Adhyaya 299
Chapter 299 — ग्रहहृन्मन्त्रादिकम् (Grahahṛn-Mantras and Allied Procedures)
অগ্নিদেব শিশু-রক্ষার গ্রহ-নিবারণ ক্রিয়া থেকে অগ্রসর হয়ে গ্রহপীড়ার জন্য এক বিস্তৃত চিকিৎসা-আনুষ্ঠানিক নির্দেশিকা দেন—কারণ, দুর্বল স্থান, নির্ণয়-লক্ষণ ও সমন্বিত প্রতিকার। তিনি বলেন, আবেগের অতিশয়তা ও বিরুদ্ধ আহার থেকে মানসিক বিকার ও রোগ জন্মায়; উন্মাদ-সদৃশ অবস্থা দোষজ (বাত-পিত্ত-কফ), সন্নিপাতজ এবং দেব/গুরু-অসন্তোষজনিত আগন্তুক রূপে বিভক্ত। নদী, সঙ্গম, শূন্য গৃহ, ভাঙা দোরগোড়া, একাকী বৃক্ষ ইত্যাদিকে গ্রহের আবাস বলে দেখিয়ে সামাজিক-যজ্ঞীয় অপরাধ ও অশুভ আচরণকে ঝুঁকি-বর্ধক বলা হয়েছে। অস্থিরতা, দাহ, শিরঃশূল, বাধ্য ভিক্ষাবৃত্তি, বিষয়লালসা ইত্যাদি লক্ষণ নির্ণায়ক। চিকিৎসায় চণ্ডী-সম্পর্কিত গ্রহহৃৎ মন্ত্র (মহাসুদর্শন প্রভৃতি) এবং সূর্যমণ্ডলে ধ্যান, প্রাতে অর্ঘ্য, বীজন্যাস, অস্ত্রশোধন, পীঠ-শক্তি স্থাপন ও দিকরক্ষা বিধান আছে। শেষে ছাগমূত্রে নস্য/অঞ্জন, ঔষধঘৃত ও ক্বাথাদি যোগ জ্বর, শ্বাসকষ্ট, হিক্কা, কাশি ও অপস্মারে প্রয়োগের কথা বলে—মন্ত্রচিকিৎসা ও আয়ুর্বেদের সংযোগ।
Shlokas
Verse 1
आ विष्णुः शिवः स्कन्दो गौरो गौरीलक्ष्मीर्गणादयः अप्_२९८०५१घ् इत्य् आग्नये महापुराणे बालग्रहहरं बालतन्त्रं नाम अष्टनवत्यधिकद्विषततमो ऽध्यायः अथ नवनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः ग्रहहृन्मन्त्रादिकम् अग्निर् उवाच ग्रहापहारमन्त्रादीन् वक्ष्ये ग्रहविमर्दनान् हर्षेच्छाभयशोकादिविरुद्धाशुचिभोजनात्
“এসো—বিষ্ণু, শিব, স্কন্দ, গৌর, গৌরী, লক্ষ্মী এবং গণাদি!”—এইভাবে অগ্নি-মহাপুরাণে বালগ্রহ-হর ‘বালতন্ত্র’ নামক ২৯৮ অধ্যায় সমাপ্ত। এখন ২৯৯ অধ্যায় আরম্ভ—গ্রহহরণ মন্ত্রাদি। অগ্নি বললেন: “আমি গ্রহ অপসারণের মন্ত্র ও সংশ্লিষ্ট উপায় বলব, যা গ্রহপীড়া দমন করে—যা হর্ষ, ইচ্ছা, ভয়, শোক প্রভৃতি এবং বিরুদ্ধ/অশুচি আহার থেকে উৎপন্ন হয়।”
Verse 2
गुरुदेवादिकोपाच्च पञ्चोन्मादा भवन्त्य् अथ त्रिदोषजाः सन्निपाता आगन्तुरिति ते स्मृताः
গুরু, দেবতা প্রভৃতির কোপ থেকে পাঁচ প্রকার উন্মাদ জন্মে। সেগুলি স্মৃতিতে ত্রিদোষজ, সন্নিপাতজ এবং আগন্তুক (বাহ্যকারণজাত) বলে কথিত।
Verse 3
देवादयो ग्रहा जाता रुद्रक्रोधादनेकधा सरित्सरस्तडागादौ शैलोपवनसेतुषु
দেবাদি গ্রহসমূহ রুদ্রের ক্রোধ থেকে নানারূপে উৎপন্ন; তারা নদী, সরোবর, পুকুর প্রভৃতিতে এবং পর্বত, উপবন ও সেতুতে অবস্থান করে।
Verse 4
नदीसङ्गे शून्यगृहे विलद्वार्येकवृक्षके ग्रहा गृह्णन्ति पुंसश् च श्रियः सुप्ताञ्च गर्भिणीम्
নদীসঙ্গমে, শূন্য গৃহে, ভাঙা/খোলা দ্বারযুক্ত বাসস্থানে এবং একাকী বৃক্ষের কাছে—সেখানে গ্রহেরা পুরুষকে গ্রাস করে; তারা শ্রী (সমৃদ্ধি) কেও গ্রাস করে এবং নিদ্রিতা ও গর্ভিণী নারীকেও পীড়িত করে।
Verse 5
आसन्नपुष्पान्नग्नाञ्च ऋतुस्नानं करोति या अवमानं नृणां वैरं विघ्नं भाग्यविपर्ययः
যে নারীর ঋতুস্রাব আসন্ন, সে যদি সেই সময়ে বা নগ্ন অবস্থায় ঋতুস্নান করে, তবে তার ভাগ্যে মানুষের অবমাননা, বৈর, বিঘ্ন এবং সৌভাগ্যের বিপর্যয় ঘটে।
Verse 6
देवतागुरुधर्मादिसदाचारादिलङ्घनम् स्त्रिय इति ञ , ट च पतनं शैलवृक्षादेर्विधुन्वन्मूर्धजं मुहुः
দেবতা, গুরু, ধর্ম প্রভৃতি সদাচার লঙ্ঘন পতনের কারণ; নারীদের ক্ষেত্রেও একই কথা বলা হয়েছে। শিলা, বৃক্ষ ইত্যাদির কাছে/উপর দাঁড়িয়ে বারবার কেশ ঝাঁকানোও পতনের অশুভ লক্ষণ বলা হয়েছে।
Verse 7
रुदन्नृत्यति रक्ताक्षो हूंरूपो ऽनुग्रही नरः उद्विग्नः शूलदाहार्तः क्षुत्तृष्णार्तः शिरोर्तिमान्
যে পুরুষ কাঁদতে কাঁদতে নৃত্য করে, যার চোখ রক্তিম, যে ‘হুঁ’ সদৃশ উগ্র রূপ ধারণ করে, যে আঁকড়ে ধরা/আসক্ত স্বভাবের হয়, যে উৎকণ্ঠিত থাকে—শূলবেদনা ও দাহে কাতর, ক্ষুধা-তৃষ্ণায় পীড়িত এবং শিরঃপীড়ায় আক্রান্ত—এগুলোই তার লক্ষণ বলা হয়েছে।
Verse 8
देहि दहीति याचेत बलिकामग्रही नरः स्त्रीमालाभोगस्नानेच्छूरतिकामग्रही नरः
যে ব্যক্তি বারবার ‘দাও, দাও’ বলে ভিক্ষা প্রার্থনা করে, সে দান-লাভের লালসায় গ্রস্ত। আর যে নারী, মালা, ভোগ-বিলাস ও স্নানের আকাঙ্ক্ষায় মগ্ন, সে রতি-জনিত কামতৃষ্ণায় গ্রস্ত মানুষ।
Verse 9
महासुदर्शनो व्योमव्यापी विटपनासिकः पातालनारसिंहाद्या चण्डीमन्त्रा ग्रहार्दनाः
‘মহাসুদর্শন’, ‘ব্যোমব্যাপী’ (আকাশে সর্বব্যাপী), ‘বিটপনাশিক’ (জট/ঝোপঝাড়-নাশক), ‘পাতাল-নারসিংহ’ প্রভৃতি—এগুলি চণ্ডীর মন্ত্র; এগুলি গ্রহজনিত পীড়া দমন ও নিবারণ করে।
Verse 10
पृश्नीहिङ्गुवचाचक्रशिरीषदयितम्परम् पाशाङ्कुशधरं देवमक्षमालाकपालिनम्
পৃশ্নী, হিঙ্গু, বচা, চক্র ও শিরীষ—এগুলিকে পরম প্রিয় মনে করা সেই দেবতাকে ধ্যান করা উচিত; তিনি পাশ ও অঙ্কুশ ধারণ করেন এবং জপমালা ও কপাল-পাত্রও ধারণ করেন।
Verse 11
खट्टाङ्गाब्जादिशिक्तिञ्च दधानं चतुराननम् अन्तर्वाह्यादिखट्टाङ्गपद्मस्थं रविमण्डले
রবিমণ্ডলে পদ্মাসনে অধিষ্ঠিত চতুর্মুখ দেবতাকে ধ্যান করা উচিত—তিনি খট্টাঙ্গ, পদ্ম প্রভৃতি চিহ্ন ধারণ করেন, এবং তাঁর আসন-কমলে অন্তর্বাহ্য খট্টাঙ্গাদি লাঞ্ছন অঙ্কিত থাকে।
Verse 12
आदित्यादियुतं प्रार्च्य उदितेर्के ऽर्घ्यकं ददेत् श्वासविषाग्निविप्रकुण्डीहृल्लेखासकलो भृगुः
আদিত্য ও সহচর দেবতাদের সঙ্গে বিধিপূর্বক পূজা করে সূর্যোদয়ের সময় অর্ঘ্য-জল প্রদান করা উচিত। এর ফলে ভৃগু শ্বাসকষ্ট, বিষ, রোগজ দাহ-অগ্নি, বিকৃতি/বিকার, কুণ্ডী-প্রকার স্ফীতি, হৃদয়-খোঁচা-সদৃশ বেদনা এবং এজাতীয় সকল ব্যাধি থেকে মুক্ত হয়।
Verse 13
अर्काय भूर्भुवःस्वश् च ज्वालिनीं कुलमुद्गरम् पद्मासनो ऽरुणो रक्तवस्त्रसद्युतिविश्वकः
অর্ক (সূর্য)-এর উদ্দেশে ‘ভূঃ, ভুবঃ, স্বঃ’ এই ব্যাহৃতিগুলি প্রয়োগ/জপ করা উচিত। তিনি জ্বলন্ত, কুল-মুদ্রগর (বংশ-বিদারক গদা) ধারণকারী, পদ্মাসনে আসীন, অরুণবর্ণ, রক্তবস্ত্রধারী এবং বিশ্বব্যাপী দীপ্তিতে উজ্জ্বল।
Verse 14
उदारः पद्मधृग्दोर्भ्यां सौम्यः सर्वाङ्गभूषितः रक्ता हृदादयः सौम्या वरदाः पद्मधारिणः
তিনি উদার, দুই বাহুতে পদ্ম ধারণকারী; সৌম্য এবং সর্বাঙ্গে অলংকৃত। তাঁর হৃদয় প্রভৃতি অন্তঃস্থান রক্তবর্ণ; তিনি সৌম্যরূপ, বরদাতা এবং পদ্মধারী।
Verse 15
विद्युत्पुञ्जनिभं वस्त्रं श्वेतः सौम्यो ऽरुणः कुजः बुधस्तद्वद्गुरुः पीतः शुक्लः शुक्रः शनैश् चरः
বস্ত্র বিদ্যুৎপুঞ্জের ন্যায় দীপ্ত। সোম শ্বেত; কুজ (মঙ্গল) অরুণ। বুধ তদ্রূপ (শ্বেত); গুরু পীত; শুক্র উজ্জ্বল শ্বেত; আর শনৈশ্চর কৃষ্ণ/শ্যামবর্ণ।
Verse 16
कृष्णाङ्गारनिभो राहुर्धूम्रः केतुरुदाहृतः वामोरुवामहस्तान्ते दक्षहस्ताभयप्रदा
রাহু কৃষ্ণ অঙ্গারের ন্যায় বর্ণযুক্ত বলা হয়েছে; কেতু ধূম্রবর্ণ ঘোষিত। বাম হাত বাম উরুতে স্থাপন করে, ডান হাতে অভয়-মুদ্রা প্রদান করবে।
Verse 17
स्वनामाद्यन्तु वीजास्ते हस्तौ संशोध्य चास्त्रतः विपिटनासिक इति ञ अङ्गुष्ठादौ तले नेत्रे हृदाद्यं व्यापकं न्यसेत्
তারপর নিজের নাম দিয়ে শুরু করে বীজাক্ষরগুলির ন্যাস করবে। অস্ত্র-মন্ত্র দ্বারা দুই হাত শুদ্ধ করে, ‘ঞ’ অক্ষরে ‘বিপিটনাসিকা’ (নাসিকা-চাপ/ইঙ্গিত) করবে। পরে অঙ্গুষ্ঠাদি ক্রমে—তালু, দুই নয়ন এবং হৃদয়াদি স্থানে—ব্যাপক মন্ত্রের ন্যাস করবে।
Verse 18
मूलवीजैस्त्रिभिः प्राणध्यायकं न्यस्य साङ्गकम् प्रक्षाल्य पात्रमस्त्रेण मूलेनापूर्य वारिणा
তিনটি মূল-বীজ দ্বারা সাঙ্গ প্রाण-ন্যাস সম্পন্ন করে, অস্ত্র-মন্ত্রে পাত্র প্রক্ষালন করে, পরে মূল-মন্ত্রে অভিমন্ত্রিত জলে তা পূর্ণ করবে।
Verse 19
गन्धपुष्पाक्षतं न्यस्य दूर्वामर्घ्यञ्च मन्त्रयेत् आत्मानं तेन सम्प्रोक्ष्य पूजाद्रव्यञ्च वै ध्रुवम्
চন্দন, পুষ্প ও অক্ষত স্থাপন করে, দূর্বা ও অর্ঘ্যকে মন্ত্রে অভিমন্ত্রিত করবে। সেই অর্ঘ্য দ্বারা আত্মাকে সম্প্ৰোক্ষণ করে, পূজা-দ্রব্যও অবশ্যই পবিত্র করবে।
Verse 20
प्रभूतं विमलं सारमाराध्यं परमं सुखम् पीठाद्यान् कल्पयेदेतान् हृदा मध्ये विदिक्षु च
সেই প্রভূত, বিমল সার—আরাধ্য ও পরম সুখ—আরাধনা করে, পীঠ প্রভৃতি এই আধারসমূহ হৃদয়-মধ্যে এবং বিদিশাতেও কল্পনা করবে।
Verse 21
पीठोपरि हृदा मध्ये दिक्षु चैव विदिक्षु च पीठोपरि हृदाब्जञ्च केशवेष्वष्टशक्तयः
পীঠের উপর, হৃদয়-মধ্যে, দিক ও বিদিকে—পীঠের উপর এবং হৃদয়-পদ্মে—কেশব-সম্বন্ধীয় অষ্টশক্তি স্থাপন/কল্পনা করবে।
Verse 22
वां दीप्तां वीं तथा सुक्ष्मां वुञ्जयां वूञ्चभाद्रिकां वें विभूतीं वैं विमलां वोमसिघातविद्युताम्
‘বাঁ’কে দীপ্ত, ‘বীঁ’কে সূক্ষ্ম, ‘বুঞ্’কে জয়দায়ী, ‘বূঁঞ্’কে ভদ্র (মঙ্গল), ‘বেঁ’কে বিভূতিযুক্ত, ‘বৈঁ’কে বিমল (শুদ্ধ), এবং ‘বোঁ’কে বিঘ্ন-নাশক বজ্রবিদ্যুৎ-সদৃশ রূপে ধ্যান/প্রয়োগ করবে।
Verse 23
वौं सर्वतोमुखीं वं पीठं वः प्रार्च्य रविं यजेत् आवाह्य दद्यात् पाद्यादि हृत्षडङ्गेन सुव्रत
“বৌঁ” মন্ত্রে সর্বতোমুখী দেবীর ধ্যান করবে; “বং” দ্বারা পীঠ স্থাপন করবে। “বঃ” দ্বারা প্রথমে পূজা করে পরে রবি (সূর্য)কে যজন করবে। আহ্বান করে পাদ্যাদি অর্ঘ্য-ক্রম নিবেদন করবে এবং হৃদ্-ষড়ঙ্গ-ন্যাসসহ পূজা করবে, হে সুব্রত।
Verse 24
खकारौ दण्डिनौ चण्डौ मज्जा दशनसंयुता मांसदीर्घा जरद्वायुहृदैतत् सर्वदं रवेः
রবি (সূর্য)র জন্য ‘খ’ অক্ষরের দুই রূপ—‘দণ্ডিন’ ও ‘চণ্ড’। এটি মজ্জার সঙ্গে সম্পর্কিত এবং দন্তসম্বন্ধযুক্ত; মাংসকে পুষ্ট করে, দীর্ঘস্থায়ী দৃঢ়তা দেয়; জরা-জনিত বাতবিকার নাশ করে এবং হৃদয়কে সমর্থন করে—এভাবেই এটি রবির সর্বদায়ক।
Verse 25
वह्नीशरक्षो मरुताम् किक्षु पूज्या हृदादयः स्वमन्त्रैः कर्णिकान्तस्था दिक्ष्वस्त्रं पुरतः सदृक्
অগ্নি, ঈশ (শিব), রক্ষক-দেবতা (রক্ষঃ) ও মরুতদের পূজা করবে। তারপর হৃদয়াদি ন্যাস নিজ নিজ মন্ত্রে পদ্মের কর্ণিকার প্রান্তে স্থাপন করবে; দিকগুলিতে অস্ত্র-মন্ত্র প্রয়োগ করে সামনে রক্ষাকবচরূপে সদৃক্ (রক্ষাদৃষ্টি) স্থাপন করবে।
Verse 26
पूर्वादिदिक्षु सम्पूज्याश् चन्द्रज्ञगुरुभार्गवाः नस्याञ्जनादि कुर्वीत साजमूत्रैर् ग्रहापहैः
পূর্ব প্রভৃতি দিকসমূহে যথাবিধি পূজা করে চন্দ্র, জ্ঞ (বুধ/জ্যোতিষজ্ঞ), গুরু (বৃহস্পতি) ও ভার্গব (শুক্র)কে আহ্বান করবে। তারপর গ্রহ-অপহরণকারী প্রতিকাররূপে ছাগলের মূত্রসহ নস্য, অঞ্জন প্রভৃতি কর্ম করবে।
Verse 27
पाठापथ्यावचाशिग्रुसिन्धूव्योषैः पृथक् फलैः अजाक्षीराढके पक्वसर्पिः सर्वग्रहान् हरेत्
পাঠা, পথ্যা, বচা, শিগ্রু, সৈন্ধব (শিলালবণ) ও ত্র্যূষণ (তিন তীক্ষ্ণ দ্রব্য)—এগুলির পৃথক পৃথক ফল-পরিমাণ (মাত্রা) নিয়ে, এক আঢক ছাগলের দুধে সিদ্ধ ঘৃত সর্বগ্রহদোষ নাশ করে।
Verse 28
वृश्चिकालीफलीकुष्ठं लवणानि च शार्ङ्गकम् अपस्मारविनाशाय तज्जलं त्वभिभोजयेत्
অপস্মার (মৃগী) নাশের জন্য বৃশ্চিকালী-ফল, কুষ্ঠ, লবণ ও শার্ঙ্গক মিশিয়ে প্রস্তুত জল রোগীকে পান করাতে হবে।
Verse 29
विदारीकुशकाशेक्षुक्वाथजं पाययेत् पयः द्रोणे सयष्टिकुष्माण्डरसे सर्पिश् च संस्कृतौ
বিদারী, কুশ, কাশ ও ইক্ষুর ক্বাথ দিয়ে সংস্কৃত দুধ পান করাতে হবে। তদ্রূপ দ্ৰোণ-পরিমাণে যষ্টি (যষ্টিমধু) সহ কুষ্মাণ্ড-রসে সংস্কৃত ঘৃতও প্রস্তুত করতে হবে।
Verse 30
पञ्चगव्यं घृतं तद्वद्योगं ज्वरहरं शृणु ॐ भस्मास्त्राय विद्महे एकदंष्ट्राय धीमहि तन्नो ज्वरः प्रचोदयात् कृष्णोषणनिशारास्नाद्राक्षातैलं गुडं लिहेत्
ঘৃতসহ পঞ্চগব্য এবং এই যোগও জ্বরনাশক—শোনো। ‘ওঁ ভস্মাস্ত্রায় বিদ্মহে একদন্ত্ৰায় ধীমহি তন্নো জ্বরঃ প্রচোদয়াত্’—এ মন্ত্র জপ করবে। গোলমরিচ, শুকনো আদা, হলুদ, রাস্না ও দ্রাক্ষার তেল/স্নেহ মিশিয়ে গুড় চেটে খাবে।
Verse 31
श्वासवानथ वा भार्गीं सयष्टिमधुसर्पिषा पाठा तिक्ता कणा भार्गी अथवा मधुना लिहेत्
শ্বাসরোগীর জন্য ভার্গীকে যষ্টিমধু, মধু ও ঘৃতসহ প্রয়োগ করতে হবে; অথবা পাঠা, তিক্ত, কণা (পিপ্পলী) ও ভার্গীর যোগ মধু দিয়ে চেটে খাওয়াতে হবে।
Verse 32
धात्री विश्वसिता कृष्णा मुस्ता खर्जूरमागधी पिवरश्चेति हिक्काघ्नं तत् त्रयं मधुना लिहेत्
ধাত্রী (আমলকি), বিশ্বসিতা, কৃষ্ণা, মুস্তা, খর্জূর, মাগধী (পিপ্পলী) ও পিবর—এগুলি হিক্কা-নাশক; এদের মধ্যে ত্রয় মধু দিয়ে চেটে খেতে হবে।
Verse 33
कामली जीरमाण्डूकीनिशाधात्रीरसं पिवेत् व्योषपद्मकत्रिफलाकिडङ्गदेवदारवः रास्नाचूर्णं समं खण्डैर् जग्ध्वा कासहरं ध्रुवम्
কামলী, জীরা, মাণ্ডূকী, নিশা ও ধাত্রী—এইগুলির রস পান করা উচিত। আর ব্যোষ, পদ্মক, ত্রিফলা, কিডঙ্গ, দেবদারু ও রাস্না—সমভাগ চূর্ণ খণ্ড (মিছরি)-সহ ভক্ষণ করলে, তা নিশ্চিতভাবে কাস (কাশি) নিবারণ করে।
Frequently Asked Questions
A dual protocol is emphasized: (1) ritual engineering (astra-purification, bīja-nyāsa, pīṭha/śakti placement, solar-disc visualization, arghya timing at sunrise, directional protections) and (2) applied Ayurveda (nasya/añjana and specific medicated ghee, decoctions, and lehyas) mapped to symptom clusters like jvara, śvāsa, hikkā, kāsa, and apasmāra.
By framing healing as disciplined upāsanā: purity, mantra, nyāsa, and deity-visualization are treated as dharmic technologies that protect life-force and clarity, aligning bodily well-being (bhukti) with steadiness of mind and devotion supportive of liberation-oriented practice (mukti).