Adhyaya 162: The Efficacy and Merit of Cakra-tīrtha
Cakratīrtha-prabhāvaḥ
Tīrtha-māhātmya (Pilgrimage-Ethics and Ritual Soteriology)
يروي فراهـا (Varāha) إلى بريثيفي (Pṛthivī) حادثةً وقعت شمال ماثورا (Mathurā) لإظهار prabhāva، أي فاعلية وفضل تشاكرا-تيرثا (Cakratīrtha). ينتقل برهمنٌ متدرّب على الفيدا مع أبنائه ويصادق سيدها (siddha) مرتبطًا بكالباغراما (Kalpagrāma)، وبقوة اليوغا ينقل السيدها الأب والابن إلى هناك. ثم يشتد مرض الأب ويموت بإيذاء النفس على ضفة الغانغا (Gaṅgā)، فيتأمل الابن في أهلية إجراء السمسكارا (saṃskāra) وخطورة ātmaghāta (الانتحار). وبعد زواجه يُخبَر أن القرب والمعيشة المنزلية المشتركة مع الأب الساقط تنقل وزرًا يشبه brahmahatyā (قتل البراهمن)، ويؤمر بمغادرة كالباغراما والإقامة قرب ماثورا مع الاغتسال في تشاكرا-تيرثا. وبالمواظبة على شعائر التيرثا تُعلَن طهارته أمام الناس، كنموذج تعليمي للضبط الأخلاقي وحدود المجتمع وجغرافيا مقدسة تتمحور حول الأرض.
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 162
Verse 1
अथ चक्रतीर्थप्रभावः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ चक्रतीर्थे पुरावृत्तं मथुरायास्तथोत्तरे ॥
والآن (يبدأ) بيان عظمة تشاكرتيرثا (Cakratīrtha). قال شري فاراها (Śrī Varāha): سأقصّ من جديد أمرًا آخر؛ فاسمعي ذلك يا فاسوندھرا (Vasundharā)—ما وقع قديمًا في تشاكرتيرثا، شمال ماثورا (Mathurā).
Verse 2
महागृहॊदयम् नाम जम्बूद्वीपस्य भूषणम् ॥ तस्मिन् पुरवरे दिव्ये ब्राह्मणो वसते शुभे
توجد مدينة تُدعى «مهاگِرهودايا» (Mahāgṛhodaya)، وُصفت بأنها زينة «جمبودفيبا» (Jambūdvīpa). وفي تلك المدينة الأسمى، الإلهية المباركة، يقيم برهمن.
Verse 3
स कन्यां पुत्रम् आदाय ब्राह्मणो वेदपारगः ॥ शालिग्रामं महापुण्यम् अगच्छद् ब्राह्मणोत्तमः
ذلك البرهمن، العارف بالڤيدا، أخذ معه ابنةً وابنًا، ومضى إلى «شالاغراما» (Śālagrāma) الموصوفة بعظيم الفضل، وهو من أرفع البرهمة.
Verse 4
तत्रासौ वासम् अकरोत् पुण्यसेवी जितेन्द्रियः ॥ तीर्थसेवी तथा स्नायी देवतादर्शने रतः
هناك اتخذ مقامًا: مواظبًا على الأعمال ذات الثواب، ضابطًا لحواسه. كان يخدم التيرثا (tīrtha)، ويؤدي الاغتسال الطقسي، ويحرص على مشاهدة الإلهي.
Verse 5
तत्र सिद्धेन संवासो ब्राह्मणस्याभवत्तदा ॥ स सिद्धो वसते नित्यं कल्पग्रामे च सर्वदा
ثم أقام البرهمن هناك مصاحبًا لسِدّهَا (siddha). ويُقال إن ذلك السِدّهَا يقيم على الدوام—دائمًا—في «كالباغراما» (Kalpagrāma).
Verse 6
गच्छेत्स सर्वकालं तु शालिग्रामे वसुन्धरे ॥ स तेन सह सङ्गत्य कान्यकुब्जनिवासिना
كان يذهب في كل حين إلى «شالاغراما» (Śālagrāma)، يا فاسوندھرا (Vasundharā). ولمّا لقي ساكن «كانيَكوبجا» (Kānyakubja) ارتبط به وصاحبه.
Verse 7
कल्पग्रामविभूतिं च नित्यकालम् अवर्णयत् ॥ कल्पग्रामविभूतिं च श्रुत्वा स मुनिसत्तमः
كان يصف على الدوام مجدَ كالباغراما (vibhūti). فلمّا سمع ذلك الحكيمُ الأسمى مجدَ كالباغراما…
Verse 8
गमने बुद्धिरुत्पन्ना ततः सिद्धमयाचत ॥ मित्रत्वं वर्त्तते सिद्ध नयस्वात्मनिवेशने
نهضت في قلبه عزيمةُ الرحيل، فاستعطف السِّدها: «بيننا مودةٌ يا سِدها؛ فاهدِني إلى مسكنك أنت».
Verse 9
ब्राह्मणस्य वचः श्रुत्वा सिद्धो वचनमब्रवीत् ॥ तत्र सिद्धा हि गच्छन्ति तेन तत्र गतिर्भवेत्
فلما سمع السِّدها كلامَ البرهمن أجاب: «إن السِّدهات يذهبون إلى هناك حقًّا؛ فلذلك يصير الوصولُ والسيرُ إلى ذلك الموضع ممكنًا».
Verse 10
दक्षिणे तु करे गृह्य ब्राह्मणं वेदपारगम् ॥ वामे चैव करे गृह्य तस्य पुत्रं महामतिम्
فأخذ بيمينه ذلك البرهمنَ المتبحّر في الفيدا، وأخذ بيساره ابنَه ذا العقل العظيم…
Verse 11
उत्पपात तदा सिद्धो गृहीत्वा ब्राह्मणोत्तमौ ॥ कल्पग्रामे तु तौ मुक्तौ पितापुत्रौ वसुन्धरे
ثم وثب السِّدها عاليًا وهو حاملٌ البرهمنين الأجلّين. وفي كالباغراما أطلقهما—أبًا وابنًا—يا فاسوندَرا.
Verse 12
तत्र तौ वसतो नित्यं कल्पग्रामे द्विजोत्तमौ ॥ तत्र कालेन महता रुग्देहे चाभवत्तदा ॥
هناك كان البراهمنان الفاضلان يقيمان دائمًا في كالباغراما. ومع مرور زمن طويل نشأ حينئذٍ مرضٌ في الجسد.
Verse 13
रुजा तु पीड्यमानः स दशमीं च दशां गतः ॥ मर्तुकामो द्विजवरो निरीक्ष्य सुतमुत्तमम् ॥
إذ كان يتعذّب بالألم بلغ حالًا حرجة. وإذ رغب في الموت نظرَ البراهمن الفاضل إلى ابنه الكريم.
Verse 14
उवाच पुत्रं धर्मात्मा मरणे समुपस्थिते ॥ गङ्गातीरे च मां पुत्र नय त्वं मा विलम्बय ॥
ولمّا دنا الموت قال الرجل الصالح لابنه: «يا بُنيّ، خُذني إلى ضفّة الغانغا، ولا تُمهل.»
Verse 15
तेन पुत्रेण नीतोऽसौ गङ्गातीरे महामुनिः ॥ रुरोद पुत्रस्तु तदा पितृस्नेहसमन्वितः ॥
وبذلك الابن قُيدَ ذلك الحكيم العظيم إلى ضفّة الغانغا. فبكى الابن حينئذٍ ممتلئًا بمودّة الأب.
Verse 16
वेदाध्ययनशीलः स पितृभक्त्या नियन्त्रितः ॥ वसतस्तस्य वै तत्र कालो जातो महामतेः ॥
كان مواظبًا على تلاوة الفيدا، منضبطًا بتفانيه لأبيه. وبينما كان يقيم هناك جاء الأجل المعيَّن لذي الهمة العظيمة.
Verse 17
कल्पग्रामे तदा सिद्धस्तस्य कन्या सुमध्यमा ॥ वरमन्वेषयन्ती सा न प्राप्तस्तु तया मतः ॥
حينئذٍ في كَلبَغراما كان هناك سِدّهٌ؛ وكانت ابنته رشيقة الخصر تلتمس زوجًا، غير أنّها لم تنل بعدُ الخاطب الذي تريده.
Verse 18
कदाचिद्देवयोगेन कान्यकुब्जनिवासिनः ॥ गृहे प्रविष्टो विप्रः स भोजनार्थं महामतिः ॥
وذات مرة، بتدبيرٍ إلهيّ، دخل ذلك البراهمن الحكيم بيتَ رجلٍ من سكان كانياكوبجا، طالبًا الطعام.
Verse 19
दिव्यज्ञानॆन तं ज्ञात्वा पूजयामास तं द्विजः ॥ पूजयित्वा यथान्यायं कन्यां तस्मै ददौ तदा ॥
ولمّا عرفه بعلمٍ إلهيّ، أكرمه ذلك البراهمن. وبعد أن أكرمه على وفق السنّة والطقس اللائق، زوّجه ابنته حينئذٍ.
Verse 20
श्वशुरस्य गृहे नित्यं भोजनं कुरुते द्विजः ॥ वसते पितृसन्निध्ये प्रतिचारी स पुत्रकः ॥
في بيت حميه كان البراهمن يتناول طعامه على الدوام. وكان ذلك الابن، مواظبًا على الخدمة، يقيم في حضرة أبيه.
Verse 21
काले भगवतस्तस्य अतिक्षीणः पिता तदा ॥ तं दृष्ट्वा क्षीणतां प्राप्तं श्वशुरं पर्यपृच्छत ॥
ومع مرور الزمن صار أبوه الموقَّر شديد الوهن. فلمّا رأى حميه قد بلغ الضعف، سأله بأدبٍ وإجلال.
Verse 22
स्वामिन् पितुर्मे मरणं भविष्यति वदस्व माम् ॥ जामातृवचनं श्रुत्वा प्रहस्य श्वशुरोऽब्रवीत् ॥
«يا سيدي، إن موت أبي سيقع—فأخبرني.» فلما سمع الحمو كلام صهره ضحك ثم أجاب.
Verse 23
शूद्रान्नं भक्षितं तेन नित्यकालं द्विजोत्तम ॥ तस्य चाहारदोषेण मृत्युर् दूरं गतः पितुः ॥
«يا أفضلَ المولودين مرتين، إنه يأكل طعام الشودرَة على الدوام؛ وبسبب عيب الطعام هذا أُبعِد موتُ الأب إلى بعيد (أي أُجِّل).»
Verse 24
पादयोर्विद्यते तच्च शूद्रान्नं च पितुस्तव ॥ जान्वोरूर्ध्वे न विद्येत शूद्रान्नं च द्विजोत्तम ॥
«ذلك طعام الشودرَة موجودٌ في قدمي أبيك؛ وفوق الركبتين، يا أفضلَ المولودين مرتين، لا يوجد طعام الشودرَة.»
Verse 25
शूद्रान्नेन विहीनस्य तस्य मृत्युर् भविष्यति ॥ श्वशुरस्य वचस्तस्य पितुरग्रे न्यवेदयत् ॥
«إذا حُرِم من طعام الشودرَة فحينئذٍ يقع الموت.» ثم نقل قول حميه أمام أبيه.
Verse 26
तस्य पुत्रस्य वचनं श्रुत्वात्मानं विगर्हयत् ॥ ततः प्रभाते विमले उदिते च दिवाकरे ॥
فلما سمع كلام ابنه لامَ نفسَه. ثم في الصباح الصافي، حين أشرقت الشمس،
Verse 27
पितुः समीपात्स गतः श्वशुरस्य निवेशनम् ॥ गते पुत्रे पिता तस्य रुजा त्वत्यन्तपीडितः ॥
مضى من جوار أبيه إلى دار حميه. فلما انصرف الابن ابتُلي أبوه بألم شديد مُبرِّح.
Verse 28
सन्निधावुपलं दृष्ट्वा गृहीतं तेन तत्पदा ॥ चूर्णयामास तौ पादौ पीडया मोहितो द्विजः ॥
فلما رأى حجراً قريباً أخذه بقدمه؛ وكان ذلك البِرهميّ (ثنائيّ الميلاد) مبهوتاً من شدة الألم، فسحق قدميه كلتيهما.
Verse 29
ततः प्राणान्परित्यज्य गतोऽसौ कालवर्त्तनम् ॥ स्नात्वा भुक्त्वा ततो गत्वा प्रेक्ष्य तं पितरं मृतम् ॥
ثم ترك أنفاس الحياة وسار في مجرى الزمان، أي مات. وبعد أن اغتسل وأكل، مضى فرأى أباه ميتاً.
Verse 30
गतसंज्ञं च पितरं दृष्ट्वा स रुरुदे भृशम् ॥ रुदित्वा सुचिरं कालं शास्त्रं दृष्ट्वा व्यचिन्तयत् ॥
فلما رأى أباه فاقدَ الوعي بكى بكاءً شديداً. وبعد أن بكى زمناً طويلاً، نظر في الشاسترا وتأمّل.
Verse 31
संस्कारयोग्यता नास्ति इत्येवं पुनरब्रवीत् ॥ सर्पशृङ्गिहतानां च दंष्ट्राविग्रहितस्य च ॥
ثم قال مرة أخرى: «لا أهلية لإقامة السَّمْسكارا، أي الشعائر الجنائزية». وتكلم أيضاً عن من قُتلوا بالحيّات وبذوات القرون، وعن من تمزقت أجسادهم بالأنياب.
Verse 32
आत्मनस्त्यागिनश्चैव आपस्तम्बोऽब्रवीदिदम् ॥ आत्मघाती नरः पापो नरके पच्यते चिरम् ॥
قال أباستَمبا هذا في شأن من يهجر نفسه: إنّ من يقتل نفسه آثم، ويُقال إنّه يُعذَّب في الجحيم زمانًا طويلًا.
Verse 33
प्रायश्चितं विधीयीत न दद्याच्छोदकक्रियाम् ॥ अहो दैवं सुबलवत्पौरुषं तु निरर्थकम् ॥
ينبغي أن تُقرَّر كفّارة، ولكن لا تُقام طقوس الماء. آهٍ! إنّ القضاء شديد القوّة، أمّا سعي الإنسان فيبدو بلا جدوى.
Verse 34
तस्य पुत्रो महाभागे गतः श्वशुरमन्दिरम् ॥ तं दृष्ट्वा श्वशुरो दीनमिदं वचनमब्रवीत् ॥
يا سيدتي النبيلة، ذهب ابنه إلى بيت حميه. فلمّا رآه حزينًا قال الحمو هذه الكلمات.
Verse 35
ब्रह्महत्या तु ते जाता गच्छ त्वं च यथेप्सितम् ॥ श्वशुरस्य वचः श्रुत्वा जामाता वाक्यमब्रवीत् ॥
«لقد قامت عليك خطيئة قتل البراهمن؛ فاذهب إذن حيث تشاء.» فلمّا سمع الصهر كلام حميه أجاب قائلاً.
Verse 36
न मया ब्राह्मणवधः कदाचिदपि कारितः ॥ केन दोषेण मे सिद्धं ब्रह्महत्याफलं महत् ॥
«لم أتسبّب قطّ، في أيّ وقت، في قتل براهمن. فبأيّ ذنب ثبت عليّ الأثر العظيم لخطئية قتل البراهمن؟»
Verse 37
तेन दोषेण विप्रर्षे ब्रह्महत्याफलं तव ॥ आसन्नशयनाच्चैनं भोजनात्कथनादिषु ॥
بسبب تلك الزلّة، أيها الرائي بين البراهمة، يلحق بك ثمرُ جريمة قتلِ البراهمي (براهمَهَتْيا): من الاضطجاع قريبًا منه، ومن الأكل معه، ومن الحديث معه، وما شابه ذلك.
Verse 38
संवत्सरेण पतति पतितेन सहाचरन् ॥ तस्मान्मम गृहे नास्ति वासस्ते हि द्विजोत्तम ॥
خلال سنةٍ واحدة يسقط من يعاشر ساقطًا ويقيم معه. لذلك لا مقام لك في بيتي، يا أفضلَ ذوي الولادتين.
Verse 39
श्वशुरस्य वचः श्रुत्वा जामाता वाक्यमब्रवीत् ॥ किं मया वद कर्तव्यं त्वया त्यक्तेन सुव्रत ॥
فلما سمع صهرُه كلامَ حميه أجاب: «قل لي، ماذا ينبغي أن أفعل وقد نبذتني، يا صاحبَ النذور الحسنة؟»
Verse 40
तस्य तद्वचनं श्रुत्वा ब्राह्मणः संहितव्रतः ॥ कल्पग्रामं परित्यज्य मथुरां याहि सुव्रत ॥
فلما سمع قوله، قال البراهمي الثابت على شعائره: «اترك كَلبَغراما واذهب إلى ماثورا، يا صاحبَ السيرة الفاضلة.»
Verse 41
ततः कालेन महता सम्प्राप्तो मथुरां पुरीम् ॥ ब्राह्मणेभ्यो बहिःस्थाने नित्यं तु वसते द्विजः ॥
ثم بعد زمنٍ طويل وصل إلى مدينة ماثورا. وكان ذو الولادتين يقيم دائمًا في موضعٍ خارجٍ، بعيدًا عن البراهمة.
Verse 42
कन्यापुरनिवासी तु कुशिकोऽयं नराधिपः ॥ तस्य सत्रं नित्यकालं मथुरायां प्रवर्तते ॥
والآن فإن الملك كوشيكا يقيم في كانيابورا؛ وأمّا سَتْرَهُ الدائم—وهو مأدبة القربان والصدقة—فيُقام على الدوام في ماثورا.
Verse 43
द्वेसहस्रे तु विप्राणां तस्य सत्रे च भुञ्जते ॥ ब्राह्मणानां सदोच्छिष्टं ततश्चोद्धरते तु सः ॥
وفي سَتْرِهِ يأكل ألفان من البراهمة؛ ثم إنه هو نفسه يرفع ما يخلّفه البراهمة من بقايا الطعام.
Verse 44
नान्यत्र तव संशुद्धिः कदाचित्पितृघातिनः ॥ कल्पग्रामं परित्यज्य तत्क्षणादेव निःसृतः ॥
«أمّا أنت—يا قاتلَ أبيك—فلا تطهيرَ لك في موضعٍ آخر.» فترك كالباغراما وخرج من ساعته.
Verse 45
चक्रतीर्थं समासाद्य स्नानं स कुरुते सदा ॥ न भिक्षां कुरुते तत्र भोजनार्थं न गच्छति ॥
ولمّا بلغ تشاكرتيرثا كان يداوم على الاغتسال هناك؛ ولم يكن يستعطي في ذلك الموضع، ولا يخرج طلبًا للطعام.
Verse 46
स्वां सुतां चोदयामास गच्छ तां मथुरां पुरीम् ॥ भोजनं गृहीत्वा तत्रैव गच्छ त्वं भर्तृसन्निधौ ॥
وحثَّ ابنته قائلاً: «اذهبي إلى مدينة ماثورا؛ وخذي طعامك هناك، ثم امضي مباشرةً إلى حضرة زوجك».
Verse 47
दिव्यज्ञानें च तदा नित्यं सा भर्तृसन्निधौ ॥ दिने दिने गच्छति सा भर्तृभोजनकारणात् ॥
ثمَّ، بالمعرفة الإلهية، كانت تمضي كلَّ يومٍ إلى حضرة زوجها—يوماً بعد يوم—لأجل إعداد طعام زوجها.
Verse 48
दिवस्यावसाने तु भोजनं गृहीत्वा गच्छति ॥ भोजनं कुरुते नित्यं प्रियादत्तं वसुन्धरे ॥
وعند انقضاء النهار كانت تذهب حاملةً الطعام؛ وكانت تأكل دائماً الطعام الذي أعطاها إيّاه حبيبها—يا فاسوندھرا.
Verse 49
पात्रं निःक्षिप्य कुण्डे तु सत्रे वसति सर्वदा ॥ एवं निवसतस्तस्य वर्षार्धं तु गतं तदा ॥
وبعد أن وضع إناءه في الحوض (كوندا)، أقام دائماً في السَّترا؛ وهكذا وهو مقيم على تلك الحال مضت حينئذٍ نصفُ سنة.
Verse 50
ततः कालेन महता तैः पृष्टः स द्विजोत्तमः ॥ कुत्र सन्तिष्ठते नित्यं भोजनं कुरुषे कुतः ॥
وبعد زمنٍ طويل سألوه، ذلك البراهمن الفاضل: «أين تقيم كلَّ يوم، ومن أين تحصل على طعامك؟»
Verse 51
कथयामास वृत्तान्तं तं सर्वं चात्मनो हि सः ॥ ते श्रुत्वा ब्राह्मणाः सर्वे एकीभूता वसुन्धरे ॥
فأخبرهم بكلِّ تفاصيل حاله؛ فلمّا سمع ذلك جميعُ البراهمة اتّحدوا—يا فاسوندھرا.
Verse 52
इदमूचुस्ततो विप्राः शूद्रोऽसीति द्विजं प्रति ॥ चक्रतीर्थप्रभावेन पापान्मुक्तः सनातनः ॥
ثم قال البراهمة لذلك «المولود مرتين»: «أنتَ شُودرا». غير أنّه بقوة تيرثا التشاكرا (Cakratīrtha) تحرّر ذلك الكائن الأزلي من الآثام.
Verse 53
अस्माकं वदनाच्चैव पुनः सिद्धोऽसि वै द्विज ॥ ब्राह्मणानां वचः श्रुत्वा स द्विजो हृष्टमानसः ॥
«وحقًّا، وبمجرد قولنا أنتَ قد استعدتَ ثبوتك من جديد، أيها المولود مرتين.» فلما سمع ذلك المولود مرتين كلام البراهمة فرح قلبه.
Verse 54
स्नानार्थं तु ततः स्थानाच्चक्रतीर्थं समागतः ॥ गते तस्मिंस्तस्य भार्या भिक्षामादाय चागता ॥
ثم قصد من ذلك الموضع إلى تيرثا التشاكرا (Cakratīrtha) لأجل الاغتسال. ولما مضى إلى هناك جاءت زوجته حاملة طعام الصدقة.
Verse 55
प्रियावचनमाकर्ण्य भर्ता वचनमब्रवीत् ॥ पुनराभाषितं ब्रूहि यदिदं भाषितं त्वया ॥
فلما سمع الزوج كلام محبوبته قال: «قولي مرة أخرى ما نطقتِ به آنفًا».
Verse 56
भर्त्तुर्वचनमाकर्ण्य पत्नी वचनमब्रवीत् ॥ न त्वं सम्भाषितः पूर्वं ब्रह्महत्यासमन्वितः ॥
فلما سمعت الزوجة كلام زوجها أجابت: «من قبل لم أكن أخاطبك، لأنك كنتَ مقترنًا ببراهماهاتيا (brahmahatyā)، أي الخطيئة العظمى بقتل براهمن».
Verse 57
चक्रतीर्थप्रभावेन मुक्तोऽसि द्विजसत्तम ॥ उत्तिष्ठ कान्त गच्छाव कल्पग्रामं सुशोभितम् ॥
بقوة تشاكرتيرثا قد تحررتَ، يا أفضلَ المولودين مرتين. انهضْ يا حبيب؛ هلمّ بنا إلى كالباغراما المزدانة الجميلة.
Verse 58
तया सार्द्धं जगामाथ कल्पग्रामं द्विजोत्तमः ॥ भद्रेश्वरनिमित्तं हि द्रव्यं च कथितं शुभम् ॥
ثم مضى معها ذلكُ الفاضلُ من المولودين مرتين إلى كالباغراما. وفيما يتصل ببهادريشڤارا ذُكرت أيضاً أموالٌ أو ممتلكاتٌ مباركة.
Verse 59
कल्पग्रामाच्छतगुणं चक्रतीर्थं वसुन्धरे ॥ अहोरात्रोपवासेन मुच्यते ब्रह्महत्यया ॥
يا فاسوندھارا (الأرض)، إن تشاكرتيرثا يفوق كالباغراما مئةَ ضعفٍ في الأثر. وبصوم يومٍ وليلةٍ يتحرر المرء من إثم براهمهاتيا.
Verse 60
कल्पग्रामेण किं तस्य वाराणस्यां च वा शुभे ॥ मथुरां तु समासाद्य यः कश्चिन्म्रियते भुवि ॥
يا مباركة، ما حاجته إلى كالباغراما أو حتى إلى فاراناسي؟ من بلغ ماثورا ثم مات على هذه الأرض…
Verse 61
अपि कीटः पतङ्गो वा जायते स चतुर्भुजः ॥
…ولو كان دودةً أو عُثّةً، فإنه يُولد ككائنٍ ذي أربعة أذرع.
Verse 62
नित्यं च भुञ्जते यत्र पात्रं द्रव्यसमर्पितम् ॥ दृष्ट्वा भद्रेश्वरं देवं चक्रतीर्थे फलं लभेत् ॥
حيث يُتناوَل الطعامُ كلَّ يومٍ في إناءٍ لائقٍ قُدِّمت فيه الموادُّ على وجهٍ صحيح—فمن أبصر الإلهَ بهادريشڤارا في تشاكرتيرثا نالَ الثوابَ الدينيَّ الموافق.
Verse 63
प्रार्थना दुःखलाभं तु शृणु वै ब्राह्मणोत्तम ॥ आत्मयोगबलेनैव चलिष्यामि सपुत्रकः ॥
اسمعْ، يا أفضلَ البراهمة، هذه الابتهالَةَ المولودةَ من الحزن؛ وبقوةِ اليوغا الباطنية وحدها سأرحلُ مع ابني.
Verse 64
पृष्टोऽसौ ब्राह्मणो भद्रे क्व भवान् त्वमिहागतः ॥ स सर्वं कथयामास यथावृत्तं दृढव्रतः ॥
سُئِلَ ذلك البراهمن: «يا أيها الصالح، من أين أتيتَ إلى هنا؟» فقصَّ كلَّ شيءٍ كما وقع، وهو ثابتٌ على نذره.
Verse 65
दुःखेन पीडितः क्षीणो मर्त्तुकामो द्विजोत्तमः ॥ गङ्गातीरात्समुत्तिष्ठन्दिशः सर्वा विलोकयन् ॥
مُثقَلًا بالحزن، واهنًا هزيلًا، راغبًا في الموت، نهضَ ذلكُ الدِّوِجا الجليلُ من ضفةِ الغانغا، وهو ينظرُ إلى الجهاتِ كلِّها.
Verse 66
जामातुर्वचनं श्रुत्वा श्वशुरो वाक्यमब्रवीत् ॥ पितुस्त्वया वधोपायो विनिर्दिष्टश्च पुत्रक ॥
فلما سمع الحموُ كلامَ صهرِه قال: «وأنتَ يا بُنيّ، لقد دللتَ حتى على وسيلةٍ لقتلِ أبيك».
Verse 67
ततः कालेन महता चिन्ताभूच्छ्वशुरस्य च ॥ दिव्यज्ञानॆन तत्सर्वं ज्ञात्वा जामातृचेष्टितम् ॥
ثم بعد زمنٍ طويلٍ دبّ القلق في قلب الحَمِ أيضاً؛ وبالمعرفة الإلهية عَلِمَ كلَّ شيءٍ—سلوكَ الصِّهر—ففهم حقيقةَ الأمر.
Verse 68
सा तु हृष्टेन मनसा भर्तारं वाक्यमब्रवीत् ॥ भोजनं कुरु मे दत्तं हत्यां लक्ष्यामि ते गताम् ॥
وأما هي، فبِقلبٍ مسرورٍ قالت لزوجها: «كُلِ الطعامَ الذي أعطيتُكَ؛ إنّي أرى أنّ إثمَ القتل قد لَحِقَ بك».
Frequently Asked Questions
The chapter uses a tīrtha narrative to model how dharma is negotiated through conduct, association (saṃsarga), and ritual discipline: the text frames moral risk as socially transmissible through proximity to grave transgression, and presents sustained snāna/upavāsa at Cakratīrtha as a structured pathway to re-establish purity and social legibility.
A specific lunar marker appears when the father reaches a terminal state described around the daśamī (tenth tithi). The chapter also mentions durations such as a saṃvatsara (one year) for the effects of association and a varṣārdha (half-year) interval in the husband’s sustained residence and practice near Mathurā/Cakratīrtha.
Through Varāha’s dialogue with Pṛthivī, sacred geography is treated as a moral-ecological infrastructure: rivers and tīrthas (Gaṅgā, Cakratīrtha) function as regulated spaces for bodily discipline and social reintegration. The narrative implicitly promotes stewardship by directing conduct toward designated water-sites (snāna without exploitation or acquisitive wandering), aligning terrestrial places with ethical containment and restoration.
The narrative references a siddha resident in/connected to Kalpagrāma; a brāhmaṇa described as vedapāraga; a ruler named Kuśika associated with Kanyāpur(a) who sponsors a satra (mass-feeding); and a dharmaśāstric authority invoked as Āpastamba in relation to norms on ātmaghāta and ritual response.