Adhyaya 15
يعرض هذا الفصل تسلسلاً لاهوتياً‑طقسياً يقوم على الحوار وتثبيت القداسة. يروي برهلادا أن براهما (Brahmā) قدم فاستقبله سنكا وسائر الحكماء بالتبجيل؛ فباركهم براهما، وأقرّ بنجاح تعبّدهم، مع الإشارة إلى أن الفهم غير الناضج في السابق كان سبباً لحدودٍ ونقائص. وتُقرَّر دعوى عقائدية محورية: إن عبادة كريشنا (Kṛṣṇa) لا تُعدّ تامة إذا تُرك نيلكانثا (Nīlakaṇṭha، شيفا Śiva) بلا تكريم؛ لذا ينبغي عبادة شيفا بكل الجهد، فبها تكتمل ممارسة البهاكتي. ثم يتقدّم الحكماء ذوو كمال اليوغا إلى واجهة المعبد، فينصّبون لِنغا شيفا (Śiva-liṅga) ويحفرون بئراً للاغتسال، ويُشاد بمائه الطاهر كأنه رحيق. ويمنح براهما الأسماء والاعتراف العام: فيُسمّى اللنغا «سِدّهيشڤرا» (Siddheśvara) وتُسمّى البئر «رِشي‑تيرثا» (Ṛṣitīrtha). ويبيّن الخطاب فاعلية الطقس: فالاغتسال مع الإخلاص وحده قد يحرّر المرء مع أسلافه، ويطهّر عيوباً أخلاقية مثل الكذب والوقيعة المعتادة. كما تُذكر الأوقات المباركة للاغتسال (الاعتدالان، مناسبات manv-ādi، Kṛtayuga-ādya، شهر ماغها Māgha)، وتُعظَّم مراعاة شيفاراتري (Śivarātri) في سِدّهيشڤرا بوصفها شديدة الأثر. ويُرسم منهج العمل: تقديم الأرغيا (arghya)، وضع التراب/الرماد المقدّس، الاغتسال بيقظة، أداء التربنة (tarpaṇa) للأسلاف والآلهة والبشر، إقامة الشرادها (śrāddha)، إعطاء الدكشِنا (dakṣiṇā) بلا خداع، والتصدّق بالحبوب والملابس والعطور وغيرها. وثمرته رضا الأسلاف، والرخاء، والذرية، وزوال السيئات، ونماء الحسنات، وتحقيق المقاصد، ثم مآل رفيع لمن يصغي بإيمان.
Shlokas
Verse 1
प्रह्लाद उवाच श्रुत्वा तमागतं देवं ब्रह्माणं पितरं स्वकम् । सनकाद्या नमस्कर्त्तुं जग्मुः सर्वे पितामहम्
قال برهلادا: لما سمعوا بقدوم الإله براهما، وهو أبوهم نفسه، مضى سَنَكا ومن معه جميعًا ليسجدوا للجدّ الأكبر (براهما).
Verse 2
तं दृष्ट्वा लोककर्त्तारं दण्डवत्प्रणताः क्षितौ । ततो दृष्ट्वा स तनयान्संगृह्य परिषस्वजे
فلما رأوا خالق العوالم خرّوا على الأرض سجودًا كالعصا الممدودة. ثم لما رأى أبناءه جمعهم إليه واحتضنهم.
Verse 3
पृष्टश्चानामयं तैस्तु पृष्ट्वा तान्समुवाच ह । आराधितो यैर्भगवान्धन्या यूयं वयं तथा
فلما سألوا عن عافيته سألهم بدوره وقال: «طوبى لكم—ولنا كذلك—إذ إن الربّ قد عُبد على أيديكم.»
Verse 4
संसिद्धिं परमां याता भगवद्दर्शनेन हि । न ज्ञातं पुत्रकाः सम्यगज्ञानाद्बालबुद्धिभिः
«حقًّا، برؤية الربّ بلغتم الكمال الأعلى. ولكن يا أبنائي الأحبّة، لم يُفهم هذا على وجهه الصحيح بسبب الجهل وعقلٍ طفوليّ.»
Verse 5
येनार्चितो महादेवस्तस्य तुष्यति केशवः । अनर्चिते नीलकण्ठे न गृह्णात्यर्चनं हरिः । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन पूज्यतां नीललोहितः
يرضى كيشافا عمّن يعبد ماهاديفا. فإذا لم يُعبد نيلكانثا، فإن هاري لا يقبل العبادة المقدَّمة. لذلك، وبكل جهد، ينبغي أن يُعبد نيلالوهِيتا (شيفا).
Verse 6
येन संपूर्णतां याति कृष्णपूजा कृता सदा । तच्छ्रुत्वा वचनं तस्या ब्रह्मपुत्रा ययुस्तदा
«بهذا تكتمل عبادة كريشنا (Kṛṣṇa) إذا أُقيمت على الدوام». فلما سمع أبناء براهما تلك الكلمات منه، انصرفوا حينئذٍ.
Verse 7
देवागाराग्रतो गत्वा योगसिद्धा महर्षयः । लिंगं संस्थापयामासुः शिवभक्तिपुरस्कृता
ولما مضوا إلى أمام المعبد، أقام الحكماء العظام المكمَّلون في اليوغا لِنْغًا، مقدِّمين محبة شيفا وعبادته في الصدارة.
Verse 8
संस्थाप्य शिवलिंगं ते स्नानार्थं मुनिसत्तमाः । कूपं चक्रुस्ततः सर्व ऋषयः संशितव्रताः
وبعد أن ثبّتوا شيفا-لِنْغا، أراد أولئك المنيّون الأفاضل الاغتسال؛ فحفر جميع الرِّشي ذوي النذور الراسخة بئرًا هناك.
Verse 9
दृष्ट्वा तममृतप्रख्यं जलपूर्णं सुनिर्मलम् । संहृष्टा ऋषयः सर्वे साधुसाध्विति चाब्रुवन्
فلما رأوا ذلك البئر مملوءًا بماءٍ نقيٍّ صافٍ كأنه الأَمْرِتة، فرح جميع الحكماء وهتفوا: «حسنٌ! حسنٌ!»
Verse 10
स्थापितं शिवलिंगं च दृष्ट्वा लोकपितामहः । उवाच वचनं ब्रह्मा प्रीतः पुत्रांस्तदा द्विजाः
ولما رأى براهما، جدَّ العوالم، شيفا-لِنْغا وقد أُقيم على الوجه اللائق، سُرَّ قلبه وتكلّم بكلماتٍ إلى أولئك الأبناء «ثنائيّي الميلاد».
Verse 11
ब्रह्मोवाच । भवद्भिर्योगसंसिद्धैर्यस्मात्संस्थापितः शिवः । तस्मात्सिद्धेश्वर इति ख्यातिं लोके गमिष्यति
قال براهما: «لأن شيفا قد أُقيم وثُبِّت على أيديكم، وأنتم الكاملون باليوغا، فسيشتهر في العالم باسم “سِدِّهيشْفَرا” (ربّ المُنجَزين).»
Verse 12
समीपे शितिकण्ठस्य कूपोयमृषिभिः कृतः । ऋषितीर्थमिति ख्यातं तस्माल्लोके भविष्यति
وبقرب شِيتِكَنْثَ (شيفا) صُنِعَت هذه البئر على يد الرِّشيّين؛ ولذلك ستُعرَف في العالم باسم «رِشي تيرثا».
Verse 13
विना श्राद्धेन विप्रेन्द्रा दानेन पितृतर्पणात् । भक्तितः स्नानमात्रेण पितृभिः सह मुच्यते
يا أفضلَ البراهمة، حتى من غير شرادها، ومن غير صدقة، ومن غير إرضاءٍ للآباء بالأوفية، فإن المرء بفضل البهاكتي وحدها، وبمجرد الاغتسال، يتحرر مع أسلافه.
Verse 14
असत्यवादिनो ये च परनिन्दा परायणाः । स्नानमात्रेण शुध्यन्ति ऋषितीर्थे न संशयः
حتى الكذّابون، والمواظبون على ذمّ الآخرين، يتطهرون بمجرد الاغتسال في «رِشي تيرثا»—لا ريب في ذلك.
Verse 15
स्नानं प्रशस्तं विषुवे मन्वादिषु तथैव च । तथा कृतयुगाद्यायां माघस्य द्विजसत्तमाः
يا سادةَ الدِّوِجَة، إن الاغتسال محمودٌ على الخصوص في أزمنة الاعتدالين (فيṣuva)، وفي الأيام المقدسة المسماة مانف-آدي، وكذلك عند مطلع كِرتا-يوغا؛ وكذلك أيضًا في شهر ماغها.
Verse 16
शिवरात्रौ वसेद्यस्तु लिंगे सिद्धेशसंज्ञिते । स्नात्वा ऋषिकृते तीर्थे किं तस्यान्येन वै द्विजाः । गत्वा तत्र महाभागा गृहीत्वा फलमुत्तमम्
مَن سَهِرَ هناك في ليلة شِفَرَاتْرِي (Śivarātri) عند اللِّينغا المسمّى سِدِّهِيْشَ (Siddheśa)، واغتسل في التِّيرثا التي أنشأها الرِّشِيّون—فأيُّ عملٍ مقدّسٍ آخر يحتاجه، يا معشرَ البراهمة؟ من قصدَ ذلك الموضع، أيها السعداء، نالَ الثوابَ الأسمى.
Verse 17
अर्घ्यं दत्त्वा विधानेन कृत्वा च करयोः कुशान् । गृह्णंत्वर्घ्यमिमं देवा योगसिद्धा महर्षयः
بعد أن يقدّم الأَرْغْيَا (arghya) على وفق الشريعة، ويضع عشب الكوشا (kuśa) في كفّيه، فليدعُ قائلاً: «لتقبل الآلهةُ والريشيون العظام، المكمّلون في اليوغا، هذا الأَرْغْيَا الذي أقدّمه».
Verse 18
ऋषितीर्थे च पापघ्ने सिद्धेश्वरसमन्विते । दत्त्वार्घ्यं मृदमालभ्य स्नानं कुर्यात्समाहितः
في رِشي-تيرثا (Ṛṣitīrtha)، ذلك المَعبر المُزيل للخطايا والمرتبط بسِدِّهِيْشْوَرَ (Siddheśvara)، ينبغي أن يقدّم الأَرْغْيَا أولاً، ثم يلطّخ جسده بتربة التطهير المقدّسة، وبقلبٍ جامعٍ يؤدي الاغتسال الطقسي.
Verse 19
तर्पयेच्च पितॄन्देवान्मनुष्यांश्च यथाक्रमम् । ततः श्राद्धं प्रकुर्वीत पितॄणां श्रद्धयाऽन्वितः
ثمّ، على الترتيب اللائق، يقدّم تَرْپَنَة (tarpaṇa) للپِتْرِ (Pitṛs) وللديڤا (Devas) وللبشر؛ وبعد ذلك، ممتلئًا بالإيمان، يقيم شْرَادْدْهَا (śrāddha) لأجل الأسلاف.
Verse 20
तथा च दक्षिणां दद्याद्वित्तशाठ्यविवर्जितः । विशेषतः प्रदेयानि फलानि रसवंति च
وكذلك، من غير بخلٍ بالمال، ينبغي أن يُعطى الدَّكْشِنَا (dakṣiṇā)؛ وعلى وجه الخصوص تُقدَّم ثمارٌ مختارةٌ نديةٌ كثيرةُ العصير هديةً وقُربانًا.
Verse 21
दद्याच्छयामाकनीवारान्विद्रुमं चाजिनानि च । सप्तधान्यानि शालींश्च सक्तूंश्च गुडसंयुतान्
ينبغي أن يُتصدَّق بحبوب شيامَاكا ونِيفارا، وبالمرجان وبالجلود؛ وكذلك بالحبوب السبعة، وبالأرز، وبالدقيق المحمَّص الممزوج بالجاغري (سكرٍ غير مكرَّر).
Verse 22
गंधमाल्यानि तांबूलं वस्त्राणि च तथा पयः । एवं कृत्वा समग्रं च कृतकृत्यो भवेन्नरः
ويُتصدَّق أيضًا بالعطور والأكاليل، وبالتامبولا (البتل)، وبالثياب وباللبن. فإذا أتمّ ذلك على وجه الكمال صار الرجل ممن أدّى واجبه الديني (الدهرما).
Verse 23
पूजयित्वा महादेवं सिद्धेश्वरमुमापतिम् । सफलं जन्म मर्त्यस्य जीवितं च सुजीवितम्
إذا عُبِدَ مهاديفا—سِدّهيشڤارا، ربّ أُوما—غدت ولادة الإنسان مثمرة، وصارت حياته حياةً طيبةً حقًّا.
Verse 24
यः स्नात्वा ऋषितीर्थे तु पश्येत्सिद्धेश्वरं शिवम् । पितरस्तस्य तुष्यन्ति तुष्यन्ति च पितामहाः
من اغتسل في رِشي تيرثا ورأى سِدّهيشڤارا شِيفا، رضِيَ عنه الآباءُ والأجدادُ، ورضِيَ عنه الأسلافُ كذلك.
Verse 25
अपुत्रा पुत्रिणः स्युस्ते पुत्रिणश्चापि पौत्रिणः । निर्धना धनवंतश्च सिद्धेश्वररता नराः
الرجال المخلصون لسِدّهيشڤارا: من لا ولدَ له يُرزَق ولدًا، ومن له ولدٌ يُرزَق حفيدًا، والفقيرُ يصيرُ غنيًّا.
Verse 26
दुष्कृतं याति विलयं सुकृतं च विवर्द्धते । भवेन्मनोरथावाप्तिः प्रणते सिद्धनायके
تضمحلّ الآثام وتزداد الحسنات، وتتحقق مُنى القلب للمتعبّد الذي ينحني ساجدًا لسِدّهانايَكا (سِدّهيشڤرا).
Verse 27
ऋषितीर्थे नरः स्नात्वा दृष्ट्वा सिद्धेश्वरं हरम् । सर्वान्कामानवाप्नोति नात्र कार्या विचारणा
من اغتسل في رِشي-تيرثا ورأى سِدّهيشڤرا هَرَا نال كلّ ما يشتهي؛ فلا موضع هنا للشكّ ولا للحيرة.
Verse 28
शिवरात्र्यां विशेषेण सिद्धेशः संप्रपूजितः । यंयं कामयते कामं तं ददाति न संशयः । चिन्तामणिसमः स्वामी ह्यथवा चाक्षयो निधिः
وخاصةً في ليلة شِڤاراتري، إذا عُبد سِدّهيشا عبادةً تامّة، فإنّ أيَّ رغبةٍ يتشوّف إليها المتعبّد يمنحها له بلا ريب. ذلك الربّ كجوهرة تحقيق الأمنيات (چِنتامَني)، بل ككنزٍ لا ينفد.
Verse 29
श्रुत्वाध्यायमिमं पुण्यं सर्वाघहरणं परम् । प्रयाति परमं स्थानं मानवः श्रद्धयान्वितः
من سمع هذا الفصل المقدّس، الأسمى في محو جميع الآثام، وهو ممتلئ بالإيمان، بلغ المقام الأعلى.