Adhyaya 14: Ritual Procedure for Śrāddha: Sequence, Eligibility, and Offerings to Ancestors

Verse 1

मार्कण्डेय उवाच । एतन्मे कथितं पूर्वं ब्रह्मपुत्रेण धीमता । सनकानुजेन विप्रर्षे ब्राह्मणान् शृणु साम्प्रतम् ॥ १४.१ ॥

قال ماركاندييا: «لقد رُوي لي هذا من قبل على لسان ابن براهما الحكيم، أخي سَنَكَ الأصغر. والآن، يا أفضلَ البراهمة، استمعْ لما يتعلّق بالبراهمة».

Verse 2

त्रिणाचिकेतस्त्रिमधुस्त्रिसुपर्णः षडङ्गवित् । वेदवित् श्रोत्रियो योगी तथा वै ज्योष्ठसामगः ॥ १४.२ ॥

هو من أتقن طقس ناتشيكيتا الثلاثي، وتعاليم «المَدهو الثلاثة»، وتلاوات «السوبرنا الثلاثة»؛ ويعرف العلوم الستة المتمّمة للڤيدا، وهو عالم بالڤيدا، شروتريا متدرّب على الوجه الصحيح، يوغي، وهو حقًّا من أبرع منشدي تراتيل السامان.

Verse 3

ऋत्विजं भागिनेयं च दौहित्रं श्वशुरं तथा । जामातरं मातुलं च तपोनिष्ठं च ब्राह्मणम् ॥ १४.३ ॥

«(يُكرَم ويُستقبَل) الكاهنُ المُقيمُ للشعيرة، وابنُ الأخت، وابنُ الابنة، والحمو، والصهر، والخال، وكذلك البراهمنُ الثابتُ على نسك الزهد.»

Verse 4

पञ्चाग्न्यभिरतं चैव शिष्यं संबन्धिनं तथा । मातापितॄरतं चैव एताञ्छ्राद्धे नियोजयेत् ॥ १४.४ ॥

وفي شعيرة الشرادها ينبغي أيضًا أن يُعيَّن: من يواظب على النار المقدّسة الخمس، وتلميذ، وقريب، وكذلك من يلازم خدمة الأم والأب وبرّهما.

Verse 5

मित्रध्रुक् कुनखी चैव श्यावदन्तस्तथा द्विजः । कन्यादूषयिता वह्निवेदोज्झः सोमविक्रयी ॥ १४.५ ॥

من يخون الصديق، ومن كانت أظفاره مشوّهة، والدويجا ذو الأسنان المتغيّرة اللون، ومن يفسد عفّة العذراء، ومن يهمل النار المقدّسة والڤيدا، ومن يبيع السُّوما—فهؤلاء عُدّوا هنا من أهل اللوم والذمّ.

Verse 6

अभिशप्तस्तथा स्तेनः पिशुनो ग्रामयाजकः । भृतकाध्यापकश्चैव भृतकाध्यापितश्च यः ॥ १४.६ ॥

وكذلك يُعَدّ هنا: من وقع تحت لعنة، والسارق، والنمّام، وكاهن القرية الذي يُجري الشعائر لقاء أجر، وكذلك المعلّم المستأجَر بالأجرة، ومن يتعلّم بالأجرة.

Verse 7

परपूर्वापतिश्चैव मातापित्रोस्तथोज्झकः । वृषलीसूतिपोष्यश्च वृषलीपतिर एव च । तथा देवलकश्चापि श्राद्धे नार्हन्ति केतनम् ॥ १४.७ ॥

وكذلك: زوجُ المرأة التي كانت متزوّجةً من غيره من قبل، ومن يهجر أو يُهمِل أُمَّه وأباه، ومن يُعاشُ من نسلِ vṛṣalī، وزوجُ vṛṣalī، وكذلك الـdevalaka—فهؤلاء لا يُعَدّون مستحقّين لتلقّي العطاء في شعيرة الـśrāddha.

Verse 8

प्रथमेऽह्नि बुधः कुर्याद् विप्राग्र्याणां निमन्त्रणम् । आनिमन्त्र्य द्विजान् गेहमागतान् भोजयेद् यतीन् ॥ १४.८ ॥

في اليوم الأوّل ينبغي للعاقل أن يدعو البراهمة الأفاضل؛ وبعد أن يدعو «ذوي الميلادين» الذين قدموا إلى البيت، يقدّم الطعام أيضًا للزهاد (yati).

Verse 9

पादशौचादिना गृहमागतान् भोजयेद् द्विजान् । पवित्रपाणिराचान्तानासनेषूपवेशयेत् ॥ १४.९ ॥

وبعد أداء الأعمال المألوفة ابتداءً بغسل القدمين، يُطعَم الضيوف من ذوي الميلادين الذين قدموا إلى البيت؛ وبيدٍ مطهَّرة، وبعد أن يتناولوا ācāmana (رشفة الماء للتطهير)، يُجلَسون على مقاعد لائقة.

Verse 10

पितॄणामयुजो युग्मान् देवानामपि योजयेत् । देवानामेकमेकं वा पितॄणां च नियोजयेत् ॥ १४.१० ॥

ينبغي أن تُعيَّن حصصُ القربان للـPitṛ (الأسلاف) في أزواجٍ فرديةٍ وزوجية، وكذلك للـDeva؛ أو بدلاً من ذلك تُخصَّص الحصص واحدًا فواحدًا، للـDeva وللـPitṛ معًا.

Verse 11

तथा मातामहश्राद्धं वैश्वदेवसमन्वितम् । कुर्वीत भक्तिसम्पन्नः सक्तन्त्रं वा वैश्वदेविकम् ॥ १४.११ ॥

وكذلك ينبغي أن يُقام طقسُ الشرادها (śrāddha) للجدّ من جهة الأم، مقرونًا بتقدمة الفايشفاديفا (Vaiśvadeva)؛ أو من كان ممتلئًا بالتعبّد فله أن يُجري طقس الفايشفاديفيكا (Vaiśvadevika) مع الإجراء الطقسي المقرّر.

Verse 12

प्राङ्मुखं भोजयेद्विप्रं देवानामुभयात्मकम् । पितृपैतामहानां च भोजयेच्चाप्युदङ्मुखान् ॥ १४.१२ ॥

ينبغي أن يُطعَمَ براهمنٌ متوجّهًا بوجهه إلى الشرق، بوصفه مُجسِّدًا للآلهة على وجهين؛ كما ينبغي أن تُقدَّمَ المأكولات نيابةً عن الـPitṛ والـPitāmaha مع توجيههم بوجوههم إلى الشمال.

Verse 13

पृथक् तयोः केचिदाहुः श्राद्धस्य करणं द्विज । एकत्रैकेन पाकेन वदन्त्यन्ये महर्षयः ॥ १४.१३ ॥

يقول بعضهم، أيها المولود مرتين، إن طقس الشرادها ينبغي أن يُؤدَّى منفصلًا لكليهما؛ ويقول آخرون من العظماء الرِّشي إنّه يمكن إجراؤه معًا بطبخٍ أو إعدادٍ واحد.

Verse 14

विष्टारार्थं कुशान् दत्त्वा सम्पूज्यार्घविधानतः । कुर्यादावाहनं प्राज्ञो देवानां तदनुज्ञया ॥ १४.१४ ॥

بعد أن يضع عشب الكوشا (kuśa) لترتيب حيّز الطقس، ويُكرِّم وفق نظام تقدمة الأرغيا (arghya) المقرّر، ينبغي للحكيم أن يُجري طقس الاستدعاء (āvāhana) للآلهة، بإذنهم وموافقتهم.

Verse 15

यवाम्बुना च देवानां दद्यादर्घ्यं विधानवित् । सुगन्धधूपदीपांश्च दत्त्वा तेभ्यो यथाविधि । पितॄणामपसकव्येन सर्वमेवोपकल्पयेत् ॥ १४.१५ ॥

على العارف بأحكام الإجراء أن يقدّم الأرغيا للديڤا بماء الشعير (yava-ambu)؛ ثم بعد أن يقدّم لهم البخور العاطر والمصابيح على الوجه المأثور، عليه أن يهيّئ كذلك كلَّ شيء للـPitṛ بتقدمة apasakavyā.

Verse 16

अनुज्ञां च ततः प्राप्य दत्त्वा दर्भान् द्विधाकृतान् । मन्त्रपूर्वं पितॄणां तु कुर्यादावाहनं बुधः । तिलाम्बुना चापसव्यं दद्यादर्घ्यादिकं बुधः ॥ १४.१६ ॥

ثم إذا نال الإذن، ووضع شفرات عشب الكوشا (الدَّربها) مقسومة إلى اثنين، فعلى العارف أن يُجري، مع المانترا المقرَّرة، طقس الآواهَنة (āvāhana) لاستدعاء البِتْرِ (أرواح الأسلاف). وبماءٍ ممزوجٍ بالسمسم، ومع ارتداء الخيط المقدّس على هيئة الأپَسَڤْيَة (apasavya)، يقدّم الأرغيا (arghya) وسائر القرابين المألوفة.

Verse 17

काले तत्रातिथिं प्राप्तमन्नकामं द्विजाध्वगम् । ब्राह्मणैरभ्यनुज्ञातः कामं तमपि पूजयेत् ॥ १४.१७ ॥

وإن حضر في ذلك الوقت ضيفٌ هناك—مسافرٌ من ذوي «الولادتين» (dvija) يطلب الطعام—فإذا أذن البراهمة، وجب أن يُكرَم هو أيضًا عن طيب نفس.

Verse 18

योगिनो विविधैरूपैर्नराणामुपकारिणः । भ्रमन्ति पृथिवीमेतामविज्ञातस्वरूपिणः ॥ १४.१८ ॥

إن اليوغيين، وهم نافعون للبشر، يطوفون هذه الأرض في صورٍ شتّى، بينما حقيقتهم تبقى غير معروفة.

Verse 19

तस्मादभ्यर्चयेत् प्राप्तं श्राद्धकालेऽतिथिं बुधः । श्राद्धक्रियाफलं हन्ति द्विजेन्द्रापूजितोऽतिथिः ॥ १४.१९ ॥

لذلك ينبغي للحكيم أن يكرّم الضيف الذي يفد في وقت شرادها (śrāddha) إكرامًا لائقًا. فالضيف غير المُكرَّم—وخاصةً من يُعدّ أرفعَ أهل الدِّوِجَة—يُبطل ثواب شعيرة الشرادها.

Verse 20

जुहुयाद् व्यञ्जनं क्षारैर्वर्ज्यमन्नं ततोऽनले । अनुज्ञातो द्विजैस्तैस्तु त्रिः कृत्वा पुरुषर्षभ ॥ १४.२० ॥

وعليه أن يقدّم في النار (هوما) الأطعمة المُعَدّة، مستثنيًا ما صُنع بمواد قلوية. ثم بعد أن ينال إذن أولئك البراهمة، يفعل ذلك ثلاث مرات، يا خيرَ الرجال.

Verse 21

अग्नये काव्यवाहनाय स्वाहेति प्रथमा हुतिः । सोमाय वै पितृमते दातव्या तदनन्तरम् ॥ १४.२१ ॥

القربانُ الأوّل يُقدَّمُ بصيغة «سْفَاهَا» إلى أَغْنِي، حاملِ قرابينِ الذبيحة. ثم بعد ذلك تُقدَّمُ قُربانٌ إلى سُوما، المرتبطِ بالـ«پِتْرِ» (الأسلاف).

Verse 22

वैवस्वताय चैवान्या तृतीया दीयताहुतिः । हुतावशिष्टमल्पाल्पं विप्रपात्रेषु निर्वपेत् ॥ १४.२२ ॥

والقربانُ الثالث يُقدَّمُ أيضًا إلى فَيْفَسْفَتَ (Vaivasvata). ثم يُوزَّعُ ما تبقّى من القربان شيئًا فشيئًا في أوعيةِ البراهمة.

Verse 23

ततोऽन्नं मृष्टमत्यर्थमभीष्टमभिसंस्कृतम् । दत्त्वा जुषध्वमिच्छातो वाच्यमेतदनिष्ठुरम् ॥ १४.२३ ॥

ثم بعد أن يُقدَّمَ طعامٌ مُحكَمُ الإعداد، بالغُ الاختيار، مُهذَّبُ التنقية، فليقل المرءُ على حسب رغبته: «تفضّلوا بالتناول»، بكلامٍ ليّنٍ غيرِ خشن.

Verse 24

भोक्तव्यं तैश्च तच्चित्तैर्मौनिभिः सुमुखैः सुखम् । अक्रुध्यता अत्वरता देयं तेनापि भक्तितः ॥ १४.२४ ॥

ويُؤكَلُ ذلك بسرورٍ على يدِ أولئك الحكماء ذوي القلوب الساكنة والوجوه البشوشة. وعلى المُعطي أيضًا أن يُعطي بتعبّدٍ وإخلاص، بلا غضبٍ وبلا استعجال.

Verse 25

रक्षोघ्नमन्त्रपठनं भूमेरास्तरणं तिलैः । कृत्वाऽध्येयाश्च पितरस्त एव द्विजसत्तमाः ॥ १४.२५ ॥

وبعد تلاوةِ المانترا الطاردة للرَّكْشَسَة (الكيانات المؤذية)، وبَسْطِ حبوبِ السِّمسم على الأرض، فإن أولئك الـ«پِتْرِ» (الأسلاف) أنفسَهم يُستَدعون/يُتلى ذكرُهم بخشوعٍ على يدِ أفضلِ ذوي الولادتين (البراهمة).

Verse 26

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः । मम तृप्तिं प्रयान्त्वद्य होमाप्यायितमूर्त्तयः ॥ १४.२६ ॥

ليبلغ أبي وجدي وكذلك جدّي الأكبر الرضا اليوم، وقد تغذّت هيئاتهم وتقوّت بقربان الهُوما (قربان النار).

Verse 27

पितापितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः । मम तृप्तिं प्रयान्त्वद्य विप्रदेहेषु संस्थिताः ॥ १४.२७ ॥

ليبلغ أبي وجدي وكذلك جدّي الأكبر—الساكنون اليوم في أجساد البراهمة—الرضا بسببي.

Verse 28

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः । तृप्तिं प्रयान्तु पिण्डेषु मया दत्तेषु भूतले ॥ १४.२८ ॥

ليبلغ أبي وجدي وكذلك جدّي الأكبر الرضا بفضل قرابين البيṇḍa التي قدّمتُها على وجه الأرض.

Verse 29

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः । तृप्तिं प्रयान्तु मे भक्त्या यन्मयैतदुदाहृतम् ॥ १४.२९ ॥

ليبلغ أبي وجدي وكذلك جدّي الأكبر الرضا بفضل تعبّدي، إذ إنني أنا الذي نطقتُ بهذه الكلمات.

Verse 30

मातामहस्तृप्तिमुपैतु तस्य तथा पिता तस्य पिता ततोऽन्यः । विश्वेऽथ देवाः परमां प्रयान्तु तृप्तिं प्रणश्यन्तु च यातुधानाः ॥ १४.३० ॥

ليبلغ جدّه من جهة الأم الرضا؛ وكذلك أبوه، وأبو أبيه، ثم سائر الأسلاف. ولتمضِ الفِشْوِه-دِيفا (Viśve-devas) إلى الكمال الأعلى؛ ولتفقد الياتودهانا (الأرواح المؤذية) رضاها وتُطرَد وتُبدَّد.

Verse 31

यज्ञेश्वरो हव्यसमस्तकाव्यभोक्ता । अव्ययात्मा हरिरीश्वरॊऽत्र । तत्सन्निधानादपयान्तु सद्यो रक्षांस्यशेषाण्यसुराश्च सर्वे ॥ १४.३१ ॥

هاري هو ربّ اليَجْنَة (القربان)، آكلُ الهَفْيَا وسائرِ القرابين المقدَّمة في الطقوس، قائمٌ هنا بوصفه الذاتَ غيرَ الفانية. وبحضوره وحده، فلتنصرفْ حالًا جميعُ الرَّاكْشَسَة بلا استثناء، وكذلك جميعُ الأَسُورَة.

Verse 32

तृप्तेष्वेतेषु विप्रेषु किरेदन्नं महीतले । दद्यादाचमनार्थाय तेभ्यो वारि सकृत्सकृत् ॥ १४.३२ ॥

إذا ارتضى ضيوفُ البراهمة هؤلاء وشبعوا، فليُنثَر الطعامُ على الأرض؛ ولأجل الأَاتْشَمَنَة (ācamana، التطهّر بالمضمضة) فليُعطَوا ماءً مرّة بعد مرّة.

Verse 33

सुतृप्तैस्तैरणुज्ञातः सर्वेणान्नेन भूतले । सलिलेन ततः पिण्डान् समागृह्य समाहितः ॥ १४.३३ ॥

وبعد أن أشبعهم ونال منهم الإذن، إذ قد قدّم كلَّ الطعام على الأرض، جمع حينئذٍ—بقلبٍ حاضر—قرابينَ البِنْدَة (piṇḍa) مع الماء.

Verse 34

पितृतीर्थेन सलिलं तथैव सलिलाञ्जलिम् । मातामहेभ्यस्तेनैव पिण्डांस्तीर्थेन निर्वपेत् । दक्षिणाग्रेषु दर्भेषु पुष्पधूपादिपूजिताम् ॥ १४.३४ ॥

وباستخدام «بِتْرِ-تِيرْثَة» (pitṛ-tīrtha، هيئة اليد الخاصة بالأسلاف) تُقدَّمُ المياه، وكذلك تُقدَّمُ سَكْبَةُ الماء بالكفّين المضمومتين. وبالطريقة نفسها تُوضَعُ قرابينُ البِنْدَة (piṇḍa) للأجداد من جهة الأم، على عشب الكوشا ذي الأطراف المتجهة جنوبًا، مع تكريمهم بالزهور والبخور وما شابهه من القرابين.

Verse 35

स्वपित्रे प्रथमं पिण्डं दद्यादुच्छिष्टसन्निधौ । पितामहाय चैवान्यं तत्पित्रे च तथापरम् ॥ १४.३५ ॥

يُقدَّمُ البِنْدَةُ الأولى للأبِ نفسه، بحضور بقايا (الطعام/الطقس). وتُقدَّمُ بِنْدَةٌ أخرى للجدّ، وكذلك تُقدَّمُ بِنْدَةٌ ثالثة لأبيه (الجدّ الأكبر).

Verse 36

दर्भमूले लेपभुजः प्रीणयेल्लेपघर्षणात् । पिण्डे मातामहे तद्वद्गन्धमाल्यादिसंयुतैः ॥ १४.३६ ॥

عند أصل عشب الدَّربها ينبغي إرضاء الكائنات التي تنال الدِّهان، وذلك بفرك العجينة المدهونة فركًا لطيفًا؛ وكذلك للجدّ من جهة الأم تُقدَّم قرابين البيṇḍa مقرونةً بالعطور والأكاليل ونحوها.

Verse 37

पूजयित्वा द्विजाग्र्याणां दद्यादाचमनं बुधः । पैत्रेभ्यः प्रथमं भक्त्या तन्मनस्को द्विजेश्वर ॥ १४.३७ ॥

بعد تكريم خيرة ذوي الولادتين، ينبغي للحكيم أن يقدّم ماء الآچَمَنة للشرب الطقسي. وأولًا، بتعبّد وتركيز القلب، يقدّم القربان للـپِتْرِ (الأجداد) — يا سيّد ذوي الولادتين.

Verse 38

सुस्वधेत्याशिषा युक्तां दद्याच्छक्त्या च दक्षिणाम् । दत्त्वा च दक्षिणां तेभ्यो वाचयेद्वैश्वदेविकान् । प्रीयन्तामिति ये विश्वे देवास्तेन इतीरयेत् ॥ १४.३८ ॥

ومع إقرانها بالبركة «سو-سڤَدها»، ينبغي أن يُعطى الدكشِنا (dakṣiṇā) بحسب الاستطاعة. وبعد إعطاء الدكشِنا لهم، يُستدعى لتلاوة صيغ الفايشفاديفا (Vaiśvadeva)، ويُقال: «لتَرْضَ آلهة الفِشْڤِه (Viśve Devas) بهذا».

Verse 39

तथेति चोक्ते तैर्विप्रैः प्रार्थनीयास्तथाशिषः । पश्चाद्विसर्जयेद्देवान् पूर्वं पैत्रान्महामते ॥ १४.३९ ॥

فإذا قال أولئك البراهمة: «ليكن كذلك»، وجب أن تُلتمس منهم البركات أيضًا. ثم بعد ذلك، يا ذا الحكمة العظمى، تُجرى مراسم الإذن بالصرف للآلهة، على أن يُصرَف الأجداد (pitṛ) أولًا.

Verse 40

मातामहानामप्येवं सह देवैः क्रमः स्मृतः । भोजने च स्वशक्त्या च दाने तद्वद्विसर्जने । आपादशौचनात् पूर्वं कुर्यादेव द्विजन्मसु ॥ १४.४० ॥

وكذلك تُذكَر المراتب المقرّرة للأجداد من جهة الأم مع الآلهة. وفي الإطعام وفي العطاء بحسب الاستطاعة، وكذلك في الصرف الختامي، ينبغي إجراؤه لذوي الولادتين قبل غسل القدمين.

Verse 41

जानन्तं प्रथमं पित्र्यं तथा मातामहेषु च । विसर्जयेत् प्रीतिवचः सम्मान्याभ्यर्थितांस्ततः । निवर्त्तेताभ्यनुज्ञात आद्वारान्तमनुव्रजेत् ॥ १४.४१ ॥

أولًا ينبغي أن يُودَّع العارفون من جهة الأب، وكذلك من جهة أجداد الأم، بكلمات طيبة وبإكرامٍ لائق. ثم بعد أن يُستأذن ويُحترم، فإذا مُنِح الإذن رجع، مُشيِّعًا لهم حتى عتبة الباب.

Verse 42

ततस्तु वैश्वदेवाख्यां कुर्यान्नित्यक्रियां ततः । भुञ्जीयाच्च समं पूज्य भृत्यबान्धुभिरात्मना ॥ १४.४२ ॥

ثم ينبغي أداء الشعيرة اليومية المسماة «فايشفاديفا» (Vaiśvadeva). وبعد إظهار الاحترام اللائق، يتناول المرء طعامه معًا، هو مع من يعولهم وأقاربه.

Verse 43

एवं श्राद्धं बुधः कुर्यात् पितृयं मातामहं तथा । श्राद्धैराप्यायिता दद्युः सर्वान् कामान् पितामहाः ॥ १४.४३ ॥

وهكذا ينبغي للحكيم أن يقيم شعيرة «شرادها» (śrāddha)، تقدمةً للآباء (pitṛya) وكذلك لأجداد الأم (mātāmaha). فإذا ارتوى الأسلاف واطمأنّوا بتقدمات الشرادها، منحوا جميع المقاصد المرغوبة.

Verse 44

त्रीणि श्राद्धे पवित्राणि दौहित्रः कुतपस्तिलाः । रजतस्य तथा दानं तथा संदर्शनादिकम् ॥ १४.४४ ॥

في شعيرة «شرادها» (śrāddha) وُصِفت ثلاثة أشياء بأنها مُطهِّرة: ابن البنت (dauhitra)، والقماش الصوفي المسمّى kutapa، وبذور السمسم (tilāḥ). وكذلك فإن التصدّق بالفضة، وأعمالًا تبدأ بالحضور للرؤية والتشرّف بالمشاهدة باحترام (saṃdarśana-ādikam)، قد ذُكرت على أنها ذات فضل في هذا السياق.

Verse 45

वर्ज्यस्तु कुर्वता श्राद्धं क्रोधोऽध्वगमनं त्वरा । भोक्तुरप्यत्र विप्रेन्द्र त्रयमेतन्न संशयः ॥ १४.४५ ॥

على من يقيم «شرادها» (śrāddha) أن يتجنب الغضب، والخروج في سفر، والعَجَلة. وكذلك الآكل في هذا الموضع أيضًا، يا أفضل البراهمة—عليه أن يتجنب هذه الثلاثة، بلا شك.

Verse 46

विश्वेदेवाः सपितरस्तथा मातामहाः द्विज । कुलं चाप्यायते पुंसां सर्वं श्राद्धं प्रकुर्वताम् ॥ १४.४६ ॥

يا ذا المولدين، إنَّ الفِشْوِدِيفات مع الآباء الأسلاف (الپِتْرِ) وكذلك الأجداد من جهة الأم يرضَون؛ وتُغذّى سلالةُ الرجال الذين يؤدّون جميع شعائر الشرادّها على الوجه الصحيح وتزدهر.

Verse 47

सोमाधारः पितृगणो योगाधारश्च चन्द्रमाः । श्राद्धं योगिनियुक्तं तु तस्मद्विप्रेन्द्र शस्यते ॥ १४.४७ ॥

سُوما هو سندُ جماعة الأسلاف (الپِتْرِ)، والقمرُ هو سندُ اليوغات (الاقترانات الزمنية الميمونة). لذلك، يا أرفعَ البراهمة، يُستحسن شرادّها تُؤدّى مقترنةً بيوغا مناسبة.

Verse 48

सहस्रस्यापि विप्राणां योगी चेत् पुरतः स्थितः । सर्वान् भोक्तॄंस्तारयति यजमानं तथा द्विज ॥ १४.४८ ॥

حتى لو كان بين ألفِ براهميّ، فإن وُجد يوغيٌّ في المقدّمة، قيل إنه يُعَبِّرُ (يمنح نفعًا روحيًّا) جميعَ الآكلين من القربان، وكذلك اليَجَمانا (صاحب القربان)، يا ذا المولدين.

Verse 49

मह्यं सनत्कुमारेण पूर्वकल्पे द्विजोत्तम । कथितं वायुना चापि देवानां शम्भुना तथा ॥ १४.४९ ॥

يا خيرَ ذوي المولدين، لقد أخبرني بهذا سَنَتْكُمارا في كَلْپةٍ سابقة؛ وقد رواه أيضًا ڤايو، وكذلك شَمْبهو بين الآلهة.

Verse 50

इयं सर्वपुराणेषु सामान्यापैत्रिकी क्रिया । एतत् क्रमात् कर्मकाण्डं ज्ञात्वा मुच्येत बन्धनात् ॥ १४.५१ ॥

هذه هي الشعيرة الأبوية (پَيتْرِكِي-كْرِيَا) العامة الموصوفة في جميع البورانات. ومن عرف ترتيب هذا الإجراء الطقسي من قسم الكَرْمَكانْدَه على وجهه، أمكنه أن يتحرّر من القيد.

Verse 51

एतदाश्रित्य निर्वाणं ऋषयः संशितव्रताः । प्राप्ता गौरमुखेदानीं त्वमप्येवं परो भव ॥ १४.५२ ॥

بالاعتماد على هذا المبدأ نال الرِّشِيّون، الثابتون على نذورهم المنضبطة، الخلاص. والآن، يا ذا الوجه المشرق، فلتصر أنت أيضًا ساميًا على هذا النحو في المقام الروحي.

Verse 52

इति ते कथितं भक्त्या पृच्छतो द्विजसत्तम । पितॄन्यष्ट्वा हरिं ध्यायेद्यस्तस्य किमतः परम् । न तस्मात् परतः पित्र्यं तन्त्रमस्तीति निश्चयः ॥ १४.५३ ॥

«هكذا قد بيّنتُ لك ذلك بتعبّدٍ وإخلاص، أيها الأسمى بين ذوي الميلادين، إذ كنتَ تسأل. من أدّى عبادةَ الآباء (الپِتْرِ) على وجهها ثم تأمّل هاري، فأيُّ شيءٍ أرفع من ذلك له؟ واليقين المقرَّر أنه لا يوجد نظامٌ طقسيٌّ للآباء (پِتْرْيَ-تَنْتْرَ) أسمى من هذا».

Verse 53

धरण्युवाच ॥

قالت دهراني (الأرض):