Adhyaya 129: Initiation for the Four Social Orders, Sandhyā Mantra Procedure, and the Merit of Offering Water in a Copper Vessel
Caturvarṇa-dīkṣā, Sandhyā-mantra-vidhiḥ, Dīpa-dhūpa-tilaka-pūjā ca; Tāmra-pātra-prāpaṇaka-mahātmyam
Ritual-Manual (Bhāgavata dīkṣā, sandhyā, and offering protocols) with Etiological Narrative (origin-myth of copper’s ritual preference)
يأتي الأدهيايا 129 في صورة حوار تعليمي؛ إذ تطلب بْرِثِفِي (فاسوندَرا) شرحًا «سريًّا» (guhya) للمانترا والطريقة التي ينبغي بها للمتعبّد لڤاراهَا/ڤاسوديفا أن يؤدي الساندْهيا. فيجيب ڤاراهَا بتسلسل طقسي منظم: لا يحقّ ذلك إلا للمُدَكَّشَا (dīkṣita) ولحامل الخيط المقدّس (upavīta)؛ ثم يُؤدَّى ساندْهيا-جَلانجَلي (sandhyā-jalāñjali) مع المانترا المقرّرة؛ وتُتلى مانترات إضافية لتقديم الدِّيبَا (المصباح)، ووضع التِّيلَكَة على الجبهة، وتقديم الزهور (sumanas)، والدُّهوبا (البخور). ثم تسأل بْرِثِفِي عن الإناء المناسب لِـprāpaṇaka (تقدمة الماء)؛ فيرفض ڤاراهَا الذهب والفضة والبرونز، ويُفضّل النحاس، مبيّنًا قداسته بقصة منشأ: أن الأسورا غوداكِيشا (Guḍākeśa) قام بتقشّف (tapas) ونذر أن يُقتل بقرص ڤيشْنُو (cakra) في يوم فايشاكها شُكلا-دْفادَشي (Vaiśākha śukla-dvādaśī)، ومن ذلك نشأ النحاس وسائر المعادن. وهكذا يربط الفصل الانضباط التعبّدي بنظام الأرض عبر ضبط استعمال المواد—وخاصة النحاس—والتأكيد على الطهارة وضبط النفس وحسن رعاية القرابين طقسيًّا.
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 129
Verse 1
अथ चतुर्वर्णदीक्षा ॥ श्रीवराह उवाच ॥ भूषितालङ्कृतं कृत्वा मम कर्मपरायणः ॥ शुक्लं यज्ञोपवीतं च देयं नवगुणं तथा ॥
ثم تأتي الديكشا لأصحاب الفَرْنات الأربع. قال شري فاراها: «بعد أن يتزيّن ويتحلّى، مكرّسًا نفسه لفرائضي المقررة، ينبغي أن يُعطى أيضًا اليَجْنْيُوبَفِيتا الأبيض (الخيط المقدس) مؤلَّفًا من تسع خيوط».
Verse 2
शिरसा चाञ्जलिं कृत्वा वसुधा पुनरब्रवीत् ॥ धरण्युवाच ॥ एतन्मां परमं गुह्यं तद्भक्तां वक्तुमर्हसि ॥ सन्ध्यां वै केन मन्त्रेण तव कर्मपरायणाम् ॥ वद भागवतीं शुद्धां तव कर्मविनिश्चिताम् ॥ ततॊ भूमिवचः श्रुत्वा भूतानां प्रभवोऽव्ययः ॥ वराहरूपो भगवान् प्रत्युवाच वसुन्धराम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ माधवि तत्त्वेन यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ कथयिष्यामि ते भद्रे प्रवरं गुह्यमुत्तमम् ॥ यथावद्विदितं भूपैः पुण्या भागवताः शुभाः ॥ कृत्वा तु मम कर्माणि शुचिसंसारमोक्षणीम् ॥ कुर्वीतैव परां सन्ध्यां यथावदिति निश्चितम् ॥ जलाञ्जलिं ततो गृह्य मम भक्त्या व्यवस्थितः ॥ मुहूर्तध्यानमास्थाय इमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥ मन्त्रः— भवोद्भवमादिव्यक्तरूपमात्रं सर्वे देवा ब्रह्मा रुद्रस्त्वादृक्सममासीद्ध्यानयोगस्थिताः ते सन्ध्यासंस्था वासुदेवं नमति वयं देवमादिव्यक्तरूपमात्मसप्तदिवसं तथापि संसारार्थं कर्म तत्करणमेव सन्ध्यासंस्था वासुदेव नमोऽस्तु ते ॥ मन्त्राणां परमो मन्त्रस्तपतां परमं तपः ॥ आचारं कुरुते ह्येवं मम लोकं स गच्छति ॥ गुह्यानां परमं गुह्यं रहस्यं परमुत्तमम् ॥ य एवं पठते नित्यं न स पापेन लिप्यते ॥ नादीक्षिताय दातव्यं नोपवीते कथंचन ॥ दीक्षितायैव दातव्यमुपपन्ने तथैव च ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि देवि तत्त्वेन मे शृणु ॥ न दीपमपि गृह्णाति दत्तं भागवतैः शुभैः ॥ कृत्वा तु मम कर्माणि गृह्य दीपकमुत्तमम् ॥ जानुसंस्थां ततः कृत्वा इमं मन्त्रमुदीरयेत ॥ मन्त्रः— ॐ नमो भगवतेऽनुग्रह तेजसे विष्णो सर्वदेवास्त्वाग्निसंस्थाः प्रविष्टा एवं चाग्निस्तव तेजसा भविष्यति स्वतेजसा मामाशु मन्त्रस्य तेजसा संसारार्थं देव गृह्यं दीपकं मन्त्रं मूर्त्तिमन्त्रं श्वो भूत्वा इमं कर्म निष्फलम् ॥ तत्करोति यथान्याय्यं दीपकं ददते नरः ॥ तारिताः पितरस्तेन निष्कलाश्च पितामहाः ॥ गन्धेन तिलकं दद्याल्ललाटे मम सुन्दरी ॥ अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि कर्म लोकसुखावहम्
وبعد أن ضمّت الأرض كفّيها وانحنت برأسها، عادت فقالت: «هذا سرٌّ أسمى؛ يليق بك أن تُعلِّمه لعبدك المخلص. بأيِّ مانترا تُؤدَّى ممارسة السَّندهيَا (sandhyā) المكرَّسة لشرائعك؟ علِّم الصيغة البهاغفاتية الطاهرة كما قرّرتها». فلمّا سمع ربُّ الكائنات، الأصلَ الذي لا يفنى، وهو في هيئة فاراها، كلامَ الأرض، أجاب: «يا ماذافي، إذ تسألينني بالحق، فسأبيّن لك السرَّ الأرفع والأسمى، المعروف على وجهه لدى الملوك، المبارك والمُثيب. وبعد أداء شرائعي التي تُطهِّر وتُحرِّر من رباط الدنيا، ينبغي قطعًا إقامة السَّندهيَا العليا على وفق الحكم. ثم يأخذ المرء ماءً في كفّين مضمومتين، ثابتًا على المحبة التعبدية لي، ويدخل في تأمّلٍ وجيز، ثم يتلو هذه المانترا…». ويذكر النصّ أنها أسمى المانترا وأعظم التقشّف؛ ومن يداوم على تلاوتها لا يتلطّخ بإثم. ويأمر بألا تُعطى إلا للمُبادَر (المُتلقّي للدِّكشا). ثم يورد طقسَ تقديم المصباح بمانترا ثانية موجَّهة إلى فيشنو، رابطًا المصباح بالنور الإلهي، ويختم بتوجيه وضع تيلاكا عطرة على الجبهة، ثم يذكر أعمالًا أخرى تُقال إنها تجلب خيرَ الدنيا.
Verse 3
येन मन्त्रेण दातव्यं ललाटे तिलकं मम ।
«بأيِّ مانترا ينبغي وضع تيلاكا الخاص بي على الجبهة؟»
Verse 4
मन्त्रः— मुखमण्डनं चिन्तय वासुदेव त्वया प्रयुक्तं च मयोपनीतम् ॥ एतेन चित्रं कुरु वासुदेव मम चैवं कुरु संसारमोक्षम् ॥
المانترا: «تأمّل زينة الوجه، يا فاسوديفا، التي وضعتها أنتَ ومنحتَها لي. وبهذا اجعلها مباركةً جميلة، يا فاسوديفا؛ وهكذا امنحني الخلاص من رباط السَّمسارا.»
Verse 5
एतेन मन्त्रेण चित्रकं मे दद्याल्ललाटे तिलकं धरित्री ॥ ततः सुमनसो गृह्य इमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥
بهذه المانترا، يا أرض، ينبغي أن يُوضَع لأجلي الأثر الزخرفي—التيلاكا—على الجبهة. ثم بعد أخذ الأزهار، تُتلى هذه المانترا.
Verse 6
मन्त्रः— इमाः सुमनसः सौमनस्याय भगवन् सर्वं सुमनसं कुरु त्वयैते सौमनस्याय निर्मिता गृहीताः स्वाहा ।
المانترا: «هذه الأزهار لأجل صفاء النية وحُسن الخاطر، يا ربّ؛ فاجعل كلَّ شيءٍ حسنَ الخاطر. أنتَ الذي خلقتها لأجل حُسن الخاطر؛ وقد أُخذت وقُدِّمت—سفاهَا (svāhā).»
Verse 7
एवं सुमनसो दत्त्वा धूपं चैव निवेदयेत् ॥ ततो गृहीत्वा धूपं तु सुगन्धं सुमनोहरम् ॥
وهكذا، بعد تقديم الزهور، ينبغي أن يُقدَّم أيضًا البخور. ثم يُؤخذ البخورُ العَطِرُ المُبهِجُ للنفس، ويُتابَع به تقديم القربان.
Verse 8
नमो नारायणेत्युक्त्वा इमं मन्त्रमुदीरयेत् ॥ मन्त्रः— सुगन्धानि तवाङ्गानि स्वभावेनैव केशव ॥
وبعد أن يقول: «نمو نارايانا» (السلام/الخضوع لنارايانا)، يتلو هذا المانترا: «يا كيشافا، إن أعضاءك عطرة بطبيعتها».
Verse 9
अमुना चैव धूपेन धूपितानि तवाऽनघ ॥ तवाङ्गानां सुगन्धेन सर्वं सौगन्धिकं कुरु ॥
«بهذا البخور، يا من لا عيب فيه، قد بُخِّرت أعضاؤك؛ وبعطر أعضائك اجعل كلَّ شيءٍ فائحَ الرائحة تمامًا».
Verse 10
यथावृत्तं तु गृह्णामि मम भक्तैः सुखावहम् ॥ कृत्वा तु मम कर्माणि गृह्य दीपमनुत्तमम् ॥
(يقول المتكلم:) «أتقبّل القربان كما أُدِّي، جالبًا السعادة على يد عبّادي. وبعد إتمام الشعائر لي، خُذ المصباح الذي لا نظير له».
Verse 11
जानुसंस्थं ततः कृत्वा इमं मन्त्रमुदीरयेत् ॥
ثم، بعد وضعه عند مستوى الركبتين، ينبغي أن يتلو هذا المانترا.
Verse 12
मन्त्रः— नमो भगवते तेजते विष्णो सर्वे देवास्त्वग्निसंस्थाः प्रतिष्ठा ॥ एवं चाग्निस्तव तेजसा प्रतिष्ठितो तेजश्चात्मा स्वयमेव ॥
مانترا: «السجودُ لفيشنو المبارك، لبهائه المتلألئ. إنّ جميعَ الآلهةِ قائمون في أغني (إله النار) أساسًا ومرتكزًا. وهكذا يثبتُ أغني بضيائك، والضياءُ نفسُه هو الذاتُ حقًّا، بطبيعته هو.»
Verse 13
मन्त्रश्च— तेजः संसारान्मोचयितुं देव गृह्णीष्व दीपं द्युतिमन्तश्च ॥ मूर्तिश्च भूत्वा इदं कर्म निष्कलम् ॥
وكذلك مانترا: «أيها الإله، لأجل تخليص (الكائنات) من السَّمسارا، تقبّل المصباحَ المشرق. وبأن تتجلّى في صورةٍ، (أتمِم) هذا الطقسَ بلا نقص.»
Verse 14
मां करोति यथान्यायं दीपकं ददते नरः ॥ तारिताः पितरस्तेन निष्कलाश्च पितामहाः ॥
الرجلُ الذي يقدّم لي مصباحًا على الوجه المشروع—بذلك الفعل يُعبر أسلافُه (إلى السلامة والخير)، وكذلك أجدادُه الأقدمون يصيرون منزَّهين عن النقص.
Verse 15
नारायणवचः श्रुत्वा विस्मिता च वसुन्धरा ॥ वराहरूपिणं देवं प्रत्युवाच वसुन्धरा ॥
لمّا سمعت فاسوندھرا (الأرض) كلام نارايانا، دهشت؛ ثم أجابت فاسوندھرا الإلهَ المتجسّد في هيئة الخنزير البري، فاراها.
Verse 16
श्रुता मया भागवतास्तव कर्मपरायणाः ॥ शेषसंश्रवणार्थाय मनो धावति सत्पथे ॥
(تقول فاسوندھرا:) «لقد سمعتُ عن عُبّادك—البهاغافات—المواظبين على شعائرك. ولأجل سماع ما تبقّى، يسرعُ قلبي في السبيل القويم.»
Verse 17
तव प्रापणकं कृत्यं केषु पात्रेषु कारयेत् ॥ एतदाचक्ष्व तत्त्वेन येन तुष्यति माधवः ॥
أخبرني: في أيِّ أوعية ينبغي أن يُقام طقسُ تقدمتك؟ بيِّن ذلك بالحق، لكي يرضى ماذافا (Mādhava).
Verse 18
ततो भूमेर्वचः श्रुत्वा लोकनाथोऽब्रवीदिदम् ॥ शृणु तत्त्वेन मे देवि यानि पात्राणि रोचते ॥
ثم لما سمع ربُّ العوالم كلامَ الأرض قال: «اسمعي بالحق يا ديفي—هذه هي الأوعية التي أرتضيها».
Verse 19
सर्वाणि तानि त्यक्त्वेह ताम्रं च मम रोचते ॥ एतन्नारायणाच्छ्रुत्वा धर्मकामा वसुन्धरा ॥
«اتركي هنا جميع تلك (الأوعية الأخرى)، فإن النحاس وحده يروق لي.» فلما سمعت فاسوندھرا (Vasundharā)، الراغبة في الدharma، ذلك من نارايانا (Nārāyaṇa) تابعت.
Verse 20
उवाच मधुरं वाक्यं लोकनाथं जनार्द्दनम् ॥ एतन्मे परमं गुह्यं ताम्रं ते रोचते कथम् ॥
فقالت بكلامٍ عذبٍ لجناردانا (Janārdana)، ربِّ العوالم: «هذا عندي سرٌّ أسمى؛ كيف يكون النحاس مرضيًّا لديك؟»
Verse 21
ततो भूमेर्वचः श्रुत्वा अनादिरपराजितः ॥ लोकानां प्रवरः श्रेष्ठः प्रत्युवाच वसुन्धराम् ॥
ثم لما سمع كلامَ الأرض، أجاب فاسوندھرا (Vasundharā) ذاك الذي لا بداية له ولا يُقهَر، وهو الأسمى والأفضل بين الخلائق.
Verse 22
शृणु तत्त्वेन मे भूमे कथ्यमानं मयाऽनघे ॥ एकाग्रं चित्तमाधाय येन ताम्रं मम प्रियम् ॥
اسمعي بالحقّ يا بُومي، أيتها البريئة من العيب، ما أُبيّنه لك. واجمعي القلب على تركيزٍ واحد، لأُخبركِ لِمَ كان النحاسُ عزيزًا لديّ.
Verse 23
सप्तयुगसहस्राणि आदिकालेऽथ माधवि ॥ यथा ताम्रं समुत्पन्नं यथैव प्रियदर्शनम् ॥
يا مَادهافِي، في الزمان الأوّل — على مدى سبعة آلاف يوجا — سأبيّن كيف نشأ النحاس، وكيف صار منظرًا مُحبّبًا ومُعظَّمًا.
Verse 24
पूर्वं कमलपत्राक्षि गुडाकेशो महासुरः ॥ ताम्ररूपं समादाय ममैवाराधने रतः ॥
قديماً، يا ذاتَ العينين كبتلات اللوتس، كان العفريتُ العظيم غوداكِيشا قد اتّخذ هيئةً نحاسية، وكان مواظبًا على عبادتي وحدي.
Verse 25
तत आराधितस्तेन वर्षाणां तु चतुर्दश ॥ सहस्राणि विशालाक्षि धर्मकामेन निश्चलम् ॥
ثم عبدني أربعَةَ عشرَ ألفَ سنة، يا واسعةَ العينين، ثابتًا لا يتزعزع، برغبةٍ منسجمةٍ مع الدارما.
Verse 26
अहं तु तपसा तुष्टस्तीव्रेण कृतनिश्चयात् ॥ ततस्ताम्रमये रम्ये यत्र ताम्रसमुद्भवः ॥
وأما أنا فقد سُرِرتُ بتقشّفه الشديد وعزمه الراسخ. ثم وُجد مقامٌ بهيّ مصنوعٌ من النحاس، حيث يُعرَف منشأُ النحاس.
Verse 27
दृष्ट्वाश्रमं महादेवि किञ्चिदेव सुभाषितम् ॥ ततो जानुस्थितो भूत्वा मम एष विचिन्तयेत् ॥
بعد أن يرى المَنسَك، أيتها الإلهة العظمى، ويسمع شيئًا من الكلام الحسن، فليجثُ على ركبتيه ثم ليتأمل فيَّ.
Verse 28
गुडाकेश महाभाग ब्रूहि किं करवाणि ते ॥ तुषितोऽस्म्यनया भक्त्या दुराराध्योऽपि सुव्रत ॥
يا غُدَاكِيشا، أيها المبارك النبيل، قل: ماذا أفعل لك؟ لقد سُرِرتُ بهذه العبادة منك، مع أنني عسيرُ الاسترضاء، يا ثابتَ النذر.
Verse 29
यत्त्वया चिन्तितं सौम्य कर्मणा मनसा गिरा ॥ वरं ब्रूहि महाभाग तुभ्यं यद्रोचतेऽनघ ॥
مهما تصوّرته، أيها اللطيف—فعلاً أو ذهنًا أو قولاً—فاذكر النعمة، أيها النبيل؛ ما يرضيك، يا منزَّهًا عن العيب، أمنحه لك.
Verse 30
एवं मम वचः श्रुत्वा गुडाकेशोऽब्रवीदिदम् ॥ कराभ्यामञ्जलिं कृत्वा विशुद्धेनान्तरात्मना ॥
فلما سمع كلامي على هذا النحو، قال غُدَاكِيشا ما يلي، وقد ضمّ كفّيه في أنجلي، وباطنه مُطهَّر.
Verse 31
यदि तुष्टोऽसि मे देव समस्तेनान्तरात्मना ॥ जन्मनां तु सहस्राणि त्वयि भक्तिर्दृढा अस्तु मे ॥
إن كنتَ راضيًا عني، أيها الإله، بكل كيانك الباطن، فلتكن عبادتي لك ثابتة عبر آلاف الولادات.
Verse 32
चक्रेण वधमिच्छामि त्वया मुक्तेन केशव ॥
يا كيشافا، أبتغي الموت بالقرص الذي أطلقته أنت.
Verse 33
चक्रेण पातितस्यैतद्वसामांसानि किं चन ॥ ताम्रं नाम भवेदेव पवित्रीकरणं शुभम् ॥
ومن يُصرَع بالقرص، فإن هذه الشحوم واللحوم، أيًّا كانت، تُسمّى نحاسًا؛ وإنه لتطهيرٌ مباركٌ ميمون.
Verse 34
तेन पात्रं ततः कृत्वा शुभधर्मविनिश्चितः ॥ तस्मिन् प्रापणकं कृत्वा शुद्धे वै ताम्रभाजने ॥
ثم صنع منه إناءً، وقد حُسم أمره على الدharma المباركة، فأعدّ فيه وعاءَ التقدمة في وعاءٍ نحاسيٍّ مُطهَّر.
Verse 35
निवेदिते परा प्रीतिर्भवत्वेतन्मनोगतम् ॥ प्रसन्नो यदि मे देव ह्येष मे दीयतां वरः ॥
إذا قُدِّمَت التقدمة فلتكن سعادةٌ عظمى؛ هذا ما في خاطري. فإن كنتَ راضيًا عني يا إلهي، فليُمنَحْ لي هذا العطاء.
Verse 36
यच्चिन्तितोऽसि देवेश उग्रे तपति तिष्ठता ॥ बाढमित्येव सोऽप्युक्तो यावल्लोकस्थितिर्मया ॥
كما اشتهيتَ يا ربَّ الآلهة، وأنت قائمٌ في تقشّفٍ شديد، قلتُ له أيضًا: «ليكن كذلك»، ما دامت الدنيا باقية.
Verse 37
तत्ताम्रभाजने मह्यं दीयते यत्सुपुष्कलम् ॥ अतुला तेन मे प्रीतिर्भूमे जानीहि सुव्रते ॥
لأن قربانًا وافرًا يُقدَّم لي في إناءٍ من نحاس، فإن رضاي لا يُقاس؛ يا بهومي، اعلمي هذا، أيتها الفاضلة.
Verse 38
माङ्गल्यं च पवित्रं च ताम्रं तेन प्रियं मम ॥ त्वं च द्रक्ष्यसि तच्चक्रं मध्यसंस्थे दिवाकरे ॥
النحاس مباركٌ ومطهِّر، ولذلك هو محبوبٌ لديّ. وسترى ذلك القرص حين يكون الشمس في كبد السماء.
Verse 39
वैशाखस्य तु मासस्य शुक्लपक्षे तु द्वादशी ॥ मम तेजोमयं चक्रं त्वां वधिष्यत्यसंशयम् ॥
في شهر فايشاكها، في النصف المضيء، في اليوم القمري الثاني عشر، قرصي المصنوع من النور سيصرعك بلا ريب.
Verse 40
एष्यसे मम लोकाय एवमेतन्न संशयः ॥ एवमुक्त्वा गुडाकेशं तत्रैवान्तरहितोऽभवम् ॥
«ستأتي إلى عالمي؛ هكذا هو الأمر، لا شكّ فيه». وبعد أن قلتُ ذلك لغوداكِيشا، اختفيتُ في الموضع نفسه.
Verse 41
चक्राद्वधमभीप्सन्वै सोऽपि मत्कर्मणि स्थितः ॥ दिने दिने विशिष्टं तु शुभं कुर्वंस्तपस्यति ॥
راغبًا في الموت بالقرص، ثبت هو أيضًا على شعيرتي وخدمتي؛ يومًا بعد يوم يقوم بأعمالٍ مباركةٍ مميّزة ويمارس التقشّف.
Verse 42
विष्णुसंस्थो भविष्यामि कदाहमिति चिन्तयन् ॥ एवं स्थितस्य तस्याथ वैशाखस्य तु द्वादशी ॥
Thinking, “When shall I become established in Viṣṇu?”, while he remained in that state, then the twelfth day of Vaiśākha arrived.
Verse 43
शुक्लपक्षस्य सम्प्राप्ता तस्यां धर्मविनिश्चितः ॥ विष्णुपूजां ततः कृत्वा प्रार्थयामास मां प्रतिम् ॥
When that (day) in the bright fortnight arrived, resolved in dharma, he then performed worship of Viṣṇu and petitioned me, facing (my) image.
Verse 44
मुञ्च मुञ्च प्रभो चक्रमपि वह्निसमप्रभम् ॥ आत्मा मे नीयतां शीघ्रं निकृत्त्याङ्गानि सर्वशः ॥
“Release, release, O Lord, the discus—radiant like fire. Let my self be taken swiftly, cutting off the limbs entirely.”
Verse 45
तदैव चक्रेण विपाटितोऽसौ प्राप्तोऽपि मां भागवतप्रधानः ॥ ताम्रं तु तन्मांसमसृक् सुवर्णमस्थीनि रूप्यं बहुधातवश्च ॥ रङ्गं च सीसं त्रपुधातुसंस्थं कांस्यं च रीतिश्च मलस्तु तेषाम् ॥
At that very moment, struck and torn apart by the discus, that foremost devotee reached me. His flesh became copper; his blood became gold; his bones became silver; and various other minerals as well. Tin and lead arose, established among the metals; and bronze and brass—while impurities are (also) among them.
Verse 46
एतद्भागवतैः कार्यं मम प्रियकरैः सदा ॥ एवं ताम्रं समुत्पन्नमिति मे रोचते हि तत् ॥
This is to be done by devotees—those who are always dear to me. Thus, (the account that) copper arose in this manner is what I accept as fitting.
Verse 47
दीक्षितैर्वै भागवतैः पाद्यार्घ्यादौ च दीयते ॥ एवं दीक्षाविधिः प्रोक्त एवं ताम्रसमुद्भवः ॥
حقًّا، على العُبّاد البهاغافَتة الذين نالوا الدِّكشا (المبادرة) أن يقدّموا القرابين ابتداءً بماء غسل القدمين وبالأرغيا. وهكذا قد بُيِّنَ حكمُ الدِّكشا؛ وكذلك شُرِحَت الطريقةُ المتعلّقة بإناء النحاس (تامرَ-سمودبهَفا).
Verse 48
देवि तत्त्वेन कथितः किमन्यत् परिपृच्छसि ॥ भूमिरुवाच ॥ देवदेव कथं सन्ध्यां दीक्षितः कुरुते वद ॥
«يا إلهة، لقد شُرِح الأمر وفق التَّتفا (المبدأ). فماذا تسألين بعد؟» قالت الأرض: «يا إلهَ الآلهة، أخبر: كيف يُقيم المُبادَر (المُتلقّي للدِّكشا) شعيرة السَّندهيَا؟»
Verse 49
केन मन्त्रेण वा भक्तस्तव कर्मपरायणः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ शृणु माधवि तत्त्वेन सन्ध्यामन्त्रमनुत्तमम् ॥
«أو بأيِّ مانترا يفعل ذلك عابدُك المكرَّس لأداء الأعمال الطقسية؟» قال شري فاراها: «اسمعي يا ماذَفي، وفق التَّتفا، مانترا السَّندهيَا التي لا نظير لها.»
Verse 50
यथा वदन्ति वै सूर्यं सन्ध्यां पूर्वां परां तथा ॥ जलाञ्जलिं गृहीत्वा तु मम भक्त्या व्यवस्थितः ॥
كما يذكرون الشمس بالنسبة إلى السَّندهيَا الأولى والأخرى (شَفَقَي الصباح والمساء)، كذلك يقف الممارس، وقد أخذ كفًّا من ماءٍ للتقدمة، ثابتًا في محبّتي وعبادتي.
Verse 51
मुहूर्त्तं ध्यानमास्थाय इमं मन्त्रमुदीरयेत् ॥ सिक्थानि तत्र यावन्ति ताम्रप्रापणके धरे ॥
بعد أن يلتزم التأمّل مدةَ مُهورتا، ينبغي أن يتلو هذا المانترا. ويكون الثواب بقدر ما هناك من قطراتٍ أو ذرّاتٍ على الأرض في موضع إناء الماء النحاسي (تامرَ-برابَنَكا).
Verse 52
तावद्वर्षसहस्राणि मम लोके स मोदते ॥
ولمثل تلك الآلاف من السنين يفرح في عالمي.
Verse 53
मन्त्रः — भवोद्भवमादिव्यक्तरूपमादित्यं सर्वे देवा ब्रह्मरुद्रेन्द्रास्त्वां च ॥ कृष्णे यथासीद्ध्यानयोगस्थितास्ते सन्ध्यासंस्था वासुदेवं नमन्ति ॥
المانترا: «أنتَ منبعُ الصيرورة، والصورةُ الأولى المتجلّية—الشمس. جميعُ الآلهة، مع براهما ورودرا وإندرا، وأنتَ أيضًا حاضر. وكما كانوا ثابتين في يوغا التأمّل في كريشنا، كذلك القائمون بعبادة السندهيا ينحنون لفاسوديفا».
Verse 54
वयं देवमादिमव्यक्तरूपं कृत्वा चात्मनि देव संस्थास्तथापि ॥ संसारार्थं कर्म तत्करणमेव सन्ध्यासंस्था वासुदेव नमो नमः ॥
«نحنُ، إذ أقمنا في ذواتنا الإلهَ الأوّل ذا الصورة غير المتجلّية، يا إله—ومع ذلك، لأجل شؤون السَّمسارا تُؤدَّى الأفعال وتُستعمل أدواتها أيضًا. والراسخون في عبادة السندهيا يحيّون قائلين: “يا فاسوديفا، لك السجود، لك السجود”.»
Verse 55
गृहाणेमं च मे धूपं सर्वसंसारमोक्षणम् ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि यथा दीपं निवेदयेत् ॥
«تقبّلْ هذا البخورَ الذي أقدّمه، وهو وسيلةٌ للخلاص من كلّ سَمسارا. ثمّ سأبيّن كيف ينبغي تقديمُ المصباح (ديبا).»
Verse 56
तानि ते कथयिष्यामि त्वया मे पूर्वपृच्छितम् ॥ सौवर्णं राजतं कांस्यं येषु दद्यात्प्रपाणकम् ॥
تلك الأمور—التي سألتني عنها من قبل—سأقصّها عليك: الذهب والفضة والبرونز، وهي المواد التي يُجعل فيها البراباناكا (إناء الماء أو موضع توزيع الماء).
Verse 57
चतुर्बाहुं च मां दृष्ट्वा मम कर्मपरायणः ॥ प्रणतः प्राञ्जलिः प्राह शिरो भूमौ निधाप्य सः ॥ तं च दृष्ट्वा मया प्रोक्तं प्रसन्नेनान्तरात्मना ॥
فلما رآني ذا أربعة أذرع، وهو مواظب على أداء شعيرتي، سجد وانحنى، وضمّ كفّيه على هيئة الأنجلي وتكلّم واضعًا رأسه على الأرض. فلما رأيته كذلك، خاطبته وأنا مطمئنّ السريرة.
Verse 58
तावत्ताम्रस्थितो भूत्वा मम संस्थो भविष्यसि ॥ ततः प्रभृति ताम्रात्मा गुडाकेशो व्यवस्थितः ॥
«في تلك المدة، إذ تصير ثابتًا في النحاس (أي مرتبطًا بالنحاس)، ستبقى في التزامي. ومنذ ذلك الحين استقرّ غوداكِيشا رسوخًا بوصفه ذا طبيعة “نحاسية/متصلة بالنحاس”.»
Verse 59
ताम्रपात्रेण वै भूमे प्रापणं यत्प्रदीयते ॥ सिक्थे सिक्थे फलं तस्य शृणुष्व गदतो मम ॥
«يا بْهومي، كلُّ قربانٍ يُقدَّم بإناءٍ من نحاس—اسمعي ما أذكره من ثمرته: لكلِّ مقدارٍ من شمع النحل ثمرةٌ تقابله.»
Verse 60
अनेनैव हि मन्त्रेण सन्ध्यां कुर्यात्तु दीक्षितः ॥
حقًّا، بهذا المانترا بعينه ينبغي للمُتلقّي للدِّكشا (dīkṣita) أن يؤدّي شعيرة الساندْهيا (sandhyā).
Frequently Asked Questions
The chapter frames ethical discipline as regulated devotional practice: rites should be performed with purity (śauca), correct eligibility (dīkṣā and yajñopavīta), and controlled transmission of mantras (guhya). Material choice is also moralized—offerings should follow prescribed standards (notably the preference for copper), presenting ritual order as a means to sustain social and terrestrial stability.
The narrative specifies Vaiśākha māsa, śukla-pakṣa, dvādaśī as the decisive calendrical marker in the copper-origin episode (Guḍākeśa’s request to be struck by Viṣṇu’s cakra). Sandhyā is discussed as a daily discipline (nitya), with procedures centered on jalāñjali and mantra-recitation.
Through Pṛthivī’s questioning, the text links Earth’s welfare to disciplined handling of offerings: water (prāpaṇaka) is treated as a carefully administered resource, and vessel-material regulation (tāmra-pātra) functions as a normative ‘stewardship’ rule. By embedding these prescriptions in a Varāha–Pṛthivī dialogue, the chapter rhetorically presents terrestrial order as supported by standardized, non-excessive ritual consumption and purity protocols.
The principal named figure in the etiological narrative is Guḍākeśa, described as a mahāsura who performs extended tapas and requests death by Viṣṇu’s cakra. The chapter also references pitṛs and pitāmahas as recipients of merit through correct dīpa/prāpaṇaka offerings, but it does not provide dynastic royal genealogies in the supplied text.