Adhyaya 118: Procedure for Divine Worship Services (Ritual Attendant Protocol)
Devopacāra-vidhiḥ
Ritual-Manual
يَرِدُ هذا الأدهيايا في إطار تعليمات شريڤاراهَا (Śrīvarāha) إلى بريثِڤي (Pṛthivī) بشأن تسلسلٍ منضبطٍ لخدمات العبادة اليومية (devopacāra) التي يؤديها العابد أو خادم الطقس. يضع النص برنامجًا خطوةً بخطوة يبدأ بطهارة الجسد واليدين: رفع عود تنظيف الأسنان (dantakāṣṭha) مع المانترا، وإيقاد المصباح بعد ملامسة الأرض فقط، وتكرار غسل اليدين. ثم يشرح طقوس تنظيف الفم، تليها قرابين العطر والبخور والمصباح والزهور وقرابين الطعام (naivedya)، وكلٌّ منها مصحوب بمانترات مخصوصة. ويتسع الإجراء ليشمل الأبهياṅغا (دهن الجسد بالزيت أو السمن/الغي)، والأودڤرتانا (فرك المساحيق)، والسنّانا (الاغتسال) بأوعية مقررة، ثم التزيّن بالغندها (الطيب) والماليا (الأكاليل) والڤسترا (اللباس). ويربط الأدهيايا مرارًا بين النظافة المنضبطة وترتيب القرابين وبين قصدٍ متجهٍ إلى التحرر، مقدّمًا العناية بالجسد والقرابين المادية كأخلاقٍ منظَّمة من التوقير والوعي بالأرض.
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 118
Verse 1
अथ देवोपचारविधिः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ शृणु तत्त्वेन मे भद्रे प्रायश्चित्तं यथाविधि ॥ यथावत्स च दातव्यो मम भक्तेन विद्यया ॥
والآن بيانُ كيفيةِ خدمةِ الإله. قال شري فَرَاهَا: يا بَهدرا، اسمعي على وفق الحقّ كفّارةَ الذنب (برَايَشِتّا) كما هي مقرَّرة. وينبغي أن تُؤدَّى وتُقدَّم على وجهها من قِبَلِ عابدي مع الفهم والمعرفة.
Verse 2
वक्ष्यमाणेन मन्त्रेण उद्धृत्य दन्तकाष्ठकम् ॥ दीपं न ज्वालयेत् तावद् यावन्न स्पृश्यते धरा ॥
بعد أن يأخذ عود تنظيف الأسنان مع تلاوة المانترا التي ستُذكر، لا ينبغي إيقاد السراج ما لم تُلمَس الأرض (حتى يتمّ الفعل التمهيدي).
Verse 3
दीपे प्रज्वालिते तत्र हस्तशौचं तु कारयेत् ॥ ततः प्रक्षाल्य हस्तौ तु पुनरेवमुपागतः ॥
فإذا أُوقد السراج هناك فليُجرِ تطهير اليدين؛ ثم بعد غسل اليدين يعود فيقترب على النحو نفسه لمتابعة الشعيرة.
Verse 4
वन्दयित्वास्य चरणौ दन्तधावनमानयेत् ॥ अनेनैव तु मन्त्रेण दद्याद्वै दन्तकाष्ठकम् ॥
بعد أن ينحني إجلالًا عند قدميه، فليأتِ بأداة تنظيف الأسنان؛ وبذات هذه المانترا حقًّا يقدّم عود الأسنان.
Verse 5
मन्त्रश्च— भुवनभवन रविसंहरण अनन्तो मध्यश्चेति गृह्णेमं भुवनं दन्तधावनम्
والمانترا هي: «يا مسكن العوالم، يا من يقبض الشمس، يا أننتا، ويا الأوسط: آخذ هذا العالم—(هذا) تطهير الأسنان/عود تنظيف الأسنان».
Verse 6
यत्त्वया भाषितं सर्वमेवं धर्मविनिश्चयम् ॥ दन्तधावनं दन्ते दद्याद्यावत्कर्म वसुन्धरे ॥
يا فاسوندھارا، إن كل ما نطقتِ به هو حقًّا حسمٌ في شأن الدharma. ووفق الفعل المرسوم، يُوضَع عود تنظيف الأسنان على السنّ ما دامت الشعيرة تقتضي ذلك.
Verse 7
नित्यं शिरसोत्तार्य धृत्वा शिरसि चात्मनः ॥ पश्चात्तु जलपूतेन ततो हस्तेन सुन्दरी
بعد أن يُرتِّب المرءُ دائمًا ما يُرفع فوق الرأس ويضعه على رأسه، ثم يا حسناء، بيده التي طهّرها الماء بعد ذلك…
Verse 8
कार्याणि मुखकर्माणि स्वल्पेन सलिलेन च ॥ मुखप्रक्षालने चेमं शृणु मन्त्रं च सुन्दरी
وأعمالُ الفم تُؤدَّى بقليلٍ من الماء؛ ولغسل الوجه، يا حسناء، استمعي أيضًا إلى هذا المانترا.
Verse 9
इष्ट्वेममुक्तमन्त्रेण संसारात्तु प्रमुच्यते
مَن تَعَبَّدَ بهذا المانترا المعلَن نالَ الخلاصَ من السَّمسارا (دورة التناسخ).
Verse 10
ततः पुष्पाञ्जलिं दत्त्वा भगवन् भक्तवत्सल ॥ नमो नारायणेत्युक्त्वा इमं मन्त्रमुदीरयेत्
ثم بعد أن يقدّم قبضةً من الزهور قائلاً: «يا ربّ، يا مُحِبَّ العابدين»، وبعد أن يقول: «نمو نارايانا»، فليُتْلِ هذا المانترا.
Verse 11
मन्त्रज्ञानां यज्ञयष्टारं भूतस्रष्टारमेव च ॥ अन्य पुष्पाणि संगृह्य कल्यमुत्थाय माधवि
(سَلِّم/تأمّل فيه بوصفه) عارفَ المانترا، مُقيمَ اليَجْنَة، وخالقَ الكائنات حقًّا. وبعد جمع زهورٍ أخرى، انهضي في الوقت المبارك، يا ماذَفي…
Verse 12
पूजयेद्देवदेवेशं ज्ञानी भागवतः शुचिः ॥ निपतेद्दण्डवद्भूमौ सर्वकर्मसमन्वितः ॥ कायं निपतितं कृत्वा प्रसीदेति जनार्द्दनम् ॥ शिरसा चाञ्जलिं कृत्वा इमं मन्त्रं मुदाहरेत्
على البهاغافتا الطاهر، صاحب المعرفة، أن يعبد ربَّ الآلهة. وهو مستكملٌ لجميع الأعمال الطقسية، فليسجد على الأرض سجودًا تامًّا كالعصا. فإذا جعل جسده منطرحًا في السجود قال: «ارضَ عنّي يا جناردانا». ثم يطأطئ رأسه ويضمّ كفّيه وينطق بهذا المانترا.
Verse 13
मन्त्रैर्लब्ध्वा संज्ञां त्वयि नाथ प्रसन्ने त्वदिच्छातो ह्यपि योगिनां चैव मुक्तिः
وبالمانترا ينال المرءُ الإقرارَ والطمأنينة فيك، أيها السيد؛ فإذا رضيتَ، فإن التحرّر حتى لليوغيّين إنما يكون حقًّا بمشيئتك.
Verse 14
यतस्त्वदीयः कर्मकरोऽहमस्मि त्वयोक्तं यत्तेन देवः प्रसीदतु
فإني عبدُك القائمُ بالعمل؛ فلذلك، وبحسب ما نطقتَ به، فليكن الربُّ راضيًا ومُنعِمًا.
Verse 15
एवं मन्त्रविधिं कृत्वा मम भक्तिव्यवस्थितः ॥ पृष्ठतोऽनुपदं गत्वा शीघ्रं यावन्न हीयते
وهكذا، بعد إتمام طريقة المانترا، ثابتًا في عبادتي، ليتراجع إلى الخلف خطوةً بعد خطوةٍ سريعًا، ما دام الطقس لا يُهمَل ولا يختلّ.
Verse 16
एवं सर्वं समादाय मम कर्म दृढव्रतः ॥ शीघ्रं मेऽभ्यञ्जनं दद्यात्तैलेनाथ घृतेन वा
وهكذا، بعد أن يتناول كلَّ شيءٍ على وجهه ويُتمّه، ثابتًا في نذر طقسي، فليقدّم لي سريعًا دهنَ المسح، إمّا بزيتٍ أو بسمنٍ مُصفّى (غِي).
Verse 17
ततः स्नेहं समुद्दिश्य मन्त्रज्ञः कर्मकारकः ॥ एवं चित्तं समाधाय इमं मन्त्रमुदीरयेत्
ثمّ، مُشيرًا إلى الدُّهن (زيتًا كان أو سمنًا مُصفّى)، ينبغي للمُجري للطقس—العارف بالمانترا وبأداء الأعمال الشعائريّة—أن يُجمِع قلبه ويُتلو هذا المانترا.
Verse 18
मया प्रोक्तः क्षमस्वेति तुभ्यं चैव नमो नमः ॥ एवं मन्त्रः समाख्यातस्तेनाज्यात्प्रथमं शिरः
«قد نطقتُ أنا: “اعفُ (عنّي)”، ولكَ حقًّا السجودُ، السجودُ.» هكذا أُعلن المانترا؛ وبه ينبغي أن يُدهَن الرأسُ أولًا بالسمن المُصفّى.
Verse 19
दक्षिणाङ्गं ततोऽभ्यज्याद्वाममङ्गं ततोऽनु च ॥ पश्चात्पृष्ठं समभ्यज्य ततोऽभ्यज्यात्कटिं तथा
ثمّ يُدهَن الجانبُ الأيمن، ثمّ يتبعه الجانبُ الأيسر أيضًا. وبعد أن يُدهَن الظهرُ دهنًا تامًّا، يُدهَن الخصرُ كذلك.
Verse 20
पश्चालिम्पेत् ततो भूमिं गोमयेन दृढव्रतः ॥ तस्य दृष्ट्वा श्रुतं भद्रे गोमयेन सुनिश्चितम्
وبعد ذلك، على الثابت في نذره أن يلطّخ الأرض بروث البقر. وفي هذا، يا ذات اليُمن، فإن ما شوهد وما سُمِع قد تقرّر وثبت بوصفه ممارسةً بروث البقر.
Verse 21
यानि पुण्यान्यवाप्नोति तानि मे गदतः श्रुणु ॥ आज्यमानमपि तथा यावन्तस्तैलबिन्दवः
اسمع منّي وأنا أذكر الفضائل التي ينالها المرء. وكذلك، حتى في فعل الدهن بالزيت أو بالسمن المُصفّى—فبقدر ما يكون من قطرات الزيت يكون (الثواب).
Verse 22
तावद्वर्षसहस्राणि स्वर्गलोके महीयते ॥ ततः पुण्यकृताँल्लोकान्पुरुषो योऽनुलिप्यते
لمثل تلك الآلاف من السنين يُكرَّم في عالم السماء. ثم إنّ الشخص الذي مُسِحَ ودُهِنَ على هذا النحو يبلغ عوالمَ أهلِ الأعمالِ الصالحةِ ذاتِ الثواب.
Verse 23
एकैककणसंख्यातः स्वर्गलोके महीयते ॥ एवं योऽभ्यञ्जयेद्गात्रं तैलेन तु घृतेन वा
يُكرَّم في السماء بمقدارٍ يُحصى بكل ذرّةٍ (أو قطرة). وهكذا فإنّ من يدهن الجسد بالزيت، أو بالسمن المصفّى (الغي)، ينال مثل هذا الفضل.
Verse 24
तावद्वर्षसहस्राणि मम लोके प्रतिष्ठति ॥ अथ चोद्वर्त्तनं भद्रे प्रवक्ष्यामि प्रियं मम
لمثل تلك الآلاف من السنين يثبت في عالمي. والآن، أيتها المباركة، سأبيّن فركَ الجسد وتدليكَه (أودفرتانا) الذي هو محبوبٌ لديّ.
Verse 25
येन शुध्यन्ति चाङ्गानि मम प्रीतिश्च जायते ॥ भोगिना यदि वा रोध्रं यदि पिप्पलिकामधु
وبه تتطهّر الأعضاء وتنشأ مسرّتي. (ويُستعمل) بهوغينا؛ أو لودهرا؛ أو عسلٌ مع بيبّاليكا،
Verse 26
मधूकमश्वपर्णं वा रोहिणं चैव कर्कटम् ॥ एतेषां प्राप्य लभते शास्त्रज्ञः कर्मकारकः
(ويُستعمل أيضًا) مادهوكا، أو أشڤاپرنا؛ وكذلك روهينا وكركطا. فإذا حاز هذه، فإنّ الممارس—العالِم بالـشاسترا والماهر في أداء العمل الطقسي—ينال الثمرة المقصودة من هذا الإجراء.
Verse 27
यदीच्छेत्परमां सिद्धिं मम कर्मानुसारकः ॥ एवमुद्वर्त्तनं कृत्वा स्नानकर्म तु कारयेत् ॥
إن أراد تابعي، السالك وفق الشعائر المقرّرة، نيلَ أسمى الكمال، فبعد أن يُجري الدَّلك (أودفرتانا) على هذا النحو، فليقم بشعيرة الاغتسال.
Verse 28
तत आमलकं चैव वसुगन्धार्णमुत्तमम् ॥ तेन मे सर्वगात्राणि मर्द्दयित्वा दृढव्रतः ॥
ثم (ليأخذ) الآمالَكا، وكذلك المادة العِطْرية الممتازة المعروفة باسم فاسوغندهارْنا؛ وبهذا، على صاحب النذر الثابت أن يدلك جميع أعضائي.
Verse 29
जलकुम्भं ततो गृह्य इमं मन्त्र मुदाहरेत् ॥ देवानां देवदेवोऽसि देवोऽनादिरभूः परः ॥
ثم، بعد أن يأخذ إناء الماء، فليتْلُ هذا المانترا: «أنت إلهُ الآلهة بين الآلهة؛ أنت الإله، بلا بداية، والأسمى».
Verse 30
तव व्यक्तस्वरूपेण स्नानं गृह्णीष्व मेऽनघ ॥ एवं तु स्नपनं कुर्यान्मम मार्गानुसारकः ॥
«يا من لا عيب فيه، تقبّل هذا الغُسل الذي أقدّمه لك في صورتك الظاهرة». هكذا ينبغي لتابعي، السائر على طريقي، أن يُجري طقس الاستحمام/السَّنْبَنَة (snapana).
Verse 31
अथ सौवर्णकुम्भेन रजतस्य घटेन वा ॥ एतेषामप्यलाभे तु कर्मज्ञः कर्म कारयेत् ॥
ثم (يُقام الطقس) بإناءٍ من ذهب أو بوعاءٍ من فضّة؛ فإن تعذّر حتى ذلك، فعلى العارف بالشعائر أن يرتّب أداء العمل الطقسي (ببدائل لائقة).
Verse 32
ताम्रकुम्भमयेनैव कुर्यात्स्नपनमुत्तमम् ॥ एवं तु स्नपनं कृत्वा विधिदृष्टेन कर्मणा ॥
حقًّا يمكن أداء طقس الاغتسال الأسمى بإناءٍ من النحاس؛ فإذا أُنجز هذا الاغتسال كذلك، فبعملٍ مُجازٍ وفق القاعدة الطقسية (ڤِدهي)، يُمضى قُدُمًا على الترتيب.
Verse 33
पश्चाद्गन्धः प्रदातव्यः प्रकृष्टो मन्त्रसंयुतः ॥ सर्वगन्धाः सौमनस्याः सर्ववर्णाश्च ते मताः ॥
ثم ينبغي تقديم عِطرٍ نفيسٍ مقرونٍ بالمانترا؛ فجميع الروائح تُعَدّ «مُبهِجة» (ساوماناسيا)، ويُقال إنها من كل لونٍ وصنف.
Verse 34
उत्पन्नाः सर्वलोकेषु त्वया सत्येषु योजिताः ॥ मया च ते तवाङ्गेषु तानावह शुचीन् प्रभो ॥
هذه العطور، التي نشأت في جميع العوالم وربطتَها أنت بالمراتب الحقّة، أحملها الآن إلى أعضائك؛ فهلمّي إلى هنا أيتها الطاهرة، يا ربّ.
Verse 35
मम भक्त्या सुसन्तुष्टः प्रतिगृह्णीष्व माधव ॥ एवं गन्धान्स्ततो दत्त्वा उत्कृष्टं कर्म कारयेत् ॥
«وقد سُرِرتَ سرورًا عظيمًا بعبادتي، فتقبّلْ هذا يا ماذافا». وهكذا، بعد تقديم العطور، ينبغي أن يُستكمَل العمل الطقسي الأسمى على الترتيب اللائق.
Verse 36
ततः पुष्पाञ्जलिं दत्त्वा इमं मन्त्र मुदीरयेत् ॥ जलजं स्थलजं चैव पुष्पं कालोद्भवं शुचि ॥
ثم، بعد تقديم قبضةٍ من الزهور، يُتلى هذا المانترا: «الزهرة الطاهرة، المولودة في الماء، والمولودة في الأرض، والمولودة في أوانها».
Verse 37
मम संसारमोक्षाय गृह्ण गृह्ण ममाच्युत ॥ एवंविधोपचारेण अर्चयित्वा मम प्रियम्
«لأجل تحرّري من السَّمسارا، تقبّل هذا، تقبّل هذا، يا أتشيوتا». وبعد أن عَبَدَ ما هو محبوبٌ لديّ بمثل هذه ألوان الخدمة الموقّرة،
Verse 38
पश्चाद्धूपं च मे दद्याद् सुगन्धद्रव्यसम्मितम् ॥ धूपं गृह्य विधानॆन मयोक्तं सुखवल्लभम्
ثم ينبغي أن يقدّم لي بخورًا مركّبًا من موادّ طيّبة الرائحة. فإذا تناول البخور على الوجه المقرّر—كما بيّنته أنا وهو مُرضٍ في أثره—
Verse 39
उभयेषु कुलेष्वात्मा धूपमन्त्रं उदीरयेत् ॥ वनस्पतिरसं दिव्यं बहुद्रव्यसमन्वितम्
ولخير السلالتين معًا، ينبغي للمتعبّد أن يتلو مَنترَة البخور. (والبخور) جوهرٌ إلهيّ من عصارة النبات، مؤلَّف من موادّ كثيرة،
Verse 40
मम संसारमोक्षाय धूपोऽयं प्रतिगृह्यताम् ॥ मन्त्रः— शान्तिर्वै सर्वदेवानां शान्तिर्मम परायणम्
«لأجل تحرّري من السَّمسارا، فليُتقبَّل هذا البخور.» المَنترَة: «السلام حقًّا هو (غاية) جميع الآلهة؛ السلام هو ملجئي الأعلى.»
Verse 41
सांख्यानां शान्तियोगेन धूपं गृह्ण नमोऽस्तु ते ॥ त्राता नान्योऽस्ति मे कश्चित् त्वां विहाय जगद्गुरो
«تقبّل البخور عبر رياضة السلام المعلَّمة لدى السامخيا؛ لك السجود. لا حاميَ لي سواك، إذ لا أجد غيرك، يا معلّم العالم.»
Verse 42
एवमभ्यर्च्चनं कृत्वा माल्यगन्धानुलेपनैः ॥ पश्चाद्वस्त्रं च वै दद्यात् क्षौमशुक्लं सपीतकम्
فبعد أن يُتمّ العبادة على هذا النحو بالأكاليل والعطور والأدهان، ينبغي بعد ذلك أن يقدّم حقًّا ثوبًا: كتانًا أبيض، ومعه ثوبٌ أصفر.
Verse 43
एवं चैव समादाय कृत्वा शिरसि चाञ्जलिम् ॥ दिव्ययोगं समादाय इमं मन्त्रमुदीरयेत्
وهكذا، بعد أن يأخذ القربان ويضع الكفّين المضمومين على الرأس، متبنّيًا رياضةً تأمّلية سامية، ينبغي أن يتلو هذا المانترا:
Verse 44
प्रीयतां भगवान् पुरुषोत्तमः श्रीनिवासः श्रीमानानन्दरूपः ॥ गोप्ता कर्ताधिकर्ता मान्यनाथ भूतनाथ आदिरव्यक्तरूपः ॥ क्षौमं वस्त्रं पीतरूपं मनोज्ञं देवाङ्गे स्वे गात्रप्रच्छादनाय
ليَرْضَ الربّ المبارك—بوروشوتّما، شرينيفاسا، المجيد الذي صورته نعيمٌ—وليَسْتَبْشِر. فهو الحامي، والفاعل، والمتصرّف الأعلى، والسيد المكرَّم، وربّ الكائنات، والأزليّ ذو الصورة غير المتجلّية. (فليقبل) هذا الثوب الكتّاني، أصفرَ المنظر لطيفًا، لستر جسده الإلهيّ الخاص.
Verse 45
गृहीत्वा प्रणवाद्येन धर्मपुण्येन संवृतः
وقد أخذه مبتدئًا بالبرَنَفَا (أوم)، محاطًا بالدارما وبالاستحقاق،
Verse 46
इदं परायणं परस्परप्रीतिकरं प्राणरक्षणं प्राणिनां स्विष्टं तदनुकल्पं सत्यमुपयुक्तमात्मने तद्देव गृहाण
إنّ هذا (القربان/الفعل) ملجأٌ أسمى، وسببٌ للمودّة المتبادلة، وحفظٌ للحياة للكائنات؛ وهو مُقدَّم على وجهٍ حسن، موافقٌ لما يليق، صادقٌ ونافعٌ للذات—فلذلك، يا ديفا، اقبله.
Verse 47
एवं तु प्रापणं कृत्वा मम मार्गानुसारकः ॥ मुखप्रक्षालनं दत्त्वा शीघ्रम् एव प्रकल्पितम्
وهكذا، بعد إعداد القُربان (prāpaṇa) وفق طريقتي المقرَّرة، ينبغي أن يُعَدَّ سريعًا ويُقَدَّم ماءُ المضمضة وغسل الوجه.
Verse 48
शुचिः स्तुवति देवानाम् एतदेव परायणम् ॥ शौचार्थं तु जलं गृह्णन् कृत्वा प्रापणम् उत्तमम्
وهو طاهرٌ يسبّح الآلهة؛ فهذا حقًّا الملجأ الأعلى. ولأجل التطهير، يأخذ ماءً ويُعِدُّ القُربانَ الفاضل (prāpaṇa).
Verse 49
एवं तु भोजनं दत्त्वा व्यपनीय तु प्रापणम् ॥ ताम्बूलं तु ततो गृह्य छेमं मन्त्रम् उदीरयेत्
وهكذا، بعد تقديم الطعام ثم إزالة ترتيب القُربان (prāpaṇa)، يُؤخَذ التامبولا (ورق الفوفل/البتل) وتُتلى المانترا المباركة.
Verse 50
मन्त्रः— अलङ्कारं सर्वतो देवानां द्रव्यानुक्तौ सर्वसौगन्धिकादिभिः गृह्य ताम्बूलं लोकनाथ विशिष्टम् अस्माकं च भवनं तव प्रतिमा च ह
المانترا: «زينةٌ من كل وجهٍ للآلهة، مع الموادّ، بما فيها جميع الطيوب والعطور؛ آخذًا هذا التامبولا، يا ربّ العالمين، ليكن متميّزًا؛ ولتُكرَّم أيضًا دارُنا وصورتُك المقدّسة».
Verse 51
अलङ्कारं मुखे श्रेष्ठं तव प्रीत्या मया कृतम् ॥ मुखप्रसाधनं श्रेष्ठं देव गृह्ण मया कृतम्
«لقد أعددتُ لأجل رضاك أفضلَ زينةٍ للفم والوجه. يا ديفا، تقبّل هذا التزيينَ الممتاز للفم والوجه الذي أعددتُه».
Verse 52
एतेनैवोपचारेण मद्भक्तः कर्म कारयेत् ॥ अनुमुक्तो महालोकान् पश्यते मम नित्यशः
بهذه الخدمة عينها (أوبتشاره)، ينبغي لمُحِبّي أن يُجري العمل الطقسي. فإذا أُذِن له وأُطلِق، ظلّ يشاهد على الدوام عوالمي العظمى.
Verse 53
मन्त्रश्च— तद्भगवन्त्वां गुणश्च आत्मनश्चापि गृह्ण वारिणः सर्वदेवतानां मुखमेव प्रक्षालयेत् ॥ एतेन मन्त्रेण सुगन्धधूपदीपनैवेद्यं पुनरेवं समर्पयेत्
وأمّا المانترا: «يا أيها الربّ المبارك، تقبّل أيضًا هذه الصفات والذات (المُقدَّمة) مع الماء». وبالماء يُغسَل فمُ/وجهُ جميع الآلهة فقط. وبهذه المانترا يُعاد تقديم البخور العطر والسراج والطعام على النحو نفسه.
Verse 54
मन्त्राः ऊचुः ॥ स्नेहं स्नेहेन संगृह्य लोकनाथ मया हृतम् ॥ सर्वलोकेषु सिद्धात्मा ददाम्यात्मकरेण च
قالت المانترا: «بعد أن جمعتُ الدهنَ بالدهن، يا ربَّ العالم، قد جلبتُه أنا. يا كاملَ الذات في جميع العوالم، أقدّمه أيضًا بيدي أنا.»
Verse 55
करेण तस्य चूर्णेन पिष्टचूर्णेन वा पुनः ॥ एतदुद्वर्त्तनं कुर्यान् मम गात्रसुखावहम्
وباليد، باستعمال ذلك المسحوق—أو أيضًا مسحوقًا مطحونًا—يُجرى هذا الفرك/التدليك (أودفرتانا) الذي يجلب الراحة لأعضائي.
Verse 56
कर्मण्यन्यापि माल्यानि ततो मह्यं प्रदापयेत् ॥ तदेव चार्च्चनं कृत्वा कर्मण्यः कर्मसम्मितः
ثم ليُقدَّم لي أيضًا سائر الأكاليل المناسبة للطقس. فإذا أُنجزت تلك العبادة نفسها (أرتشانا)، فإنّ القائم بالشعيرة—وهو أهلٌ لها—يمضي وفق الإجراء المقرَّر.
Verse 57
वस्त्रैर्विभूषणं कृत्वा मम गात्रानुसारि यत् ॥ पश्चात्पुष्पं गृहीत्वा तु आसनं चोपकल्पयेत् ॥
بعد أن يُزيَّن موضع العبادة بالثياب والحُليّ على نحوٍ يليق بهيئتي، ثم يأخذ زهرةً، وبعد ذلك يُعِدّ مقعدًا (آسَنَة).
Frequently Asked Questions
The chapter’s internal logic presents disciplined śauca (cleanliness and controlled bodily conduct) and orderly devopacāra (sequenced offerings with mantras) as a normative ethic of practice. It frames material substances—water, oils, flowers, incense, cloth—not as ends in themselves but as regulated media for cultivating reverence, restraint, and liberation-oriented intent (saṃsāra-mokṣa), expressed through repeated mantra-guided actions.
No explicit calendrical markers (tithi, nakṣatra, māsa, ṛtu, or vrata-days) are specified in the provided text. The procedures are presented as nitya-oriented (regular/daily) ritual discipline, indicated by phrases such as “nityam,” but without lunar-phase or seasonal scheduling.
Environmental/terrestrial balance is implied through the dialogic frame with Pṛthivī and through the emphasis on substances drawn from the earth-system—jala (water), gomaya (cow-dung), vanaspati-rasa (plant essences), jalaja/sthalaja puṣpa (aquatic/terrestrial flowers). The text models an ethic of measured use and purification: careful handling of water for śauca, plant-based aromatics, and natural materials integrated into a controlled ritual economy rather than wasteful consumption.
No royal genealogies, dynastic lineages, or named sages beyond the principal divine instructor (Varāha/Nārāyaṇa/Mādhava/Puruṣottama as epithets within mantras) are referenced in the provided chapter segment. The content is primarily procedural, focusing on the ritual attendant/devotee (karmakāraka, mantrajña) rather than historical personages.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.