Adhyaya 106: The Significance and Rite of Donating the ‘Curd-Cow’ (Dadhidhenudāna)
Dadhidhenudāna-māhātmya
Ritual-Manual (Dāna-vidhi and Phalaśruti)
في الإطار التعليمي المعتاد بين فاراها وبريثيفي في «فاراها بورانا»، يقدّم هذا الأدهيايا دليلاً طقسيًا موجزًا (vidhāna) لِـ dadhidhenudāna، أي التصدّق بـ«بقرة» مُشكَّلة/مُمثَّلة من اللبن الرائب وما يتصل به من قرابين. يعلّم المتكلّم (المعرَّف باسم Hotṛ) ملكًا كيفية إعداد موضعٍ مطهَّر: طلاء الأرض بروث البقر، ترتيب قياسٍ أرضي مزخرف، فرش عشب الكوشا (kuśa) وجلدة ظبي أسود، ثم تثبيت إناء الرائب فوق كومة من سبعة أنواع من الحبوب. ويُذكر عجلٌ ذهبي ذو وجهٍ مُزدان، مع أقمشة للستر وزهور وعطور. تُوجَّه الهبة إلى براهمن (brāhmaṇa) مستحقّ يتصف بالنسب والسلوك والفضائل كالحِلم والصبر. وترافقها هباتٌ تابعة (نعل، مظلّة) وتلاوةُ المانترا، ثم ضبطُ الطعام ونسكٌ لثلاث ليالٍ، ويُختَم بفقرة الثواب (phalaśruti) التي تعدُ بمنازل سامية بعد الموت للمتصدّقين والشهود والمتلين.
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 106
Verse 1
अथ दधिधेनुदान माहात्म्यम् ॥ होतोवाच ॥ दधिधेनोर्महाराज विधानं शृणु सांप्रतम् ॥ अनुलिप्ते महीभागे गोमयेन नराधिप
والآن (بيان) مَجْدِ عطية «دَدْهِدْهينو» (بقرة اللبن الرائب). قال الهوتṛ: «أيها الملك العظيم، اسمع الآن نظام دَدْهِدْهينو. يا حاكم الناس، على بقعةٍ من الأرض مطلية بروث البقر…».
Verse 2
गोचर्ममात्रं तु पुनः पुष्पप्रकरशोभिते ॥ कुशैरास्तीर्य वसुधां कृष्णाजिनकुशोत्तरीम्
ثم من جديد (يُهيَّأ) موضعٌ بمقدار جلد بقرة، مُزَيَّنٌ بعناقيد من الزهور؛ وبعد فرش عشب الكوشا على الأرض، تُوضَع جِلدة ظبيٍ أسود ويُجعل فوقها الكوشا.
Verse 3
दधिकुम्भं तु संस्थाप्य सप्तधान्यचयोपरि ॥ चतुर्थांशेन वत्सं तु सौवर्णं मुखमण्डितम्
وبعد أن يُوضَع إناءُ اللبن الرائب على كومةٍ من سبعة أنواع من الحبوب، (يُصاغ) عِجلٌ—من ذهبٍ، مُزَيَّنُ الوجه—(بمقدار) رُبع (الحصة/المقياس).
Verse 4
आच्छाद्य वस्त्रयुग्मेन पुष्पगन्धैस्तु पूजिताम् ॥ ब्राह्मणाय कुलीनाय साधुवृत्ताय धीमते
بعد أن يُغطَّى العطاء بزوجٍ من الثياب ويُكرَّم بالزهور والطيب، ينبغي أن يُقدَّم إلى براهمنٍ كريمِ النسب، مستقيمِ السيرة، ذي فطنةٍ وتمييز.
Verse 5
क्षमादिगुणयुक्ताय दद्यत्तां दधिधेनुकाम् ॥ पुच्छदेशोपविष्टस्तु मुद्रिकाकर्णभूषणैः
وليُعطَتْ تلك «بقرةُ اللبن الرائب» لمن اتصف بالحِلم وسائر الفضائل المماثلة؛ وتُهيَّأ بزينةٍ عند موضع الذيل، مع خواتم وحُلِيٍّ للأذنين.
Verse 6
पादुकोपानहौ छत्रं दत्त्वा मन्त्रिममं पठेत् ॥ दधिक्राव्णेति मन्त्रेण दद्याद्धेनुं सुपूजिताम्
وبعد أن يُعطى النعلان والحذاء والمظلّة، يُتلى هذا المانترا؛ وبمانترا «dadhikrāvṇa…» تُقدَّم البقرة بعد أن تُكرَّم على الوجه اللائق.
Verse 7
एवं दधिमयीं धेनुं दत्त्वा राजर्षिसत्तम ॥ एकाहारी दिनं तिष्ठेद्दध्ना च नृपनन्दन
وهكذا، بعد أن يُعطى بقرةٌ مصنوعةٌ (كعطيةٍ طقسية) من اللبن الرائب، يا أفضلَ الرَّاجَرشيّين، فليمكث يوماً يكتفي بوجبةٍ واحدة—وتكون تلك الوجبة أيضاً مع اللبن الرائب، يا بهجةَ الملوك.
Verse 8
यजमानो वसेद्राजंस्त्रिरात्रं च द्विजोत्तमः ॥ दीयमानां प्रपश्यन्ति ते यान्ति परमं पदम्
على اليَجَمانا (راعي القربان) أن يقيم هناك، أيها الملك، ثلاث ليالٍ، وكذلك البراهمنُ الأسمى؛ والذين يشهدون تقديمها يُبلَغون المقام الأعلى.
Verse 9
य इदं शृणुयाद्भक्त्या श्रावयेद्वापि मानवः ॥ सोऽश्वमेधफलं प्राप्य विष्णुलोकं च गच्छति
من سمع هذا بتعبّد، أو جعل غيره يتلوه، نال ثمرة الأشفاميدها ومضى إلى عالم فيشنو.
Frequently Asked Questions
The text emphasizes regulated generosity (dāna) performed with ritual cleanliness, correct procedure, and careful selection of a worthy recipient. Ethical value is located in disciplined giving—material support directed to a learned and virtuous brāhmaṇa—combined with self-restraint (niyama) after the donation. The chapter frames merit as arising from both the act and its orderly, socially accountable execution.
No lunar tithi, nakṣatra, month, or seasonal timing is specified. The only temporal markers are observance-lengths: the donor maintains a one-day regulated intake (ekāhāra) and remains with curd-based restraint for that day, while the officiant/leading brāhmaṇa is described as observing a three-night period (trirātra).
Environmental balance is implied through the ritual’s Earth-facing materials and purification logic: gomaya (cow-dung plaster) and kuśa (sacred grass) prepare the ground (vasudhā), highlighting a model where the terrestrial surface is treated as a managed, purified substrate for human action. The ‘cow’ symbolism (dhenū) and the use of grains (saptadhānya) also link prosperity and moral order to agrarian/ecological cycles, aligning with the Varāha Purāṇa’s broader Pṛthivī-centered worldview even when Pṛthivī is not explicitly named in the verses.
No specific dynasties or named sages are cited. The chapter addresses a generalized royal figure (e.g., mahārāja, narādhipa, nṛpa-nandana, rājarṣi-sattama) and prescribes gifting to a ‘kulīna’ brāhmaṇa of good conduct and virtues. The only explicit role-title is Hotṛ, indicating a Vedic ritual function rather than an individualized historical person.