Adhyaya 283
Chapter 283 — Mantras as Medicine (मन्त्ररूपौषधकथनम्)
এই অধ্যায়ে ধন্বন্তরি মন্ত্রচিকিৎসাকে ঔষধরূপে ব্যাখ্যা করেছেন। আয়ু, আরোগ্য এবং বিশেষ পরিস্থিতিতে রক্ষার জন্য পবিত্র ধ্বনিকে প্রত্যক্ষ চিকিৎসা-উপায় বলা হয়েছে। ‘ওঁ’কে পরম মন্ত্র এবং গায়ত্রীকে ভুক্তি ও মুক্তিদাত্রী বলে স্বাস্থ্য ও মোক্ষকে সহগামী ফল হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে। এরপর বিষ্ণু/নারায়ণ মন্ত্র ও নামজপকে প্রসঙ্গভেদে প্রতিকাররূপে নির্দেশ করা হয়—বিজয়, বিদ্যা, ভয়নাশ, চক্ষুরোগ প্রশমন, যুদ্ধে নিরাপত্তা, জল অতিক্রম, দুঃস্বপ্ন নিবারণ, অগ্নিদাহ প্রভৃতি বিপদে সহায়তা। এক গুরুত্বপূর্ণ উপদেশে সর্বভূত-হিতাচরণ ও ধর্মকেই ‘মহৌষধ’ বলা হয়েছে—নৈতিকতা চিকিৎসার অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ। শেষে বলা হয়, যথাযথ প্রয়োগে একটিমাত্র দিব্য নামও অভীষ্ট চিকিৎসা বা রক্ষা সাধন করতে সক্ষম।
Shlokas
Verse 1
आनि नाम द्व्यशीत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः पञ्चविशतिरिति ञ , ट च कर्पूरजहुकातैलमिति ख कर्पूरजानुकातैलमिति ज अथ त्र्यशीत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः मन्त्ररूपौषधकथनं धन्वन्तरिर् उवाच आयुरारोग्यकर्तर ओंकारद्याश् च नाकदाः ओंकारः परमो मन्त्रस्तं जप्त्वा चामरो भवेत्
এখন দ্বিশত তিরাশিতম অধ্যায় ‘মন্ত্ররূপ ঔষধ-কথন’ আরম্ভ। ধন্বন্তরি বললেন—‘ওঁকার এবং ওঁ-আদি মন্ত্রসমূহ আয়ু ও আরোগ্য দান করে এবং সাধককে স্বর্গীয় অবস্থায় পৌঁছে দেয়। ওঁকারই পরম মন্ত্র; তার জপে মানুষ অমরত্ব লাভ করে।’
Verse 2
गायत्री परमो मन्त्रस्तं जप्त्वा भुक्तिमुक्तिभाक् ॐ नमो नारायणाय मन्त्रः सर्वार्थसाधकः
গায়ত্রী পরম মন্ত্র; তা জপ করলে ভোগ ও মোক্ষ—উভয়েরই ভাগী হওয়া যায়। ‘ওঁ নমো নারায়ণায়’ মন্ত্র সর্বার্থসাধক।
Verse 3
ॐ नमो भगवते वासुदेवाय सर्वदः ॐ हूं नमो विष्णवे मन्त्रोयञ्चौषधं परं
‘ওঁ নমো ভগবতে বাসুদেবায়’—যিনি সর্বদাতা, তাঁকে প্রণাম; এবং ‘ওঁ হূঁ নমো বিষ্ণবে’—বিষ্ণুকে প্রণাম। এই মন্ত্রই নিশ্চিতভাবে পরম ঔষধ।
Verse 4
अनेन देवा ह्य् असुराः सश्रियो निरुजो ऽभवत् भूतानामुपकारश् च तथा धर्मो महौषधम्
এর দ্বারাই দেবতা ও অসুর উভয়েই শ্রীসম্পন্ন ও নিরোগ হয়েছিল; আর জীবের উপকার—এই ধর্মই মহৌষধ।
Verse 5
धर्मः सद्धर्मकृद्धर्मी एतैर् धर्मैश् च निर्मलः श्रीदः श्रीषः श्रीनिवासः श्रीधरःश्रीनिकेतनः
তিনি স্বয়ং ধর্ম, সদ্ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা, ধর্মের ধারক; এই ধর্মগুণে তিনি নির্মল। তিনি শ্রীদ, শ্রীশ, শ্রীনিবাস, শ্রীধর ও শ্রীনিকেতন।
Verse 6
श्रियः पतिः श्रीपरम एतैः श्रियमवाप्नुयात् कामी कामप्रदः कामः कामपालस् तथा हरिः
‘শ্রিয়ঃ পতি’ ও ‘শ্রীপরম’—এই নামগুলি জপ করলে শ্রীলাভ হয়। তদ্রূপ ‘কামী’, ‘কামপ্রদ’, ‘কাম’, ‘কামপাল’ এবং ‘হরি’—এগুলিও জপ করা উচিত।
Verse 7
आनन्दो माधवश् चैव नाम कामाय वै हरेः रामः परशुरामश् च नृसिंहो विष्णुरेव च
কামনা-সিদ্ধির জন্য হরির নামসমূহ—আনন্দ ও মাধব; তদুপরি রাম, পরশুরাম, নৃসিংহ এবং বিষ্ণুও।
Verse 8
त्रिविक्रमश् च नामानि जप्तव्यानि जिगीषुभिः विद्यामभ्यस्यतां नित्यं जप्तव्यः पुरुषोत्तमः
যারা বিজয় কামনা করে তাদের ত্রিবিক্রমের নাম জপ করা উচিত; আর যারা নিত্য বিদ্যা অনুশীলন করে, তাদের পুরুষোত্তমকে সদা জপ করা উচিত।
Verse 9
दामोदरो बन्धहरः पुष्कराक्षो ऽक्षिरोगनुत् हृषीकेशो भयहरो जपेदौषधकर्मणि
ঔষধ-ক্রিয়ার সময় জপ করবে—দামোদর (বন্ধন-হর), পুষ্করাক্ষ (পদ্মনয়ন), চক্ষুরোগ-নাশক, এবং হৃষীকেশ (ইন্দ্রিয়াধীশ), ভয়-হর।
Verse 10
अच्युतञ्चामृतं मन्त्रं सङ्ग्रामे चापराजितः जलतारे नारसिंहं पूर्वादौ क्षेमकामवान्
যে ক্ষেম কামনা করে সে ‘অচ্যুত’ ও ‘অমৃত’ মন্ত্র জপ করবে; আর যুদ্ধে ‘অপরাজিত’ (মন্ত্র)। জল পারাপারের জন্য ‘নারসিংহ’; এবং পূর্ব প্রভৃতি দিকেও ক্ষেমার্থে জপ করবে।
Verse 11
चक्रिणङ्गदिनञ्चैव शार्ङ्गिणं खड्गिनं स्मरेत् नारायणं सर्वकाले नृसिंहो ऽखिलभीतिनुत्
চক্র ও গদাধারী, শার্ঙ্গধনুর্ধারী ও খড়্গধারী প্রভুকে স্মরণ করবে; সর্বকালে নারায়ণকে স্মরণ করবে—নৃসিংহ, যিনি সকল ভয় নাশ করেন।
Verse 12
गरुडध्वजश् च विषहृत् वासुदेवं सदाजपेत् धान्यादिस्थापने स्वप्ने अनन्ताच्युतमीरयेत्
‘গরুড়ধ্বজ’ ও ‘বিষহৃত’ নাম নিত্য জপ করবে এবং ‘বাসুদেব’ নাম সর্বদা আবৃত্তি করবে। ধান্যাদি সংরক্ষণের সময় ও স্বপ্নে ‘অনন্ত’ ও ‘অচ্যুত’ নাম উচ্চারণ করবে।
Verse 13
नारायणञ्च दुःस्वप्ने दाहादौ जलशायिनं हयग्रीवञ्च विद्यार्थी जगत्सूतिं सुताप्तये बलभद्रं शौरकार्ये एकं नामार्थसाधकम्
দুঃস্বপ্ন হলে ‘নারায়ণ’ স্মরণ করবে; দাহ প্রভৃতি বিপদে ‘জলশায়ী’ (বিষ্ণু) স্মরণ করবে। বিদ্যার্থী ‘হয়গ্রীব’ স্মরণ করবে; পুত্রপ্রাপ্তির জন্য ‘জগত্সূতী’ (জগতের জননী) স্মরণ করবে। শৌর্যকার্যে ‘বলভদ্র’ স্মরণ করবে। এভাবে একটিমাত্র দিব্য নামেই অভিপ্রেত উদ্দেশ্য সিদ্ধ হয়।
Frequently Asked Questions
The chapter gives a purpose-specific mapping of mantras and Viṣṇu-names to applied contexts (medicinal procedure, eye-disease, fear, battle, water-crossing, nightmares, fire danger, learning, progeny, valor), treating mantra-selection as a functional therapeutic protocol.
It explicitly links health and protection practices to bhukti-mukti: Oṃ and Gāyatrī are framed as salvific, while dharma and compassion are called the ‘great medicine,’ making ethical devotion and disciplined recitation part of a unified sādhanā.