, সন্তানলাভ এমনকি শত্রুকর্ম পর্যন্ত সিদ্ধি বলা হয়েছে; অধিক জপ, মণ্ডলপূজা ও দীক্ষাসংযুক্ত দান, পঞ্চগব্য ও চরু-বিধিও নির্দেশিত।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे त्रैलोक्यमोहनीलक्ष्म्यादिपूजा नाम सप्ताधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाष्टाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः त्वरितापूजा अग्निर् उवाच त्वरिताङ्गान्समाख्यास्ये भुक्तिमुक्तिप्रदायकान् प्रचोदयात् श्रीप्रणितायै नमः ह्रूं कारायै नमः ॐ खेच हृदयाय नमः खेचर्यै नमः ॐ चण्डायै नमः छेदन्यै नमः क्षेपण्यै नमः स्त्रियै ह्रूं कार्यै नमः क्षेमङ्कर्यै जयायै किङ्कराय रक्ष ॐ त्वरिताज्ञया स्थिरो भव वषट् तोतला त्वरिता तूर्णेत्येत्येवं विद्येयमीरिता
এভাবে অগ্নি-মহাপুরাণে ‘ত্রৈলোক্য-মোহিনী লক্ষ্মী প্রভৃতির পূজা’ নামক তিনশো সাততম অধ্যায় সমাপ্ত হল। এখন তিনশো আটতম অধ্যায়—‘ত্বরিতা-পূজা’ আরম্ভ। অগ্নি বললেন—আমি ত্বরিতার মন্ত্রাঙ্গসমূহ বলছি, যা ভোগ ও মোক্ষ উভয়ই প্রদান করে; প্রেরণামূলক আহ্বানরূপে জপ করবে: ‘শ্রী-প্রণিতা নমঃ; হ্রূঁকারায় নমঃ; ॐ, খেচ-হৃদয়ায় নমঃ; খেচরী নমঃ; ॐ, চণ্ডায় নমঃ; ছেদনী নমঃ; ক্ষেপণী নমঃ; স্ত্রী নমঃ; হ্রূঁকারী নমঃ; ক্ষেমঙ্করী নমঃ; জয়া নমঃ; হে কিংকর, রক্ষা কর।’ ‘ॐ—ত্বরিতার আজ্ঞায় স্থির হও—বষট্।’ এবং ‘তোতলা, ত্বরিতা, তূৰ্ণ’—এইভাবে বিদ্যা ঘোষিত।
Verse 2
शिरोभ्रुमस्तके कण्ठे हृदि नाभौ च गुह्यके उर्वोश् च जानुजङ्घोरुद्वये चरणयोः क्रमात्
মস্তকে, ভ্রূমধ্যস্থলে, শিখরে, কণ্ঠে, হৃদয়ে, নাভিতে এবং গুহ্যস্থানে; তারপর উরুতে, জানুতে, জঙ্ঘায়, কটিদ্বয়ে এবং চরণে—এই ক্রমে (মন্ত্র) ন্যাস করবে।
Verse 3
न्यस्ताङ्गो न्यस्तमन्त्रस्तु समस्तं व्यापकं न्यसेत् पार्वती शवरी चेशा वरदाभयहस्तिका
অঙ্গন্যাস ও মন্ত্রন্যাস সম্পন্ন করে পরে সর্বব্যাপী সমগ্র ন্যাস করবে। দেবীকে পার্বতী, শবরী ও ঈশা রূপে ধ্যান করবে—যাঁর হাতে বরদান ও অভয়মুদ্রা আছে।
Verse 4
मयूरबलया पिच्छमौलिः किसलयांशुका सिंहासनस्था मायूरवर्हच्छत्रसमन्विता
তিনি ময়ূর-বলয় ধারণ করেন, মস্তকে পুচ্ছপাখির মুকুট, কিশলয়-সবুজ কোমল বস্ত্র পরিহিতা; সিংহাসনে আসীনা এবং ময়ূরপুচ্ছের ছত্র দ্বারা সমন্বিতা।
Verse 5
त्रिनेत्रा श्यामला देवी वनमालाविभूषणा विप्राहिकण्राभरणा चत्रकेयूरभूषणा
দেবী ত্রিনেত্রা ও শ্যামবর্ণা; তিনি বনমালায় বিভূষিতা। তাঁর কণ্ঠে শোভাময় হার, এবং তিনি কঙ্কণ ও কেয়ূর দ্বারা অলংকৃত।
Verse 6
वैश्यनागकटीबन्धा वृषलाहिकृतनूपुरा एवं रूपात्मिका भूत्वा तन्मन्त्रं नियुतं जपेत्
বৈশ্য-নাগ দ্বারা নির্মিত কটিবন্ধ ধারণ করে এবং বৃষলাহি-নির্মিত নূপুর পরে—এইরূপ রূপ কল্পনায় ধারণ করে—সে মন্ত্র এক লক্ষবার জপ করবে।
Verse 7
ईशः किरातरूपो ऽभूत् पुरा गौरी च तादृशी जपेद्ध्यायेत् पूजयेत्तां सर्वसिद्ध्यैविषादिहृत्
প্রাচীন কালে ঈশ কিরাতরূপ ধারণ করেছিলেন এবং গৌরীও তদ্রূপ হয়েছিলেন। সর্বসিদ্ধি লাভের জন্য তাদের মন্ত্র জপ, ধ্যান ও পূজা করবে; এটি বিষাদ প্রভৃতি দূর করে।
Verse 8
अष्टसिंहासने पूज्या दले पूर्वादिके क्रमात् अङ्गगायत्री प्रणीता हूङ्काराद्या दलाग्रके
দেবীকে অষ্টসিংহাসনে পূজা করতে হবে। পাপড়িগুলিতে পূর্ব দিক থেকে ক্রমানুসারে, ‘হূঁ’ বীজ থেকে আরম্ভ অঙ্গ-গায়ত্রী (অঙ্গ-মন্ত্র) পাপড়ির অগ্রভাগে প্রয়োগ করতে হবে।
Verse 9
फट्कारी चाग्रतो देव्याः श्रीवीजेनार्चयेदिमाः लोकेशायुधवर्णास्ताः फट्कारी तु धनुर्धरा
এবং দেবীর সম্মুখে শ্রী-বীজ দ্বারা এই (শক্তিগণ)কে অর্চনা করবে। তারা লোকপালদের অস্ত্রের বর্ণের ন্যায় ধ্যানিত হবে; আর ফট্কারী ধনুর্ধরা।
Verse 10
जया च विजया द्वास्थे पूज्ये सौवर्णयष्टिके किङ्करा वर्वरी मुण्डी लगुडी च तयोर्वहिः
দ্বারস্তম্ভদ্বয়ে জয়া ও বিজয়ার পূজা করা উচিত, এবং পূজ্যা সৌবর্ণযষ্টিকাও। সেই দ্বারদ্বয়ের বাইরে কিঙ্করা, বর্বরী, মুণ্ডী ও লাগুড়ীর পূজা করতে হয়।
Verse 11
इष्ट्वैवं सिद्धयेद्द्रव्यैः कुण्डे योन्याकृतौ हुनेत् हेमलाभो ऽर्जुनैर् धान्यैर् गोधूमैः पुष्टिसम्पदः
এভাবে বিধি সম্পন্ন করে নির্দিষ্ট দ্রব্য দ্বারা সিদ্ধি সাধন করতে হবে এবং যোনি-আকৃতির কুণ্ডে হোম করতে হবে। অর্জুন-কাষ্ঠে আহুতি দিলে স্বর্ণলাভ হয়; ধান্য ও গোধূমে পুষ্টি ও সমৃদ্ধি লাভ হয়।
Verse 12
यवैर् धान्यैस्तिलैः सर्वसिद्धिरीतिविनाशनम् अक्षैर् उन्मत्तता शत्रोः शाल्मलीभिश् च मारणम्
যব, ধান্য ও তিল দ্বারা সর্বসিদ্ধি এবং উপদ্রব/মহামারীর বিনাশ হয়। অক্ষবীজ দ্বারা শত্রুর উন্মত্ততা ঘটে; আর শাল্মলী-দ্রব্য দ্বারা মারণ কার্য সিদ্ধ হয়।
Verse 13
जम्बुभिर्धनधान्याप्तिस्तुष्टिर्नीलोत्पलैर् अपि रक्तात्पलैर् महापुष्टिः कुन्दपुष्पैर् महोदयः
জাম্বু ফল দ্বারা ধন ও ধান্যের প্রাপ্তি হয়; নীল পদ্মে তৃপ্তি। রক্ত পদ্মে মহাপুষ্টি ও আরোগ্যসমৃদ্ধি; আর কুন্দ ফুলে মহোন্নতি লাভ হয়।
Verse 14
मल्लिकाभिः पुरक्षोभः कुमुदैर् जनवर् लभः अशोकैः पुत्रलाभः स्यात् पाटलाभिः शुभाङ्गना
মল্লিকা (জুঁই) দ্বারা নগরে ক্ষোভ/অশান্তি ঘটে; কুমুদে জনসমাজে বরলাভ (লোকসমর্থন) হয়। অশোক ফুলে পুত্রলাভ হয়; আর পাটলা ফুলে শুভ ও সৎগুণবতী নারীর প্রাপ্তি হয়।
Verse 15
आम्रैर् आयुस्तिलैर् लक्ष्मीर्बिल्वैः श्रीश् चम्पकैर् धनम् इष्टं मधुकपुष्पैश् च बिल्वैः सर्वज्णतां लभेत्
আম অর্পণে আয়ু বৃদ্ধি পায়; তিল অর্পণে লক্ষ্মী লাভ হয়; বিল্বফলে শ্রী-সমৃদ্ধি; চম্পক ফুলে ইষ্টধন প্রাপ্তি। মধূক-পুষ্প ও বিল্ব অর্পণে সর্বজ্ঞতা লাভ হয়।
Verse 16
त्रिलक्षजप्यात्सर्वाप्तिर्होमाद्ध्यानात्तथेज्यया मण्डले ऽभ्यर्च्य गायत्र्या आहुतीः पञ्चविंशतिम्
তিন লক্ষ জপে সর্বসিদ্ধি লাভ হয়; তদ্রূপ হোম, ধ্যান ও পূজায়ও। মণ্ডলে অর্চনা করে গায়ত্রীসহ পঁচিশটি আহুতি প্রদান করা উচিত।
Verse 17
दद्याच्छतत्रयं मूलात् पल्लवैर् दीक्षितो भवेत् पञ्चगव्यं पुरा पीत्वा चरुकं प्राशयेत्सदा
নিজ সম্পদ থেকে তিনশ (দ্রব্য) দান করবে; কোমল পল্লব অর্পণে সে দীক্ষিত হয়। পূর্বে পঞ্চগব্য পান করে, সর্বদা চরু (যজ্ঞান্ন) গ্রহণ করবে।
Frequently Asked Questions
It proceeds from mantra-aṅga recitation to aṅga/mantra-nyāsa across bodily loci, then vyāpaka-nyāsa, Devī dhyāna, eightfold throne-lotus worship with attendants and guardians, and finally homa in a yoni-shaped kuṇḍa with substance-specific outcomes.
The chapter emphasizes tantric ritual engineering: precise nyāsa placement (head-to-feet sequence), structured maṇḍala/throne worship with petal-wise order, and a detailed dravya–phala mapping for homa offerings.
Tvaritā’s mantra-aṅgas are explicitly said to bestow both enjoyment and liberation; the same discipline—purified body via nyāsa, concentrated dhyāna, and dharmically framed worship—supports pragmatic siddhis while orienting the practitioner to spiritual completion.
She is three-eyed and dark-hued, adorned with forest garlands and ornaments, associated with kirāta/śabarī motifs, marked by peacock-feather emblems and a peacock-plume parasol, and enthroned on a lion-seat with varada and abhaya gestures.