Adhyaya 55: Observance of the Auspicious Dvādaśī Vow and the Sacred Account of the Kubjākāmra Tīrtha

Verse 1

अगस्त्य उवाच । शृणु राजन् महाभाग व्रतानामुत्तमं व्रतम् । येन सम्प्राप्यते विष्णुः शुभेनैव न संशयः ॥ ५५.१ ॥

قال أغاستيا: «اسمعْ أيها الملك السعيد الحظّ، أسمى النذور بين النذور؛ فبه يُنال فيشنو بالممارسة المباركة وحدها، ولا شكّ في ذلك»

Verse 2

मार्गशीर्षेऽथ मासे तु प्रथमह्नात् समारभेत् । एकभक्तं सिते पक्षे यावत् स्याद् दशमी तिथिः ॥ ५५.२ ॥

ثم في شهر مارغَشِيرشا يُبتدأ من اليوم الأول؛ وفي النصف المضيء من الشهر يُكتفى بوجبة واحدة كل يوم، ويستمر ذلك حتى يحلّ اليوم القمري العاشر (دَشَمي).

Verse 3

ततो दशम्यां मध्याह्ने स्नात्वा विष्णुं समर्च्य च । भक्त्या संकल्पयेत् प्राग्वद् द्वादशीं पक्षतो नृप ॥ ५५.३ ॥

ثم في اليوم القمري العاشر وقت الظهيرة، بعد الاغتسال وعبادة فيشنو على الوجه اللائق، فليعقد بنيةٍ تعبّدية السَّنْكَلْبَة (saṅkalpa) لمراعاة اليوم القمري الثاني عشر، كما ذُكر سابقًا، بحسب النصف من الشهر، أيها الملك.

Verse 4

तामप्येवमुषित्वा च यवान् विप्राय दापयेत् । कृष्णायेति हरिर्वाच्यो दाने होमे तथार्च्चने ॥ ५५.४ ॥

وبعد أن يحفظه على هذا النحو، فليُعطِ الشعير (yava) لبرهمن. وفي العطاء، وفي الهومة (قربان النار)، وكذلك في العبادة، يُستدعى هاري بصيغة «لِكْرِشْنَا».

Verse 5

चातुर्मास्यमथैवं तु क्षपित्वा राजसत्तम । चैत्रादिषु पुनस्तद्वदुपोष्य प्रयतः सुधीः । सक्तुपात्राणि विप्राणां सहिरण्यानि दापयेत् ॥ ५५.५ ॥

فإذا أتمَّ هكذا نذرَ «تشاتورماسيا» يا خيرَ الملوك، فعلى المتنسِّك الحكيم أن يعاود الصوم في الشهور المبتدئة بـ«تشيترا» على النحو نفسه؛ وأن يُجريَ التصدّقَ على البراهمة بأوعيةٍ من دقيقٍ مُحمَّص (سَكْتو) مع الذهب.

Verse 6

श्रावणादिषु मासेषु तद्वच्छालिं प्रदापयेत् । त्रिषु मासेषु यावच्च कार्त्तिकस्यादिरागतः ॥ ५५.६ ॥

وفي الشهور المبتدئة بـ«شرافَنا» فليُتصدَّق بالأرز على النحو نفسه؛ وليستمر ذلك ثلاثة أشهر إلى أن يحلَّ مطلعُ «كارتيكا».

Verse 7

तमप्येवं क्षपित्वा तु दशम्यां प्रयतः शुचिः । अर्चयित्वा हरिं भक्त्या मासनाम्ना विचक्षणः ॥ ५५.७ ॥

وبعد أن يمضي تلك المدة على هذا النحو، ففي اليوم العاشر (دَشَمي) على المتنسِّك الطاهر أن يعبد هري (Hari) بإخلاصٍ تعبّدي؛ وعلى البصير أن يقوم بذلك بصيغة اسم الشهر المناسبة.

Verse 8

संकल्पं पूर्ववद् भक्त्या द्वादश्यां संयतेन्द्रियः । एकादश्यां यथाशक्त्या कारयेत् पृथिवीं नृप ॥ ५५.८ ॥

وفي يوم «دْفادَشي» (الثاني عشر)، وبإخلاصٍ ومع كفِّ الحواس، ينبغي أن يعقد السَّنْكَلْپا (عزم النذر) كما فُعل من قبل؛ وفي يوم «إيكادَشي» يا أيها الملك، ينبغي أن يُقام ما يلزم من الشعيرة لأجل «برِثِفي» (Pṛthivī) بحسب الاستطاعة.

Verse 9

काञ्चनाङ्गां च पातालकुलपर्वतसंयुताम् । भूमिन्यासविधानेन स्थापयेत् तां हरेः पुरः ॥ ५५.९ ॥

وعليه أن يُقيم تلك الصورة—ذات الأعضاء الذهبية والمرتبطة بجبال السلالة في «باتالا»—وفق الطريقة المقررة لوضع التخطيط على الأرض (bhūmi-nyāsa)، جاعلًا إياها أمام هري (Hari).

Verse 10

सितवस्त्रयुगच्छन्नां सर्वबीजसमन्विताम् । सम्पूज्य प्रियदत्तेति पञ्चरत्नैर्विचक्षणः ॥ ५५.१० ॥

على العاقل المتبصّر، بعد أن يعبدها بإجلال، أن يقدّم العطية بوصفها «معطاة بالمحبة» (priyadattā)، فيغطيها بزوجٍ من الثياب البيضاء ويضمّ إليها شتى البذور، مع الجواهر الخمس.

Verse 11

जागरं तत्र कुर्वीत प्रभाते तु पुनर्द्विजान् । आमन्त्र्य संख्यया राजंśचतुर्विंशति यावतः ॥ ५५.११ ॥

ينبغي أن يسهر هناك؛ ثم عند الفجر، أيها الملك، يدعو مرة أخرى باحترام «ذوي الميلادين» (dvija) بعدٍّ مضبوط، إلى أربعٍ وعشرين نفسًا.

Verse 12

तेषां एकैकशो गां च अनड्वाहं च दापयेत् । एकैकं वस्त्रयुग्मं च अङ्गुलीयकम् एव च ॥ ५५.१२ ॥

ولكل واحدٍ منهم، واحدًا بعد واحد، يُعطى بقرةً وثورًا (anadwāha)؛ وكذلك يُعطى لكل واحدٍ زوجَ ثيابٍ وخاتمًا أيضًا.

Verse 13

कटकार्णि च सौवर्णकर्णाभरणकानि च । एकैकं ग्राममेतॆषां राजा राजन् प्रदापयेत् ॥ ५५.१३ ॥

وكذلك يُعطى الأساور، وحُليَّ الأذن من الذهب أيضًا؛ ويا أيها الملك، على الحاكم أن يُجري منحَ قريةٍ واحدةٍ لكل واحدٍ من هؤلاء.

Verse 14

तन्मध्यमं सयुग्मं तु सर्वमाद्यं प्रदापयेत् । स्वशक्त्याभरणं चैव दरिद्रस्य स्वशक्तितः ॥ ५५.१४ ॥

ينبغي أن يُعطى أولًا كل ما كان من المرتبة المتوسطة، وأن يكون ذلك على هيئة أزواج. كما ينبغي أن يُزوَّد الفقير بالحُليّ بحسب طاقة المرء وقدرته.

Verse 15

यथाशक्त्या महीṃ कृत्वा काञ्चनीं गोयुगं तथा । वस्त्रयुग्मं च दातव्यं यथाविभवशक्तितः ॥ ५५.१५ ॥

بحسب طاقة المرء، بعد إعداد هديةٍ تمثّل الأرض مصوغةً من الذهب—وكذلك زوجًا من البقر—ينبغي أيضًا أن يُعطى زوجٌ من الثياب، على قدر المال والاستطاعة.

Verse 16

गां युग्माभरणात् सर्वं सहिरण्यं च कारयेत् । एवं कृते तथा कृष्णशुक्लद्वादश्यमेव च ॥ ५५.१६ ॥

ينبغي ترتيب إهداء بقرةٍ مع حُليٍّ مزدوجة، وأن تُهيَّأ جميع الأشياء مع الذهب أيضًا. فإذا تمّ ذلك، فليُؤدَّ (العمل) بعينه في اليوم القمري الثاني عشر (دْوَادَشِي)، سواء في النصف المظلم أو النصف المضيء من الشهر.

Verse 17

रौप्यां वा पृथिवीं कृत्वा यथाविभवशक्तितः । दापयेद् ब्राह्मणानां तु तथा तेषां च भोजनम् । उपानहौ यथाशक्त्या पादुके छत्रिकां तथा ॥ ५५.१७ ॥

بعد أن يُصاغ تمثالٌ رمزيٌّ «للأرض» من الفضة على قدر اليسار والاستطاعة، ينبغي أن تُعطى الصدقات للبراهمة، وأن يُقدَّم لهم الطعام كذلك؛ وعلى قدر الطاقة تُعطى الأحذية—النعال—وكذلك مظلّة.

Verse 18

एतान् दत्त्वा वदेदेवं कृष्णो दामोदरॊ मम । प्रीयतां सर्वदा देवो विश्वरूपो हरिर्मम ॥ ५५.१८ ॥

بعد تقديم هذه العطايا يُتلى هكذا: «كريشنا، دامودارا، هو لي؛ فليَرضَ عني دائمًا الإله—هاري ذو الصورة الكونية».

Verse 19

दाने च भोजने चैव कृत्वा यत् फलमाप्यते । तन्न शक्यं सहस्रेण वर्षाणामपि कीर्तितुम् ॥ ५५.१९ ॥

إن الثمرة التي تُنال من العطاء ومن إطعام الطعام لا يمكن وصفها على وجه الكمال، ولو ذُكرت ألف سنةٍ أيضًا.

Verse 20

तथाप्युद्देशतः किञ्चित् फलं वक्ष्यामि तेऽनघ । व्रतस्यास्य पुरा वृत्तं शुभान्यस्य शृणुष्व तत् ॥ ५५.२० ॥

ومع ذلك، يا من لا عيب فيه، سأذكر لك بإيجاز بعض ثمرات هذا النذر. واستمع أيضًا إلى الخبر المبارك عن كيفية إقامة هذا النذر في الأزمنة السالفة.

Verse 21

आसीदादियुगे राजा ब्रह्मवादी दृढव्रतः । स पुत्रकामः पप्रच्छ ब्रह्माणं परमेष्ठिनम् । तस्येदं व्रतमाचख्यौ ब्रह्मा स कृतवांस्तथा ॥ ५५.२१ ॥

في العصر الأول كان هناك ملكٌ مولعٌ بالحديث عن البرهمن وثابتٌ في نذره. ولما اشتهى ولدًا سأل براهما، المُدبِّر الأعلى؛ فشرح له براهما هذا النذر، فقام الملك به على الوجه اللائق.

Verse 22

तस्य व्रतान्ते विश्वात्मा स्वयं प्रत्यक्षतां ययौ । तुष्टश्चोवाच भो राजन् वरो मे व्रियतां वरः ॥ ५५.२२ ॥

عند ختام نذره تجلّى «الذات الكونية» (Viśvātmā) بنفسه تجلّيًا مباشرًا. ولما رضي قال: «أيها الملك، اختر مني نعمةً—اختر النعمة التي تشتهيها».

Verse 23

राजोवाच । पुत्रं मे देहि देवेश वेदमन्त्रविशारदम् । याजकं यजनासक्तं कीर्त्या युक्तं चिरायुषम् । असंख्यातगुणं चैव ब्रह्मभूतमकल्मषम् ॥ ५५.२३ ॥

قال الملك: «يا ربّ الآلهة، هبْ لي ابنًا: حاذقًا بالڤيدا وبالمانترا المقدّسة؛ كاهنًا مُقيمًا للشعائر (yājaka) مولعًا بطقوس اليَجْنَة؛ موفورَ الذكر وطويلَ العمر؛ ذا فضائل لا تُحصى؛ قائمًا في البرهمن وخاليًا من كل دنسٍ أخلاقي».

Verse 24

एवमुक्त्वा ततो राजा पुनर्वचनमब्रवीत् । ममाप्यन्ते शुभं स्थानं प्रयच्छ परमेश्वर । यत्तन्मुनिपदं नाम यत्र गत्वा न शोचति ॥ ५५.२४ ॥

وبعد أن قال ذلك عاد الملك فقال: «يا ربّ السموّ، امنحني أيضًا عند نهاية (حياتي) مقامًا مباركًا: ذلك الموضع المسمّى “مونيبادا” (munipada)، مقام الحكماء (الموني)؛ فمن بلغه لا يعود يأسى ولا يحزن».

Verse 25

एवमस्त्विति तं देवः प्रोक्त्वा चादर्शनं गतः । तस्यापि राज्ञः पुत्रोऽभूद्वत्सप्रीर्नाम नामतः ॥ ५५.२५ ॥

«ليكن كذلك»—قال الإله ذلك ثم غاب عن الأنظار. وكان لذلك الملك أيضًا ابنٌ عُرف باسم فاتسَبْرِي (Vatsaprī).

Verse 26

वेदवेदाङ्गसम्पन्नो यज्ञयाजी बहुश्रुतः । तस्य कीर्त्तिर्महाराज विस्तृता धरणीतले ॥ ५५.२६ ॥

كان مُتَمَكِّنًا من معرفة الفيدا وعلومها المساندة (فيدأنغا)، مُقيمًا لطقوس اليَجْنَا، واسعَ السماع والعلم—يا أيها الملك العظيم، قد انتشرت شهرته على وجه الأرض.

Verse 27

राजाऽपि तं सुतं लब्ध्वा विष्णुदत्तं प्रतापिनम् । जगाम तपसे युक्तः सर्वद्वन्द्वान् प्रहाय सः ॥ ५५.२७ ॥

والملك أيضًا، بعدما نال ذلك الابن—فيشنودَتّا (Viṣṇudatta) المتلألئ بالمهابة—انطلق إلى ممارسة الزهد والتقشّف؛ ثابتًا على رياضة النفس، ترك جميع الثنائيات المتقابلة (كاللذة والألم).

Verse 28

आराधयामास हरिं निराहारो जितेन्द्रियः । हिमवत्पर्वते रम्ये स्तुतिं कुर्वंस्तदा नृपः ॥ ५५.२८ ॥

حينئذٍ كان الملك صائمًا ضابطًا لحواسّه، فعبد هاري (Hari)؛ وعلى جبل هيمَفَت (Himavat) البهيّ قدّم في ذلك الوقت تراتيل التسبيح والمدح.

Verse 29

भद्राश्व उवाच । कीदृशी सा स्तुतिर्ब्रह्मन् यां चकार स पार्थिवः । किं च तस्याभवद् देवं स्तुवतः पुरुषोत्तमम् ॥ ५५.२९ ॥

قال بهادرآشڤا (Bhadrāśva): «يا أيها البراهمن، ما طبيعة تلك الترتيلة التي أنشأها الملك؟ وماذا حدث له وهو يسبّح الإله، بوروشوتّما (Puruṣottama)؟»

Verse 30

दुर्वासा उवाच । हिमवन्तं समाश्रित्य राजा तद्गतमानसः । स्तुतिं चकार देवाय विष्णवे प्रभविष्णवे ॥ ५५.३० ॥

قال دورفاسا: إذ اتخذ الملك جبل هِمَفان (الهيمالايا) ملجأً، وقد استغرق قلبه في ذلك التوجّه الإلهي، أنشد تسبيحًا ومدحًا للإله فيشنو، لفيشنو ذي القدرة العظمى.

Verse 31

राजोवाच । क्षराक्षरं क्षीरसमुद्रशायिनं क्षितीधरं मूर्तिमतां परं पदम् । अतीन्द्रियं विश्वभुजां पुरः कृतं निराकृतं स्तौमि जनार्दनं प्रभुम् ॥ ५५.३१ ॥

قال الملك: «أسبّح جاناردانا، الربّ: هو الفاني وهو الباقي معًا؛ الراقد على محيط اللبن؛ الحامل للأرض؛ المقام الأعلى بين ذوي الأجساد؛ المتعالي عن الحواس؛ المُقدَّم في حفظ الكون؛ ومع ذلك غيرُ مقيَّد، متجاوزٌ لكل صورة.»

Verse 32

त्वमादिदेवः परमार्थरूपी विभुः पुराणः पुरुषोत्तमश्च । अतीन्द्रियो वेदविदां प्रधानः प्रपाहि मां शङ्खगदास्त्रपाणे ॥ ५५.३२ ॥

«أنت الإله الأوّل (آدي-ديفا)، صورتُك هي الحقيقة القصوى—الشامل لكل شيء، القديم، وأيضًا بُروشوتّما، الشخص الأسمى. متعالٍ عن الحواس، المتقدّم بين عارفي الفيدا—فاحفظني، يا حامل الصدفة (شنخا) والهراوة (غَدَا) وسائر الأسلحة.»

Verse 33

कृतं त्वया देव सुरासुराणां संकीर्त्यतेऽसौ च अनन्तमूर्ते । सृष्ट्यर्थमेतत् तव देव विष्णो न चेष्टितं कूटगतस्य तत्स्यात् ॥ ५५.३३ ॥

«يا إلهَ الأشكال اللامتناهية، إنّ هذا الفعل الذي قمتَ به في شأن الآلهة والآسورا يُتلى ويُشاد به. يا فيشنو الإلهي، إنما كان ذلك لغرض الخلق؛ ولا يصحّ أن يُنسب فعلٌ كهذا لمن يقيم في غير المتجلّي (كوتسثا).»

Verse 34

तथैव कूर्मत्वमृगत्‍वमुच्चैस् त्वया कृतं रूपमनेक रूप । सर्वज्ञभावादसकृच्छ जन्म संकीर्त्यते तेऽच्युत नैतदस्ति ॥ ५५.३४ ॥

«وكذلك حالُ كونك سُلَحفاةً وكونك حيوانًا—تلك الصور السامية لك، يا ذا الأشكال المتعددة—يُقال إنك اتخذتها. غير أنّك لكونك كليَّ العلم، يُتلى مرارًا أنك تولد؛ يا أتشيوتا (الذي لا يسقط)، فليس الأمر على الحقيقة كذلك.»

Verse 35

नृसिंह नमो वामन जमदग्निनाम दशास्यगोत्रान्तक वासुदेव । नमोऽस्तु ते बुद्ध कल्किन् खगेश शम्भो नमस्ते विबुधारिनाशन ॥ ५५.३५ ॥

السجودُ والتعظيمُ لنَرَسِمْهَا؛ والسجودُ لوامَنَ؛ (والسجودُ) لمن يُدعى جَمَدَغْنِي؛ ولِفاسوديفا مُنهِي سلالةِ ذي الرؤوسِ العشر (رافَنا). لكَ السجودُ يا بوذا؛ يا كَلْكِين؛ يا سيّدَ الطير (غارودا)؛ يا شَمْبُهو—لكَ السجودُ يا مُهلكَ أعداءِ الآلهة.

Verse 36

नमोऽस्तु नारायण पद्मनाभ नमो नमस्ते पुरुषोत्तमाय । नमः समस्तामरसङ्घपूज्य नमोऽस्तु ते सर्वविदां प्रधान ॥ ५५.३६ ॥

النمَاسُ لكَ يا نارايَنا، يا بَدْمَنابْها؛ نمَاسٌ بعد نمَاسٍ لكَ يا بُرُشوتَّما. نمَاسٌ لكَ يا من تُبَجِّلُه جماعةُ الخالدين كلُّها؛ نمَاسٌ لكَ يا سيّدَ العارفين وأوّلَهم.

Verse 37

नमः करालास्य नृसिंहमूर्त्ते नमो विशालाद्रिसमान कूर्म । नमः समुद्रप्रतिमान मत्स्य नमामि त्वां क्रोडरूपिननन्त ॥ ५५.३७ ॥

السلامُ والتعظيمُ لهيئةِ نَرَسِمْهَا ذاتِ الوجهِ المهيب؛ والسلامُ لهيئةِ كُورْمَة المشابهةِ لجبلٍ عظيم. والسلامُ لهيئةِ مَتْسْيَة الشبيهةِ بالمحيط؛ إنّي أنحني لكَ يا لانهائي، يا من اتّخذتَ هيئةَ الخنزيرِ البريّ (فَرَاهَا).

Verse 38

सृष्ट्यर्थमेतत्तव देव चेष्टितं न मुख्यपक्षे तव मूर्तिता विभो । अजानता ध्यानमिदं प्रकाशितं नैभिर्विना लक्ष्यसे त्वं पुराण ॥ ५५.३८ ॥

إنّ هذا الفعلَ منك، أيّها الإله، إنّما هو لأجل غايةِ الخلق؛ وإنّ تجسّدَكَ، أيّها الشاملُ لكلّ شيء، ليس هو المقامَ الأوّل في حقيقتِكَ. ولمن لا يعلم، كُشِفَ هذا التعليمُ في التأمّل؛ وبدون هذه الوسائل، يا أيّها القديم، لا تُدرَكُ بسهولة.

Verse 39

आद्यो मखस्त्वं स्वयमेव विष्णो मखाङ्गभूतोऽसि हविस्त्वमेव । पशुर्भवानृत्विगिज्यं त्वमेव त्वां देवसङ्घा मुनयो यजन्ति ॥ ५५.३९ ॥

أنتَ نفسُكَ القُربانُ الأوّل (مَخا) يا فيشنو. أنتَ عضوٌ من أعضاءِ القربان، وأنتَ وحدَكَ القُربانُ المقدَّم (هَفِس). أنتَ الذبيحةُ (بَشُو)، وأنتَ أيضًا السُّلطةُ الكهنوتيّة التي يعبدُها القائمون بالشعيرة (رِتْفِج). إنّ جماعاتِ الآلهةِ والحكماءَ يقدّمون لكَ العبادةَ باليَجْنَة.

Verse 40

यदेतस्मिन् जगद्ध्रुवं चलाचलं सुरादिकालानलसंस्थमुत्तमम् । न त्वं विभक्तोऽसि जनार्दनेश प्रयच्छ सिद्धिं हृदयेप्सितां मे ॥ ५५.४० ॥

لأن هذا الكونَ الأسمى—الثابتَ والمتحرّكَ—قائمٌ راسخٌ فيك، مُقامٌ حتى عبر نارِ الكَوْنِ التي تُنهي العَصْر؛ فلستَ منفصلاً عنه، يا ربَّ جاناردانا. فامنحني تمامَ ما يتمنّاه قلبي من كمالٍ ونجاحٍ روحيّ.

Verse 41

नमः कमलपत्राक्ष मूर्तामूर्त नमो हरे । शरणं त्वां प्रपन्नोऽस्मि संसारान्मां समुद्धर ॥ ५५.४१ ॥

سلامٌ وسجودٌ لك يا ذا العينين كأوراق اللوتس؛ سلامٌ لهري، الظاهرِ والباطنِ معًا. إليك التجأتُ لاجئًا؛ فارفعني ونجِّني من السَّمْسارا، دورة الوجود الدنيوي والولادة والموت.

Verse 42

एवं स्तुतस्तदा देवस्तेन राज्ञा महात्मना । विशालाम्रतलस्थेन तुतोष परमेश्वरः ॥ ५५.४२ ॥

وهكذا، في ذلك الحين، لما أثنى عليه ذلك الملكُ العظيمُ النفس—وهو قائمٌ في البقعة الواسعة تحت أشجار المانجو—رضي الربُّ الأعلى، باراميشڤارا.

Verse 43

कुब्जरूपी ततो भूत्वा आजगाम हरिः स्वयम् । तस्मिन्नागत मात्रे तु सीप्याम्रः कुब्जकोऽभवत् ॥ ५५.४३ ॥

ثم جاء هري بنفسه بعد أن اتخذ هيئةَ أحدب. وفي اللحظة عينها عند وصوله، تحوّل الأحدب إلى ما يُسمّى «سِيبيامرا» (sīpyāmra).

Verse 44

तं दृष्ट्वा महदाश्चर्यं स राजा संशितव्रतः । विशालस्य कथं कौब्ज्यमिति चिन्तापरोऽभवत् ॥ ५५.४४ ॥

فلما رأى ذلك العجبَ العظيم، صار الملكُ الثابتُ على نذوره غارقًا في التفكّر: «كيف صار فيشالا ذا هيئةٍ أحدب؟»

Verse 45

तस्य चिन्तयतो बुद्धिर्बभौ तं ब्राह्मणं प्रति । अनेनागतमात्रेण कृतमेतन्न संशयः ॥ ५५.४५ ॥

وبينما كان يتأمّل، انصرفت بصيرته إلى ذلك البرهمن: «بمجرد قدومه وحده تمّ هذا الأمر—لا ريب في ذلك».

Verse 46

तस्मादेषैव भविता भगवान् पुरुषोत्तमः । एवमुक्त्वा नमश्चक्रे तस्य विप्रस्य स नृपः ॥ ५५.४६ ॥

«لذلك فإن هذا بعينه سيصير البهاغافان بوروشوتّما.» وبعد أن قال ذلك، قدّم ذلك الملك السجود والتعظيم لذلك البرهمن.

Verse 47

अनुग्रहाय भगवन् नूनं त्वं पुरुषोत्तमः । आगतोऽसि स्वरूपं मे दर्शयस्वाधुना हरे ॥ ५५.४७ ॥

يا أيها الربّ المبارك، لا ريب أنك أنت بوروشوتّما وقد أتيت رحمةً وإحسانًا. يا هري، أَرِني الآن صورتك الحقيقية كما هي.

Verse 48

एवमुक्तस्तदा देवः शङ्खचक्रगदाधरः । बभौ तत्पुरतः सौम्यो वाक्यं चेदमुवाच ह ॥ ५५.४८ ॥

فلما خوطب هكذا، ظهر الإله حامل الصدفة والقرص والهراوة أمامه بطلعة وديعة، ثم نطق بهذه الكلمات.

Verse 49

वरं वृणीष्व राजेन्द्र यत्ते मनसि वर्तते । मयि प्रसन्ने त्रैलोक्य तिलमात्रमिदं नृप ॥ ५५.४९ ॥

«اختر نعمةً يا سيّد الملوك، ما يستقرّ في قلبك. فإذا رضيتُ، أيها الملك، كانت العوالم الثلاثة كلها كقدر حبّة سمسم (لا تُذكر).»

Verse 50

एवमुक्तस्ततो राजा हर्षोत्फुल्लितलोचनः । मोक्षं प्रयच्छ देवेशेत्युक्त्वा नोवाच किञ्चन ॥ ५५.५० ॥

فلما خوطِب الملكُ هكذا، اتّسعت عيناه فرحًا وقال: «امنحني الموكشا، يا ربَّ الآلهة»، ثم بعد أن قال ذلك لم يزد كلمةً أخرى.

Verse 51

एवमुक्तः स भगवान् पुनर्वाक्यमुवाच ह । मय्यागते विशालोऽयमाम्रः कुब्जत्वमागतः ॥ यस्मात्तस्मात्तीर्थमिदं कुब्जकाम्रं भविष्यति ॥ ५५.५१ ॥

فلما خوطِب هكذا، عاد المبارك فقال: «حينما قدمتُ صار هذا شجرُ المانجو العريضُ منحنِيًا؛ فلذلك سيُعرَف هذا المَعبرُ المقدّس باسم “كوبجَكا-آمرا” (شجرةُ المانجو المنحنية)».

Verse 52

तिर्यग्योन्यादयोऽप्यस्मिन् ब्राह्मणान्ता यदि स्वकम् । कलेवरं त्यजिष्यन्ति तेषां पञ्चशतानि च । विमानानि भविष्यन्ति योगिनां मुक्तिरेव च ॥ ५५.५२ ॥

حتى الذين يبدؤون من مواليد الأرحام الحيوانية إلى البراهمة—إن هم في هذا الموضع تخلّوا عن أجسادهم—فسيظهر لهم خمسُمائة فيمانا؛ وأما اليوغيون فليس لهم إلا التحرّر (موكشا) وحده.

Verse 53

एवमुक्त्वा नृपं देवः शङ्खाग्रेण जनार्दनः । पस्पर्श स्पृष्टमात्रोऽसौ परं निर्वाणमाप्तवान् ॥ ५५.५३ ॥

وبعد أن قال ذلك للملك، لمس الإله جاناردانا الملكَ بطرف صدفته؛ فبمجرد اللمس نال الملكُ النيرفانا العظمى، التحرّر النهائي.

Verse 54

तस्मात्त्वमपि राजेन्द्र तं देवं शरणं व्रज । येन भूयः पुनः शोच्यपदवीं नो प्रयास्यसि ॥ ५५.५४ ॥

فلذلك، يا خيرَ الملوك، عليك أنت أيضًا أن تلجأ إلى ذلك الإله ملاذًا؛ فبذلك لن تعود تسير إلى حالٍ جديرٍ بالحزن والأسى مرةً أخرى.

Verse 55

य इदं शृणुयान्नित्यं प्रातरुत्थाय मानवः । पठेद्यश्चरितं ताभ्यां मोक्षधर्मार्थदो भवेत् ॥ ५५.५५ ॥

مَن ينهض باكرًا في الصباح ويُواظب على سماع هذا ويتلو هذه السيرة المقدّسة، فبمثل هذه الممارسات ينال ويغدو مُفيضًا للتحرّر (موكشا) والدهرما والأرثا.

Verse 56

शुभव्रतमिदं पुण्यं यश्च कुर्याज्जनेश्वर । स सर्वसम्पदं चेह भुक्त्वेते तल्लयं व्रजेत् ॥ ५५.५६ ॥

يا سيّد الناس، هذا النذر المبارك ذو ثواب عظيم؛ فمن عمل به تمتّع هنا بكل أنواع الازدهار، ثم يمضي بعد ذلك إلى الفناء والاندماج في «ذلك» (الامتصاص النهائي).